Chanukka
| Chanukka ⓘ | |
|---|---|
 Dreidels, Hanukkiah und Sufganiyot | |
| Offizieller Name | Hebräisch: חֲנֻכָּה oder חֲנוּכָּה Englische Übersetzung: 'Establishing' oder 'Dedication' (des Tempels in Jerusalem) |
| Beobachtet von | Juden |
| Typ | Jüdisch |
| Bedeutung | Die Makkabäer lehnten sich erfolgreich gegen Antiochus IV Epiphanes auf. Nach dem Talmud, einem späteren Text, wurde der Tempel gereinigt und die Dochte der Menora brannten auf wundersame Weise acht Tage lang, obwohl nur genug heiliges Öl für einen Tag vorhanden war. |
| Feierlichkeiten | Anzünden der Kerzen jede Nacht. Singen von besonderen Liedern, wie Ma'oz Tzur. Rezitieren des Hallel-Gebetes. Essen von in Öl gebratenen Speisen, wie Latkes und Sufganiyot, und von Milchprodukten. Das Dreidel-Spiel spielen und Chanukka-Gel schenken |
| Beginnt | 25 Kislew |
| Endet | 2 Tevet oder 3 Tevet |
| 2022 Datum | Sonnenuntergang, 18. Dezember - Einbruch der Dunkelheit, 26. Dezember |
| Datum 2023 | Sonnenuntergang, 7. Dezember - Einbruch der Dunkelheit, 15. Dezember |
| Datum 2024 | Sonnenuntergang, 25. Dezember - Einbruch der Dunkelheit, 2. Januar |
| 2025 Datum | Sonnenuntergang, 14. Dezember - Einbruch der Dunkelheit, 22. Dezember |
| Verwandt mit | Purim, als rabbinisch verordneter Feiertag. |
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Chanukka (/ˈhɑːnəkə/; hebräisch: חֲנֻכָּה, modern: Ḥanuka, tiberisch: Ḥanukā 
listen), auch bekannt als Lichterfest (hebräisch: חַג הַאוּרִים, Ḥag HaUrim), ist ein jüdisches Fest zum Gedenken an die Wiedereroberung Jerusalems und die anschließende Wiedereinweihung des Zweiten Tempels zu Beginn des Makkabäeraufstandes gegen das Seleukidenreich im zweiten Jahrhundert vor Christus. ⓘ
Chanukka wird acht Tage und Nächte lang gefeiert, beginnend am 25. Kislew nach dem hebräischen Kalender, der nach dem gregorianischen Kalender jederzeit zwischen Ende November und Ende Dezember liegen kann. Das Fest wird begangen, indem die Kerzen eines Leuchters mit neun Zweigen angezündet werden, der gemeinhin Menora oder Hanukkia genannt wird. Ein Zweig wird in der Regel über oder unter den anderen platziert und seine Kerze wird verwendet, um die anderen acht Kerzen anzuzünden. Diese einzige Kerze wird Schamasch (hebräisch: שַׁמָּשׁ, "Diener") genannt. Jede Nacht wird vom Schammasch eine weitere Kerze angezündet, bis in der letzten Nacht des Festes alle acht Kerzen gemeinsam angezündet werden. Zu den weiteren Chanukka-Feierlichkeiten gehören das Singen von Chanukka-Liedern, das Dreidel-Spiel und der Verzehr von ölhaltigen Speisen, wie Latkes und Sufganiyot, sowie von Milchprodukten. Seit den 1970er Jahren hat die weltweite chassidische Chabad-Bewegung in vielen Ländern das öffentliche Anzünden von Menoras auf öffentlichen Plätzen initiiert. ⓘ
Ursprünglich wurde Chanukka als Fest "nach dem Vorbild von Sukkot (Laubhütten)" eingeführt, ist aber nicht mit den entsprechenden Verpflichtungen verbunden und daher ein relativ unbedeutender Feiertag im streng religiösen Sinne. Dennoch hat Chanukka in Nordamerika und anderswo eine große kulturelle Bedeutung erlangt, vor allem unter säkularen Juden, da es in der Weihnachtszeit oft zur gleichen Zeit wie Weihnachten gefeiert wird. ⓘ
Etymologie
Der Name "Chanukka" leitet sich von dem hebräischen Verb "חנך" ab, was "weihen" bedeutet. An Chanukka erlangten die Makkabäer die Kontrolle über Jerusalem zurück und weihten den Tempel neu ein. ⓘ
Für den Namen gibt es viele homiletische Erklärungen:
- Der Name lässt sich in חנו כ״ה, "[sie] ruhten [am] fünfundzwanzigsten", aufschlüsseln, was sich darauf bezieht, dass die Juden am 25.
- חינוך Chinuch, aus der gleichen Wurzel, ist die Bezeichnung für die jüdische Erziehung, die die ethische Ausbildung und Disziplin betont.
- חנוכה (Chanukka) ist auch das hebräische Akronym für ח נרות והלכה כבית הלל - "Acht Kerzen, und die Halacha ist wie das Haus von Hillel". Dies ist eine Anspielung auf die Meinungsverschiedenheit zwischen zwei rabbinischen Denkschulen - dem Haus Hillel und dem Haus Schammai - über die richtige Reihenfolge beim Anzünden der Chanukka-Flammen. Schammai war der Meinung, dass in der ersten Nacht acht Kerzen angezündet werden sollten, in der zweiten Nacht sieben und so weiter bis auf eine in der letzten Nacht (weil das Wunder am ersten Tag am größten war). Hillel plädierte dafür, mit einer Kerze zu beginnen und jede Nacht eine weitere anzuzünden, bis zu acht in der achten Nacht (weil das Wunder jeden Tag größer wurde). Das jüdische Gesetz übernahm die Position von Hillel.
- Psalm 30 wird שיר חנכת הבית genannt, das "Lied von Ḥănukkāt HaBayit", das Lied von der "Einweihung" des Hauses", und wird traditionell an Chanukka rezitiert. 25 (von Kislew) + 5 (Bücher der Tora) = 30, das ist die Zahl des Liedes. ⓘ
Alternative Schreibweisen
Im Hebräischen wird das Wort Chanukka חֲנֻכָּה oder חֲנוּכָּה (Ḥănukā) geschrieben. Im Englischen wird es meist als Hanukkah oder Chanukah transkribiert. Die Schreibweise Chanukka, die auf der Verwendung von Buchstaben des englischen Alphabets als Symbole basiert, um die korrekte Schreibweise des Wortes im Hebräischen wiederzugeben, ist die gebräuchlichste und die bevorzugte Wahl von Merriam-Webster, Collins English Dictionary, dem Oxford Style Manual und den Style Guides von The New York Times und The Guardian. Der durch Ch dargestellte Laut ([χ], ähnlich der schottischen Aussprache von loch) ist in der englischen Sprache nicht heimisch. Außerdem wird der Buchstabe ḥeth (ח), der erste Buchstabe in der hebräischen Schreibweise, im modernen Hebräisch (stimmloser uvularer Frikativ) anders ausgesprochen als im klassischen Hebräisch (stimmloser pharyngealer Frikativ [ħ]), und keiner dieser Laute ist in der englischen Schreibweise eindeutig darstellbar. Sein ursprünglicher Klang liegt jedoch näher am englischen H als am schottischen Ch, und Chanukka entspricht eher der Schreibweise im hebräischen Alphabet. Außerdem ist der Konsonant "kaf" im klassischen (aber nicht im modernen) Hebräisch geminat. Die Anpassung der klassischen hebräischen Aussprache mit dem geminaten und pharyngealen Ḥeth kann zu der Schreibweise Chanukka führen, während die Anpassung der modernen hebräischen Aussprache ohne Gemination und uvularem Ḥeth zu der Schreibweise Chanukah führt. ⓘ
Historische Quellen
Makkabäer-Bücher
Die Geschichte von Chanukka ist in den Büchern des Ersten und Zweiten Makkabäerbuches überliefert, in denen die Wiedereinweihung des Tempels in Jerusalem und das Anzünden der Menora ausführlich beschrieben werden. Diese Bücher sind jedoch nicht Teil der kanonisierten masoretischen Textversion des Tanach (hebräische und aramäische jüdische Bibel), die vom normativen rabbinischen Judentum und somit vom modernen Judentum verwendet und akzeptiert wird (in der Form, in der sie von einer Gruppe von Juden, den so genannten Masoreten, zwischen dem 7. und 10.) Die Makkabäerbücher wurden jedoch in die griechische Übersetzung der jüdischen Bibel, die Septuaginta, aufgenommen, die Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. im Umlauf war und zumindest unter den alexandrinischen Juden jener Zeit als maßgebliche jüdische Schrift galt. Die römisch-katholische und die orthodoxe Kirche betrachten die Makkabäerbücher als einen kanonischen Teil des Alten Testaments. ⓘ
Die achttägige Wiedereinweihung des Tempels wird in 1 Makkabäer beschrieben, obwohl das Wunder des Öls hier nicht vorkommt. Eine ähnliche, aber ältere Geschichte wird in 2 Makkabäer erzählt, wonach das Wiederanzünden des Altarfeuers durch Nehemia auf ein Wunder zurückzuführen ist, das sich am 25. Kislew ereignete und das als Grund für die Wahl desselben Datums für die Wiedereinweihung des Altars durch Juda Makkabäus angegeben wird. Der obige Bericht in 1 Makkabäer sowie in 2 Makkabäer stellt das Fest als eine verzögerte Beobachtung des achttägigen Laubhüttenfestes (Sukkot) dar; in ähnlicher Weise erklärt 2 Makkabäer die Länge des Festes als "in der Art des Laubhüttenfestes". ⓘ
Frühe rabbinische Quellen
Megillat Taanit (1. Jahrhundert) enthält eine Liste von Festtagen, an denen Fasten oder Lobpreisungen verboten sind. Darin heißt es: "Am 25. [Kislew] ist das achttägige Chanukka-Fest, und man darf sich nicht rühmen", und dann wird auf die Geschichte von der Wiedereinweihung des Tempels verwiesen. ⓘ
Die Mischna (spätes 2. Jahrhundert) erwähnt Chanukka an mehreren Stellen, beschreibt aber weder die Gesetze im Detail noch erwähnt sie irgendeinen Aspekt der Geschichte, die dahinter steckt. Um das Fehlen einer systematischen Erörterung von Chanukka in der Mischna zu erklären, postulierte Rav Nissim Gaon, dass Informationen über den Feiertag so alltäglich waren, dass die Mischna keine Notwendigkeit sah, sie zu erklären. Der moderne Gelehrte Reuvein Margolies vermutet, dass die Mischna nach dem Bar-Kochba-Aufstand redigiert wurde und ihre Redakteure aus Angst, die Römer zu verärgern, nicht bereit waren, einen Feiertag, der einen anderen, relativ jungen Aufstand gegen einen fremden Herrscher feiert, ausdrücklich zu erwähnen. ⓘ
Das Wunder des eintägigen Ölvorrats, der auf wundersame Weise acht Tage hielt, wird im Talmud beschrieben, der etwa 600 Jahre nach den in den Büchern Makkabäer beschriebenen Ereignissen niedergeschrieben wurde. Im Talmud heißt es, dass die Makkabäer, nachdem die Truppen von Antiochus IV. aus dem Tempel vertrieben worden waren, feststellten, dass fast das gesamte rituelle Olivenöl entweiht worden war. Sie fanden nur ein einziges Gefäß, das noch vom Hohepriester versiegelt worden war und genug Öl enthielt, um die Menora im Tempel einen Tag lang brennen zu lassen. Sie benutzten es und es brannte acht Tage lang (so lange dauerte es, bis neues Öl gepresst und bereitgestellt wurde). ⓘ
Der Talmud stellt drei Möglichkeiten vor:
- Das Gesetz verlangt nur ein Licht pro Nacht und Haushalt,
- Besser ist es, jede Nacht für jedes Mitglied des Haushalts ein Licht anzuzünden.
- Die bevorzugte Praxis ist, die Anzahl der Lichter jede Nacht zu variieren. ⓘ
Außer in Zeiten der Gefahr sollten die Lichter vor der eigenen Tür, auf der gegenüberliegenden Seite der Mezuza oder in dem Fenster, das der Straße am nächsten liegt, angebracht werden. Raschi sagt in einer Anmerkung zu Schabbat 21b, ihr Zweck sei es, das Wunder bekannt zu machen. Die Segenssprüche für Chanukka-Lichter werden im Traktat Sukkah, S. 46a, besprochen. ⓘ
Megillat Antiochus (wahrscheinlich im 2. Jahrhundert verfasst) schließt mit den folgenden Worten:
...Danach gingen die Söhne Israels zum Tempel hinauf und bauten seine Tore wieder auf und reinigten den Tempel von den Leichen und von der Verunreinigung. Und sie suchten nach reinem Olivenöl, um die Lampen damit anzuzünden, konnten aber keins finden, außer einer Schale, die mit dem Siegelring des Hohenpriesters versiegelt war aus den Tagen des Propheten Samuel, und sie wussten, dass sie rein war. Und sie wussten, dass sie rein war. Es war genug Öl darin, um einen Tag lang zu brennen, aber der Gott des Himmels, dessen Name dort wohnt, gab seinen Segen hinein, und sie konnten acht Tage lang damit brennen. Darum schlossen die Söhne Ḥaschmonais diesen Bund und nahmen ein feierliches Gelübde auf sich, sie und die Söhne Israels, sie alle, um es unter den Söhnen Israels zu verkünden, damit sie diese acht Tage der Freude und der Ehre halten, wie die Tage der Feste, die im Gesetzbuch geschrieben stehen, und darin leuchten, um denen, die nach ihnen kommen, zu verkünden, dass ihr Gott ihnen das Heil vom Himmel erwirkt hat. An ihnen ist es nicht erlaubt, zu trauern, noch ein Fasten zu verordnen, und wer ein Gelübde zu erfüllen hat, der soll es erfüllen. ⓘ
Das Al HaNissim-Gebet wird an Chanukka als Zusatz zum Amidah-Gebet gesprochen, das im späten 1. Jahrhundert formalisiert wurde. Al HaNissim beschreibt die Geschichte des Feiertags wie folgt:
- In den Tagen des Hohenpriesters Mattijahu ben Yohanan, des Hasmonäers und seiner Söhne, als sich das böse griechische Königreich gegen Dein Volk Israel erhob, um es dazu zu bringen, Deine Tora zu vergessen und die Wege, die Du wünschst, zu verlassen, bist Du in Deiner großen Barmherzigkeit für sie in der Zeit der Not eingetreten; Du hast ihren Kampf ausgefochten, Du hast ihr Urteil gefällt, Du hast ihre Rache genommen; Du hast die Mächtigen in die Hände der Schwachen gegeben, die Vielen in die Hände der Wenigen, die Unreinen in die Hände der Reinen, die Bösen in die Hände der Gerechten, die Sünder in die Hände derer, die sich auf Deine Tora eingelassen haben; Du hast Dir einen großen und heiligen Namen in Deiner Welt gemacht, und für Dein Volk Israel hast Du eine große Erlösung und Rettung geschaffen wie heute. Und dann kamen deine Söhne in das Innere deines Hauses und räumten deinen Tempel und reinigten dein Heiligtum und zündeten Kerzen in deinen heiligen Vorhöfen an und setzten acht Tage Chanukka ein zum Dank und zum Lob deines heiligen Namens. ⓘ
Erzählung von Josephus
Der jüdische Historiker Titus Flavius Josephus berichtet in seinem Buch Jüdische Altertümer XII, wie der siegreiche Judas Makkabäus nach der Wiedereinweihung des Tempels in Jerusalem, der von Antiochus IV Epiphanes entweiht worden war, alljährlich üppige achttägige Festlichkeiten anordnete. Josephus sagt nicht, dass das Fest Chanukka hieß, sondern "Lichterfest":
- Judas aber feierte das Fest der Wiederherstellung der Tempelopfer acht Tage lang und unterließ dabei keine Art von Vergnügungen; sondern er labte sie an sehr reichen und prächtigen Opfern und ehrte Gott und erfreute sie mit Hymnen und Psalmen. Ja, sie freuten sich so sehr über die Wiederbelebung ihrer Bräuche, als sie nach langer Unterbrechung unerwartet die Freiheit ihres Gottesdienstes wiedererlangt hatten, dass sie ein Gesetz für ihre Nachkommen machten, dass sie aus Anlass der Wiederherstellung ihres Tempelkultes acht Tage lang ein Fest halten sollten. Und von da an bis heute feiern wir dieses Fest und nennen es Lichter. Ich nehme an, der Grund dafür war, dass uns diese Freiheit jenseits unserer Hoffnungen erschien, und daher der Name, den man diesem Fest gab. Judas baute auch die Mauern um die Stadt herum wieder auf und errichtete hohe Türme gegen die Angriffe der Feinde und stellte Wachen darin auf. Er befestigte auch die Stadt Bethsura, damit sie als Zitadelle gegen jede Bedrohung durch unsere Feinde dienen könne. ⓘ
Andere antike Quellen
Im Neuen Testament heißt es in Johannes 10:22-23: "Dann kam das Fest der Einweihung in Jerusalem. Es war Winter, und Jesus war in den Tempelhöfen und ging in Salomos Säulengang" (NIV). Das verwendete griechische Substantiv erscheint im Neutrum Plural als "die Erneuerungen" oder "die Weihungen" (griechisch: τὰ ἐγκαίνια; ta enkaínia). Derselbe Wortstamm erscheint in 2 Esdras 6:16 in der Septuaginta und bezieht sich speziell auf Chanukka. Dieses griechische Wort wurde gewählt, weil das hebräische Wort für "Weihe" oder "Widmung" Chanukka (חנכה) ist. Das aramäische Neue Testament verwendet das aramäische Wort hawdata (ein nahes Synonym), das wörtlich "Erneuerung" oder "neu machen" bedeutet. ⓘ
Geschichte
Hintergrund
Nach dem Tod Alexanders des Großen im Jahr 323 v. Chr. wurde Judäa Teil des ptolemäischen Königreichs Ägypten, bis 200 v. Chr. König Antiochus III. der Große von Syrien den ägyptischen König Ptolemäus V. Epiphanes in der Schlacht von Panium besiegte. Danach wurde Judäa Teil des Seleukidenreichs von Syrien. König Antiochus III. der Große, der seine neuen jüdischen Untertanen versöhnen wollte, garantierte ihnen das Recht, "nach den Bräuchen ihrer Vorfahren zu leben" und ihre Religion weiterhin im Tempel von Jerusalem auszuüben. Im Jahr 175 v. Chr. fiel jedoch Antiochus IV. Epiphanes, der Sohn von Antiochus III., auf Antrag der Söhne von Tobias in Judäa ein. Die Tobiaden, die die hellenisierende jüdische Fraktion in Jerusalem anführten, wurden um 170 v. Chr. nach Syrien vertrieben, als der Hohepriester Onias und seine pro-ägyptische Fraktion ihnen die Kontrolle entrissen. Die Tobiaden im Exil setzten sich bei Antiochus IV. Epiphanes dafür ein, Jerusalem zurückzuerobern. Wie Flavius Josephus berichtet:
Da der König dazu bereit war, gab er ihnen nach und fiel mit einem großen Heer über die Juden her und nahm ihre Stadt mit Gewalt ein und tötete eine große Zahl derer, die Ptolemaios wohlgesonnen waren, und sandte seine Soldaten aus, um sie ohne Gnade auszuplündern. Er verwüstete auch den Tempel und beendete den ständigen Brauch, drei Jahre und sechs Monate lang täglich ein Sühneopfer darzubringen.
- Der Jüdische Krieg ⓘ
Traditionelle Ansicht
Als der Zweite Tempel in Jerusalem geplündert und die Gottesdienste eingestellt wurden, wurde das Judentum geächtet. Im Jahr 167 v. Chr. ließ Antiochus im Tempel einen Altar für Zeus errichten. Er verbot die Brit Milah (Beschneidung) und ordnete an, dass Schweine auf dem Altar des Tempels geopfert werden sollten. ⓘ
Antiochus' Maßnahmen lösten einen groß angelegten Aufstand aus. Mattathias (Mattityahu), ein jüdischer Priester, und seine fünf Söhne Jochanan, Simeon, Eleasar, Jonathan und Juda führten eine Rebellion gegen Antiochus an. Sie begann damit, dass Mattathias zunächst einen Juden tötete, der Antiochus' Befehl, dem Zeus zu opfern, nachkommen wollte, und dann einen griechischen Beamten, der die Anweisung der Regierung durchsetzen sollte (1 Mak. 2, 24-25). Juda wurde unter dem Namen Yehuda HaMakabi ("Juda der Hammer") bekannt. 166 v. Chr. starb Mattathias, und Juda übernahm seinen Platz als Anführer. Im Jahr 164 v. Chr. war der jüdische Aufstand gegen die Seleukidenmonarchie erfolgreich. Der Tempel wurde befreit und wieder eingeweiht. Um dieses Ereignis zu feiern, wurde das Chanukka-Fest eingeführt. Juda befahl, den Tempel zu reinigen, einen neuen Altar anstelle des verunreinigten Altars zu errichten und neue heilige Gefäße herzustellen. Im Talmud heißt es,
"Denn als die Griechen in das Heiligtum eindrangen, verunreinigten sie alle Öle darin, und als die Hasmonäer gegen sie siegten und sie besiegten, suchten sie und fanden nur eine Kiste Öl, die mit dem Siegel des Kohen Gadol (Hohepriester) versehen war, die aber nur für einen Tag ausreichte; aber es geschah ein Wunder, und sie zündeten damit acht Tage lang. Im folgenden Jahr wurden diese [Tage] zu einem Fest mit Hallel und Danksagung erklärt.
-Schabbat 21b ⓘ
Tertiäre Quellen in der jüdischen Tradition nehmen Bezug auf diesen Bericht. ⓘ
Der Gelehrte Maimonides aus dem 12. Jahrhundert, der dafür bekannt ist, dass er einige Irrtümer des Aristoteles unter Bezugnahme auf die hebräische Bibel korrigierte und in der Folge den Aristotelismus sowohl in der jüdischen Welt als auch bei den christlichen Scholastikern einführte, beschrieb Chanukka auf diese Weise in der Mischne Tora, seinem maßgeblichen 14-bändigen Kompendium zum jüdischen Recht:
Als die Juden am fünfundzwanzigsten Kislew über ihre Feinde gesiegt und sie vernichtet hatten, zogen sie wieder in den Tempel ein, wo sie nur ein einziges Gefäß mit reinem Öl vorfanden, das nur für einen einzigen Tag ausreichte; dennoch zündeten sie damit acht Tage lang die erforderlichen Lampen an, bis es ihnen gelang, Oliven zu pressen und reines Öl herzustellen. Deshalb beschlossen die Weisen jener Generation, dass die acht Tage, die mit dem fünfundzwanzigsten Kislew beginnen, als Tage der Freude und des Lobes des Herrn begangen werden sollten. In jeder der acht Nächte werden abends über den Türen der Häuser Lampen angezündet, um das Wunder zu zeigen. Diese Tage werden Chanukka genannt, an denen es verboten ist, zu klagen oder zu fasten, genau wie an den Tagen des Purimfestes. Das Anzünden der Lampen während der acht Tage von Chanukka ist eine religiöse Pflicht, die von den Weisen auferlegt wurde. ⓘ
Akademische Quellen
Einige moderne Gelehrte, die dem Bericht in 2 Makkabäer folgen, stellen fest, dass der König in einen internen Bürgerkrieg zwischen den makkabäischen Juden und den hellenisierten Juden in Jerusalem eingriff. Diese konkurrierten heftig um das Amt des Hohenpriesters, wobei Traditionalisten mit hebräischen/aramäischen Namen wie Onias mit hellenisierten Hohenpriestern mit griechischen Namen wie Jason und Menelaos konkurrierten. Insbesondere Jasons hellenistische Reformen sollten sich als ein entscheidender Faktor erweisen, der schließlich zu einem Konflikt innerhalb der Reihen des Judentums führte. Andere Autoren verweisen auf mögliche sozioökonomische Gründe zusätzlich zu den religiösen Gründen für den Bürgerkrieg. ⓘ
Was in vielerlei Hinsicht als Bürgerkrieg begann, eskalierte, als sich das hellenistische Königreich Syrien im Konflikt mit den Traditionalisten auf die Seite der hellenisierten Juden stellte. Als der Konflikt eskalierte, schlug sich Antiochus auf die Seite der Hellenisten und verbot die religiösen Praktiken, für die sich die Traditionalisten eingesetzt hatten. Dies mag erklären, warum der König in völliger Abweichung von der seleukidischen Praxis an allen anderen Orten und zu allen Zeiten eine traditionelle Religion verbot. ⓘ
Das Ölwunder wird weithin als Legende betrachtet, und seine Echtheit wird seit dem Mittelalter angezweifelt. Angesichts der berühmten Frage von Rabbi Yosef Karo, warum Chanukka acht Tage lang gefeiert wird, wenn das Wunder nur sieben Tage dauerte (da das Öl nur für einen Tag reichte), war es jedoch klar, dass er an ein historisches Ereignis glaubte. Dieser Glaube wurde vom größten Teil des orthodoxen Judentums übernommen, da der Shulchan Aruch von Rabbi Karo ein wichtiger Kodex des jüdischen Rechts ist. Die Menora wurde erstmals in der Hasmonäerzeit als Symbol des Judentums verwendet - sie erschien auf Münzen, die vom Hasmonäerkönig Mattathias Antigonus zwischen 40 und 37 v. Chr. ausgegeben wurden -, was darauf hindeutet, dass die Tradition des Ölwunders schon damals bekannt war. ⓘ
Zeitleiste
- 198 V. CHR: Die Armeen des Seleukidenkönigs Antiochus III. (Antiochus der Große) verdrängen Ptolemäus V. aus Judäa und Samaria.
- 175 V. CHR: Antiochus IV (Epiphanes) besteigt den Thron der Seleukiden.
- 168 V. CHR: Unter der Herrschaft von Antiochus IV. wird der zweite Tempel geplündert, die Juden werden massakriert und das Judentum wird verboten.
- 167 V. CHR: Antiochus lässt im Tempel einen Altar für Zeus errichten. Mattathias und seine fünf Söhne Johannes, Simon, Eleasar, Jonathan und Juda führen eine Rebellion gegen Antiochus an. Juda wird als Juda Makkabäer ("Juda der Hammer") bekannt.
- 166 V. CHR: Mattathias stirbt, und Juda nimmt seinen Platz als Anführer ein. Das jüdische Reich der Hasmonäer beginnt; es dauert bis 63 v. Chr.
- 164 V. CHR: Der jüdische Aufstand gegen die Seleukidenmonarchie ist erfolgreich bei der Rückeroberung des Tempels, der befreit und neu geweiht wird (Chanukka).
- 142 V. CHR: Wiederherstellung des Zweiten Jüdischen Gemeinwesens. Die Seleukiden erkennen die jüdische Autonomie an. Die seleukidischen Könige haben eine formelle Oberherrschaft, die die Hasmonäer anerkennen. Damit beginnt eine Periode des Bevölkerungswachstums und der religiösen, kulturellen und sozialen Entwicklung. Dazu gehört auch die Eroberung der Gebiete, die heute Transjordanien, Samaria, Galiläa und Idumäa (auch bekannt als Edom) umfassen, sowie die Zwangskonvertierung der Idumäer zur jüdischen Religion, einschließlich der Beschneidung.
- 139 V. CHR: Der römische Senat erkennt die jüdische Autonomie an.
- 134 V. CHR: Antiochus VII. Sidetes belagert Jerusalem. Die Juden unter Johannes Hyrkanos werden seleukidische Vasallen, behalten aber ihre religiöse Autonomie.
- 129 V. CHR.: Antiochus VII. stirbt. Das jüdische Königreich der Hasmonäer löst sich vollständig von der syrischen Herrschaft.
- 96 V. CHR: Beginn eines achtjährigen Bürgerkriegs zwischen dem sadduzäischen König Alexander Yanai und den Pharisäern.
- 85-82 V. CHR: Konsolidierung des Königreichs im Gebiet östlich des Jordans.
- 63 V. CHR: Das jüdische Reich der Hasmonäer geht aufgrund einer Rivalität zwischen den Brüdern Aristobulus II. und Hyrkanus II. zu Ende. Beide appellieren an die römische Republik, einzugreifen und den Machtkampf zu ihren Gunsten zu entscheiden. Der römische General Gnaeus Pompeius Magnus (Pompejus der Große) wird in das Gebiet entsandt. Bei der römischen Belagerung Jerusalems werden zwölftausend Juden massakriert. Die Priester des Tempels werden am Altar erschlagen. Rom annektiert Judäa. ⓘ
Schlachten des Makkabäeraufstandes
Ausgewählte Schlachten zwischen den Makkabäern und den seleukidischen Syrien-Griechen:
- Schlacht bei Apollonius und Schlacht bei Seron: Judas Makkabäus besiegt zwei kleinere seleukidische Truppenteile.
- Schlacht von Emmaus: Judas Makkabäus unternimmt einen kühnen Nachtmarsch, um einen Überraschungsangriff auf das Lager der Seleukiden zu unternehmen, während die seleukidischen Streitkräfte aufgeteilt sind.
- Schlacht von Beth Zur: Judas Makkabäus besiegt das Heer des Lysias und nimmt kurz darauf Jerusalem ein. Lysias lenkt ein und hebt die antijüdischen Dekrete von Antiochus IV. auf.
- Schlacht von Beth Zacharias: Die Seleukiden besiegen die Makkabäer. Eleazar Avaran, ein weiterer Sohn von Mattathias, wird in der Schlacht von einem Kriegselefanten getötet.
- Schlacht von Adasa: Judas besiegt die Truppen von Nikanor, nachdem er ihn früh in der Schlacht getötet hat.
- Schlacht von Elasa: Judas stirbt in der Schlacht gegen das Heer des Bacchides. Ihm folgen sein Bruder Jonathan Apphus und schließlich ihr anderer Bruder Simon Thassi als Anführer der Rebellion. Die Seleukiden übernehmen für 8 Jahre wieder die Kontrolle über die Städte, schließen aber schließlich ein Abkommen mit den Makkabäern und ernennen ihre Anführer zu offiziellen seleukidischen Gouverneuren und Generälen in einem vasallenähnlichen Status, bevor sie schließlich unabhängig werden. ⓘ
Charaktere und Helden
- Matityahu der Hohepriester, auch Mattathias und Mattathias ben Johanan genannt. Matityahu war ein jüdischer Hohepriester, der zusammen mit seinen fünf Söhnen eine zentrale Rolle in der Geschichte von Chanukka spielte.
- Juda der Makkabäer, auch als Judas Makkabäus und Y'hudhah HaMakabi bezeichnet. Juda war der älteste Sohn von Matityahu und wird neben Josua, Gideon und David als einer der größten Krieger der jüdischen Geschichte gefeiert.
- Eleazar der Makkabäer, auch Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus und Eleazar Hachorani/Choran genannt.
- Simon der Makkabäer, auch als Simon Makkabäus und Simon Thassi bezeichnet.
- Johanan der Makkabäer, auch Johanan Maccabeus und John Gaddi genannt.
- Jonathan der Makkabäer, auch Jonathan Apphus genannt.
- Antiochus IV Epiphanes. Seleukidenkönig, der die Region in dieser Zeit beherrschte.
- Judith. Gefeiert für ihren Heldenmut bei der Ermordung von Holofernes.
- Hanna und ihre sieben Söhne. Wurden von Antiochus IV. Epiphanes verhaftet, gefoltert und einer nach dem anderen getötet, weil sie sich weigerten, sich vor einem Götzenbild zu verbeugen. ⓘ
Rituale
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Chanukka wird mit einer Reihe von Ritualen gefeiert, die jeden Tag während des achttägigen Festes durchgeführt werden, einige in der Familie, andere in der Gemeinschaft. Der tägliche Gebetsgottesdienst wird durch besondere Elemente ergänzt, und dem Segen nach den Mahlzeiten wird ein Abschnitt hinzugefügt. ⓘ
Chanukka ist kein "schabbatähnlicher" Feiertag, und es besteht keine Verpflichtung, Aktivitäten zu unterlassen, die am Schabbat verboten sind, wie im Shulkhan Arukh festgelegt. Die Gläubigen gehen wie üblich zur Arbeit, können aber früher gehen, um bei Einbruch der Dunkelheit zu Hause zu sein und die Lichter anzuzünden. Es gibt keinen religiösen Grund für die Schließung der Schulen, obwohl in Israel die Schulen ab dem zweiten Tag für die gesamte Chanukka-Woche geschlossen sind. Viele Familien tauschen jeden Abend Geschenke aus, z. B. Bücher oder Spiele, und den Kindern wird oft Chanukka-Geld" geschenkt. Gebratene Speisen (wie Latkes (Kartoffelpfannkuchen), Gelee-Krapfen (Sufganiyot) und sephardische Bimuelos) werden gegessen, um an die Bedeutung des Öls während der Chanukka-Feierlichkeiten zu erinnern. Einige haben auch den Brauch, Milchprodukte zu essen, um an Judith zu erinnern und daran, wie sie Holofernes besiegte, indem sie ihm Käse zu essen gab, der ihn durstig machte, und ihm Wein zu trinken gab. Als Holofernes sehr betrunken wurde, schlug Judith ihm den Kopf ab. ⓘ
Anzünden der Chanukka-Lichter
Während des achttägigen Feiertags wird jede Nacht eine Kerze oder ein Licht auf Ölbasis angezündet. Als allgemein praktizierte "Verschönerung" (hiddur mitzvah) der Mizwa wird die Anzahl der angezündeten Lichter jede Nacht um ein Licht erhöht. Ein zusätzliches Licht, Schammasch genannt, was so viel wie "Wächter" oder "Küster" bedeutet, wird ebenfalls jede Nacht angezündet und erhält einen bestimmten Platz, der in der Regel höher, niedriger oder an der Seite der anderen Lichter liegt. ⓘ
Bei den Aschkenasim ist es üblich, dass jedes männliche Mitglied des Haushalts (und in vielen Familien auch die Mädchen) jede Nacht ein komplettes Licht anzündet, während bei den Sephardim der Brauch vorherrscht, ein Licht für den gesamten Haushalt zu haben. ⓘ
Mit dem Schammasch soll das im Talmud festgelegte Verbot eingehalten werden, die Chanukka-Lichter für etwas anderes zu verwenden als für die Bekanntmachung und Meditation des Chanukka-Wunders. Dies unterscheidet sich von den Schabbatkerzen, die zur Beleuchtung und zum Anzünden verwendet werden sollen. Wenn man also an Chanukka eine zusätzliche Beleuchtung benötigt, steht die Schammasch-Kerze zur Verfügung, und man würde die verbotenen Lichter nicht verwenden. Einige, vor allem Aschkenasim, zünden die Schamaschkerze zuerst an und verwenden sie dann zum Anzünden der anderen Kerzen. Insgesamt werden also, einschließlich der Schammasch, in der ersten Nacht zwei Lichter angezündet, in der zweiten Nacht drei und so weiter, und in der letzten Nacht schließlich neun, also insgesamt 44 (36, ohne Schammasch). Nach sephardischem Brauch wird die Schammasch nicht zuerst angezündet und dann zum Anzünden der übrigen Kerzen verwendet. Stattdessen wird die Schammasch-Kerze als letzte angezündet und eine andere Kerze oder ein Streichholz wird zum Anzünden aller anderen Kerzen verwendet. Einige chassidische Juden befolgen diesen sephardischen Brauch ebenfalls. ⓘ
Das Licht kann aus Kerzen oder Öllampen bestehen. Elektrische Lichter werden manchmal verwendet und sind an Orten akzeptabel, an denen offenes Feuer nicht erlaubt ist, wie z. B. in Krankenhauszimmern oder bei sehr alten und gebrechlichen Menschen. Diejenigen, die es erlauben, den Segensspruch über elektrischen Lampen zu rezitieren, erlauben dies jedoch nur, wenn sie glühend und batteriebetrieben sind (eine glühende Taschenlampe wäre für diesen Zweck akzeptabel), während der Segensspruch nicht über einer Menora oder Lampe mit Stecker rezitiert werden darf. Die meisten jüdischen Haushalte haben einen speziellen Leuchter, der entweder als Chanukiah (der moderne israelische Begriff) oder als Menora (der traditionelle Name, einfach hebräisch für 'Lampe') bezeichnet wird. Viele Familien verwenden für Chanukka eine Öllampe (traditionell mit Olivenöl gefüllt). Wie die Chanukka-Kerze hat sie acht Dochte, die angezündet werden müssen, plus das zusätzliche Schammasch-Licht. ⓘ
In den Vereinigten Staaten wurde Chanukka ab den 1970er Jahren in der Öffentlichkeit stärker wahrgenommen, als Rabbiner Menachem M. Schneerson dazu aufrief, das Fest öffentlich zu begehen und öffentliche Menoras anzuzünden. Diane Ashton führt die zunehmende Sichtbarkeit und die Neuerfindung von Chanukka durch einige Mitglieder der amerikanisch-jüdischen Gemeinschaft auf die Anpassung an das amerikanische Leben zurück, indem sie das Fest in der Sprache des Individualismus und des persönlichen Gewissens, die sowohl vom Protestantismus als auch von der Aufklärung abgeleitet sind, neu erfanden". ⓘ
Der Grund für die Chanukka-Lichter ist nicht die "Beleuchtung des Hauses im Innern", sondern die "Beleuchtung des Hauses nach außen", damit die Passanten sie sehen und an das Wunder des Festes erinnert werden (d. h. dass die einzige gefundene Kiste mit reinem Öl, die genug Öl für eine Nacht enthielt, tatsächlich acht Nächte lang brannte). Daher werden die Lampen an einem auffälligen Fenster oder in der Nähe der Tür zur Straße aufgestellt. Bei einigen aschkenasischen Juden ist es üblich, für jedes Familienmitglied eine eigene Menora zu haben (die Bräuche variieren), während die meisten sephardischen Juden eine für den gesamten Haushalt anzünden. Nur wenn die Gefahr antisemitischer Verfolgung bestand, sollten die Lampen vor der Öffentlichkeit verborgen werden, wie es in Persien unter der Herrschaft der Zoroastrier oder in Teilen Europas vor und während des Zweiten Weltkriegs der Fall war. Die meisten chassidischen Gruppen zünden die Lampen jedoch in der Nähe einer Innentür an, nicht unbedingt im Blickfeld der Öffentlichkeit. Nach dieser Tradition werden die Lampen auf der der Mesusa gegenüberliegenden Seite angebracht, so dass Menschen, die durch die Tür gehen, von der Heiligkeit der Mitzvot (Gebote) umgeben sind. ⓘ
Im Allgemeinen sind Frauen nach jüdischem Recht von zeitgebundenen positiven Geboten befreit, obwohl der Talmud verlangt, dass Frauen die Mitzwa des Anzündens der Chanukka-Kerzen übernehmen, "denn auch sie waren an dem Wunder beteiligt". ⓘ
Zeit des Kerzenanzündens
Chanukka-Kerzen sollten normalerweise mindestens eine halbe Stunde lang brennen, nachdem es dunkel geworden ist. Viele zünden die Kerzen bei Sonnenuntergang an, die meisten Chassidim zünden jedoch später an. Viele chassidische Rebben zünden viel später an, um die Verpflichtung zu erfüllen, das Wunder durch die Anwesenheit ihrer Chassidim beim Anzünden der Lichter bekannt zu machen. ⓘ
Preiswerte kleine Wachskerzen, die für Chanukka verkauft werden, brennen etwa eine halbe Stunde lang und sollten daher nicht vor Einbruch der Dunkelheit angezündet werden. Der Freitagabend stellt jedoch ein Problem dar. Da am Schabbat selbst keine Kerzen angezündet werden dürfen, müssen die Kerzen vor Sonnenuntergang angezündet werden. Sie müssen jedoch bis zum Anzünden der Schabbatkerzen brennen bleiben. Daher wird die Chanukka-Menora zuerst mit größeren Kerzen als üblich angezündet, gefolgt von den Schabbatkerzen. Am Ende des Schabbats gibt es diejenigen, die die Chanukka-Lichter vor der Hawdala anzünden, und diejenigen, die die Hawdala vor dem Anzünden der Chanukka-Lichter machen. ⓘ
Wenn man aus irgendeinem Grund nicht bei Sonnenuntergang oder Einbruch der Dunkelheit angezündet hat, sollte man die Lichter später anzünden, solange noch Menschen auf der Straße sind. Später sollten die Lichter immer noch angezündet werden, aber die Segenssprüche sollten nur aufgesagt werden, wenn zumindest noch jemand im Haus wach und beim Anzünden der Chanukka-Lichter anwesend ist. ⓘ
Segenssprüche über die Kerzen
Während des achttägigen Festes werden beim Anzünden der Kerzen in der Regel zwei Segenssprüche (brachot; Singular: brachah) gesprochen. Nur in der ersten Nacht wird der Schetschejanu-Segen hinzugefügt, so dass insgesamt drei Segenssprüche gesprochen werden. ⓘ
Die Segenssprüche werden je nach Tradition vor oder nach dem Anzünden der Kerzen gesprochen. In der ersten Nacht von Chanukka wird ein Licht (Kerze oder Öl) auf der rechten Seite der Menora angezündet, in der folgenden Nacht wird ein zweites Licht links von dem ersten platziert, aber es wird zuerst angezündet, und so weiter, wobei die Kerzen in den acht Nächten von rechts nach links platziert, aber von links nach rechts angezündet werden. ⓘ
Segen für das Anzünden der Kerzen
Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah. ⓘ
Übersetzung: "Gesegnet seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der uns mit seinen Geboten geheiligt hat und uns befohlen hat, das Chanukka-Licht anzuzünden." ⓘ
Segen für die Wunder von Chanukka
Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze. ⓘ
Übersetzung: "Gesegnet seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der an unseren Vorfahren in jenen Tagen und zu dieser Zeit Wunder vollbracht hat..." ⓘ
Hanerot Halalu
Nachdem die Lichter angezündet wurden, wird die Hymne Hanerot Halalu rezitiert. Es gibt mehrere verschiedene Versionen; die hier vorgestellte Version wird in vielen aschkenasischen Gemeinden rezitiert:
| Hebräisch | Transliteration | Englisch ⓘ |
|---|---|---|
| הַנֵּרוֹת הַלָּלוּ שֶׁאָנוּ מַדְלִיקִין, עַל הַנִּסִּים וְעַל הַנִּפְלָאוֹת וְעַל הַתְּשׁוּעוֹת וְעַל הַמִּלְחָמוֹת, שֶׁעָשִׂיתָ לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם בַּזְּמַן הַזֶּה, עַל יְדֵי כֹּהֲנֶיךָ הַקְּדוֹשִׁים. וְכָל שְׁמוֹנַת יְמֵי הַחֲנֻכָּה הַנֵּרוֹת הַלָּלוּ קֹדֶשׁ הֵם וְאֵין לָנוּ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם, אֶלָּא לִרְאוֹתָם בִּלְבָד, כְּדֵי לְהוֹדוֹת וּלְהַלֵּל לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל נִסֶּיךָ וְעַל נִפְלְאוֹתֶיךָ וְעַל יְשׁוּעָתֶךָ. | Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. | Wir zünden diese Lichter an für die Wunder und die Erlösung und die Kämpfe, die du für unsere Vorfahren in jenen Tagen zu dieser Jahreszeit durch deine heiligen Priester gemacht hast. Während aller acht Tage von Chanukka sind diese Lichter heilig, und es ist uns nicht erlaubt, sie gewöhnlich zu benutzen, außer sie anzusehen, um Deinem großen Namen Dank und Lob für Deine Wunder, Deine Erlösung und Deine Rettung auszusprechen. |
Maoz Tzur
In der aschkenasischen Tradition wird jeden Abend nach dem Anzünden der Kerzen die Hymne Ma'oz Tzur gesungen. Das Lied besteht aus sechs Strophen. Die erste und die letzte Strophe behandeln allgemeine Themen der göttlichen Erlösung, während die mittleren vier Strophen von Ereignissen der Verfolgung in der jüdischen Geschichte handeln und Gott für das Überleben trotz dieser Tragödien preisen (der Auszug aus Ägypten, die babylonische Gefangenschaft, das Wunder des Purimfestes, der Sieg der Hasmonäer) sowie die Sehnsucht nach den Tagen, an denen Judäa endlich über Rom triumphieren wird. ⓘ
Das Lied wurde im dreizehnten Jahrhundert von einem Dichter komponiert, der nur durch das Akrostichon bekannt ist, das sich in den ersten Buchstaben der ursprünglichen fünf Strophen des Liedes befindet: Mordechai. Die bekannte Melodie ist höchstwahrscheinlich von einem deutschen protestantischen Kirchenlied oder einem populären Volkslied abgeleitet. ⓘ
Andere Bräuche
Nach dem Anzünden der Kerzen und dem Ma'oz Tzur ist es in vielen jüdischen Haushalten üblich, andere Chanukka-Lieder zu singen. Einige chassidische und sephardische Juden rezitieren Psalmen, wie Psalm 30, Psalm 67 und Psalm 91. In Nordamerika und Israel ist es üblich, zu dieser Zeit Geschenke auszutauschen oder Kindern Geschenke zu machen. Darüber hinaus ermutigen viele Familien ihre Kinder, anstelle von Geschenken für sich selbst Tzedakah (Wohltätigkeit) zu spenden. ⓘ
Besondere Zusätze zu den täglichen Gebeten
"Wir danken Dir auch für die Wundertaten und für die Erlösung und für die mächtigen Taten und die Rettungstaten, die Du vollbracht hast, sowie für die Kriege, die Du für unsere Vorfahren in alten Tagen zu dieser Zeit geführt hast. In den Tagen des Hasmonäers Mattathias, des Sohnes des Hohenpriesters Johanan, und seiner Söhne, als sich das ungerechte griechisch-syrische Königreich gegen Dein Volk Israel erhob, um es Deine Tora vergessen zu lassen und es von den Geboten Deines Willens abzubringen, da hast Du Dich in Deiner überreichen Barmherzigkeit für sie eingesetzt in der Zeit ihrer Not, und hast die Starken in die Hände der Schwachen gegeben, die Vielen in die Hände der Wenigen, die Unreinen in die Hände der Reinen, die Bösen in die Hände der Gerechten und die Frechen in die Hände derer, die sich mit deiner Tora beschäftigen. Du hast dir selbst einen großen und heiligen Namen in deiner Welt gemacht, und deinem Volk hast du eine große Befreiung und Erlösung gebracht. Daraufhin sind Deine Kinder in das Heiligtum Deines Hauses eingetreten, haben Deinen Tempel gereinigt, Dein Heiligtum geläutert, Lichter in Deinen heiligen Höfen angezündet und diese acht Tage Chanukka festgesetzt, um Deinem heiligen Namen zu danken und ihn zu preisen."
Übersetzung von Al ha-Nissim ⓘ
Dem Dankgebet (hoda'ah) in der Amidah (dreimal tägliches Gebet) wird ein Zusatz hinzugefügt, der Al HaNissim ("Über die Wunder") heißt. Dieser Zusatz bezieht sich auf den Sieg über die Syrer durch den Hasmonäer Mattathias und seine Söhne. ⓘ
Das gleiche Gebet wird dem Tischgebet nach den Mahlzeiten hinzugefügt. Außerdem werden bei jedem Morgengottesdienst die Hallel-Psalmen (Lobgesänge) gesungen und die Tachanun-Bußgebete weggelassen. ⓘ
Die Tora wird jeden Tag in den Schacharit-Gottesdiensten in der Synagoge gelesen, am ersten Tag ab Numeri 6,22 (nach einigen Bräuchen Numeri 7,1) und am letzten Tag bis Numeri 8,4. Da Chanukka acht Tage dauert, umfasst es mindestens einen, manchmal sogar zwei jüdische Sabbate (Samstage). Der wöchentliche Toraabschnitt für den ersten Schabbat ist fast immer Miketz, der von Josefs Traum und seiner Versklavung in Ägypten erzählt. Die Haftarah-Lesung für den ersten Schabbat Chanukka ist Sacharja 2:14 - Sacharja 4:7. Wenn es einen zweiten Sabbat an Chanukka gibt, lautet die Haftarah-Lesung 1 Könige 7:40 - 1 Könige 7:50. ⓘ
Die Chanukka-Menora wird ebenfalls täglich in der Synagoge entzündet, abends mit dem Segen und morgens ohne den Segen. ⓘ
Die Menora wird nicht während des Schabbats angezündet, sondern wie oben beschrieben vor Beginn des Schabbats und gar nicht während des Tages. Im Mittelalter wurde die "Megillat Antiochus" in den italienischen Synagogen an Chanukka gelesen, so wie das Buch Esther an Purim gelesen wird. Es ist immer noch Teil der Liturgie der jemenitischen Juden. ⓘ
Zot Chanukka
Der letzte Tag von Chanukka wird von einigen als Zot Chanukka und von anderen als Chanukat HaMizbeach bezeichnet, nach dem Vers, der an diesem Tag in der Synagoge gelesen wird: Numeri 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "Dies war die Einweihung des Altars". Nach den Lehren der Kabbala und des Chassidismus ist dieser Tag das letzte "Siegel" des Hohen Feiertags Jom Kippur und wird als eine Zeit der Umkehr aus Liebe zu Gott betrachtet. In diesem Sinne wünschen sich viele chassidische Juden gegenseitig Gmar chatimah tovah ("Mögest du für immer versiegelt sein"), ein traditioneller Gruß für die Jom-Kippur-Zeit. In der chassidischen und kabbalistischen Literatur wird gelehrt, dass dieser Tag besonders günstig für die Erfüllung der Gebete ist. ⓘ
Andere damit verbundene Gesetze und Bräuche
Es ist üblich, dass Frauen zumindest während der ersten halben Stunde des Kerzenanzündens nicht arbeiten, und einige haben den Brauch, während der gesamten Zeit des Anzündens nicht zu arbeiten. Es ist auch verboten, während Chanukka zu fasten oder zu lobpreisen. ⓘ
Chanukka als Ende der Hohen Heiligen Tage
Einige chassidische Gelehrte lehren, dass Chanukka in Wirklichkeit der endgültige Abschluss von Gottes Urteil ist, das die Hohen Heiligen Tage Rosch Haschana, an dem die Menschheit gerichtet wird, und Jom Kippur, an dem das Urteil besiegelt wird, verlängert:
- Chassidische Meister zitieren aus kabbalistischen Quellen, dass die Barmherzigkeit Gottes sogar noch weiter reicht und den Kindern Israels bis zum letzten Tag von Chanukka (bekannt als "Zot Chanukka", basierend auf Worten, die in der Tora-Lesung dieses Tages vorkommen) Zeit gibt, zu Ihm zurückzukehren und ein günstiges Urteil zu erhalten. Sie sehen in verschiedenen Versen mehrere Hinweise darauf. Einer davon ist Jesaja 27:9: "Dadurch (zot) werden Jakobs Sünden vergeben" - d. h. aufgrund der Heiligkeit von Zot Chanukka. ⓘ
Bräuche
Musik
Zu Chanukka sind zahlreiche Lieder geschrieben worden, vielleicht mehr als zu jedem anderen jüdischen Feiertag. Einige der bekanntesten sind "Ma'oz Tzur" (Rock of Ages), "Latke'le Latke'le" (jiddisches Lied über das Backen von Latkes), "Hanukkiah Li Yesh" ("I Have a Hanukkah Menorah"), "Ocho Kandelikas" ("Acht kleine Kerzen"), "Kad Katan" ("Ein kleiner Krug"), "S'vivon Sov Sov Sov" ("Dreidel, Drehen und Drehen"), "Haneirot Halolu" ("Diese Kerzen, die wir anzünden"), "Mi Yimalel" ("Wer kann es wiedergeben") und "Ner Li, Ner Li" ("Ich habe eine Kerze"). Zu den bekanntesten Liedern in englischsprachigen Ländern gehören "Dreidel, Dreidel, Dreidel" und "Oh Chanukah". ⓘ
Bei den Rebben der chassidischen Nadvorna-Dynastie ist es üblich, dass die Rebben nach dem Anzünden der Menora Geige spielen. ⓘ
Die Hannukah-Hymne von Penina Moise, die 1842 in dem Buch Hymns Written for the Use of Hebrew Congregations veröffentlicht wurde, trug maßgeblich zur Amerikanisierung von Chanukka bei. ⓘ
Lebensmittel
Es ist Brauch, in Öl (vorzugsweise Olivenöl) frittierte oder gebackene Speisen zu essen, um dem Wunder zu gedenken, dass ein kleines Fläschchen Öl die Menora des Zweiten Tempels acht Tage lang brennen ließ. Zu den traditionellen Speisen gehören Latkes, frittierte Kartoffelpuffer, vor allem in aschkenasischen Familien. Sephardische, polnische und israelische Familien essen mit Marmelade gefüllte Krapfen, sogenannte Sufganiyot (jiddisch: פאנטשקעס pontshkes), die von aschkenasischen Juden, die vor dem Holocaust in Ost- und Mitteleuropa lebten, Bimuelos (kugelförmige Krapfen) und Sufganiyot, die in Öl frittiert werden. Italkim und ungarische Juden essen traditionell Käsepfannkuchen, die als "Cassola" oder "Käselatkes" bekannt sind. ⓘ
Latkes sind in Israel nicht sehr beliebt, da sie eher zu Hause zubereitet werden und ein Gericht der aschkenasischen Juden sind. Die sephardischen Juden essen Fritas de Prasa, ein ähnliches frittiertes Gericht aus Kartoffelpüree und Lauch. Da die Mehrheit der israelischen Bevölkerung sephardischer und mizrachischer Abstammung ist, haben diese Gruppen ihre eigenen Chanukka-Gerichte wie Fritas de prasa, Sfinj, Cassola und Schamlias. Latkes wurden auch aufgrund lokaler wirtschaftlicher Faktoren, der Bequemlichkeit und des Einflusses der Gewerkschaften weitgehend durch Sufganiyot ersetzt. Bäckereien in Israel haben neben der traditionellen Erdbeergeleefüllung viele neue Arten von Füllungen für Sufganiyot eingeführt, darunter Schokoladencreme, Vanillecreme, Karamell, Cappuccino und andere. In den letzten Jahren sind verkleinerte "Mini"-Sufganiyot, die nur halb so viele Kalorien enthalten wie die normale Version mit 400 bis 600 Kalorien, sehr beliebt geworden. ⓘ
In der rabbinischen Literatur ist auch die Tradition überliefert, während Chanukka Käse und andere Milchprodukte zu essen. Dieser Brauch erinnert, wie bereits erwähnt, an die Heldentat der Judith während der babylonischen Gefangenschaft der Juden und erinnert uns daran, dass auch Frauen eine wichtige Rolle bei den Ereignissen von Chanukka spielten. Im deuterokanonischen Buch Judith (hebräisch Yehudit oder Yehudis), das nicht Teil des Tanach ist, wird berichtet, dass Holofernes, ein assyrischer General, das Dorf Bethulia auf seinem Feldzug zur Eroberung Judäas umzingelt hatte. Nach heftigen Kämpfen wurde die Wasserversorgung der Juden unterbrochen, und die Lage wurde verzweifelt. Judith, eine fromme Witwe, teilte den Stadtführern mit, dass sie einen Plan zur Rettung der Stadt habe. Judith ging zu den assyrischen Lagern und gab vor, sich zu ergeben. Sie traf Holofernes, der von ihrer Schönheit hingerissen war. Sie ging mit ihm zurück in sein Zelt, wo sie ihn mit Käse und Wein überhäufte. Als er in einen betrunkenen Schlaf fiel, enthauptete Judith ihn und floh aus dem Lager, wobei sie den abgetrennten Kopf mitnahm (die Enthauptung des Holofernes durch Judith ist seit jeher ein beliebtes Thema in der Kunst). Als Holofernes' Soldaten seinen Leichnam fanden, gerieten sie in Angst und Schrecken; die Juden hingegen wurden ermutigt und starteten einen erfolgreichen Gegenangriff. Die Stadt wurde gerettet, und die Assyrer wurden besiegt. ⓘ
Gänsebraten ist ein traditionelles Chanukka-Essen der osteuropäischen und amerikanischen Juden, obwohl dieser Brauch in den letzten Jahrzehnten zurückgegangen ist. ⓘ
Indische Juden essen traditionell Gulab Jamun, frittierte Teigbällchen, die in einem süßen Sirup getränkt sind, ähnlich wie Teiglach oder Bimuelos, als Teil ihrer Chanukka-Feierlichkeiten. Italienische Juden essen gebratenes Hähnchen, Cassola (ein Ricotta-Käse-Latke, der fast wie ein Käsekuchen aussieht) und Fritelle de riso par Hanukkah (ein gebratener süßer Reispfannkuchen). Rumänische Juden essen Pasta-Latkes als traditionelles Chanukka-Gericht, und syrische Juden verzehren Kibbet Yatkeen, ein Gericht aus Kürbis und Bulgurweizen, das den Latkes ähnelt, sowie ihre eigene Version von Keftes de Prasa, die mit Piment und Zimt gewürzt sind. ⓘ
Dreidel
Chanukka ist primär ein häusliches Fest. An den Chanukka-Abenden versammeln sich die Familien mit Freunden zu ausgelassenen Festen. Gemeindefeiern sind üblich, die Kinder bekommen Geschenke und Süßigkeiten. Gegessen werden vor allem in Öl gebackene Speisen wie Sufganiyot (Krapfen) oder Latkes (Kartoffelpuffer) und weitere Spezialitäten der jüdischen Küche. Nach dem Anzünden der Lichter werden Maos Zur und weitere Chanukkalieder gesungen. Ursprünglich wurden die Lichter nur in den Häusern angezündet, später in den Synagogen und öffentlich auf Plätzen. Literarische Erwähnung findet das Fest unter anderem bei Heinrich Heine. In seiner Denkschrift für Ludwig Börne schildert Heine einen Spaziergang der beiden Schriftsteller jüdischer Herkunft durch die winterliche Frankfurter Judengasse. ⓘ
Die Chanukkia wird unmittelbar nach Einbruch der Dunkelheit angezündet. Dabei werden Gebete gesprochen, Lieder gesungen und die Chanukka-Geschichte erzählt. Beliebt ist das Spiel mit dem Dreidel, einem Kreisel, auf dessen Seiten vier hebräische Schriftzeichen (Nun Gimel He Schin) stehen. Die Schriftzeichen stehen außerhalb Israels für die Initialen des hebräischen Satzes Nes Gadol Haja Scham ‚Ein großes Wunder geschah dort‘. In Israel steht auf den Dreideln der Satz: Nes Gadol Haja Po ‚Ein großes Wunder geschah hier‘. Für den Zweck des Spiels werden die Buchstaben als Abkürzungen der jiddischen Worte 'Nisht', 'Gants', 'Halb', 'Stell ein' (deutsch nichts, ganz, halb und stellen) ausgelegt. ⓘ
Während der Chanukkatage erhalten Kinder Münzen und werden ermutigt, einen Teil des Geldes für wohltätige Zwecke zu spenden (Zedaka). Der bei einigen beliebte Brauch, zu Chanukka Gänsebraten zuzubereiten, wird mit dem anfallenden Fett begründet, das in Leuchtern verbrannt wird. Ein Spiel, das früher zum festen Bestandteil der Chanukka-Abende zählte, ist Glocke und Hammer. ⓘ
Kad katan (hebräisch כַּד קָטָן) ist ein populäres israelisches Kinderlied von Aharon Ashman, das an Chanukka gesungen wird. ⓘ
Chanukka-Gelt
Chanukka-Gelt (jiddisch für "Chanukka-Geld"), in Israel unter der hebräischen Übersetzung dmei Hanukkah bekannt, wird während des Chanukka-Festes häufig an Kinder verteilt. Das Verschenken von Chanukka-Geld trägt ebenfalls zur Begeisterung über das Fest bei. Dabei handelt es sich in der Regel um kleine Münzen, aber auch Großeltern oder Verwandte können größere Beträge schenken. Die Tradition des Schenkens von Chanukka-Gel geht auf einen seit langem bestehenden osteuropäischen Brauch zurück, bei dem Kinder ihren Lehrern zu dieser Zeit des Jahres als Zeichen der Dankbarkeit einen kleinen Geldbetrag schenken. Ein Minhag bevorzugt die fünfte Nacht von Chanukka für das Schenken von Chanukkagelt. Im Gegensatz zu den anderen Nächten von Chanukka fällt die fünfte Nacht nie auf den Schabbat, so dass sie nie mit dem halachischen Verbot des Umgangs mit Geld am Schabbat in Konflikt gerät. ⓘ
Chanukka im Weißen Haus
In den Vereinigten Staaten wird Chanukka seit jeher auf verschiedene Weise anerkannt und gefeiert. Die früheste Verbindung zwischen Chanukka und dem Weißen Haus gab es 1951, als der israelische Premierminister David Ben-Gurion dem US-Präsidenten Harry Truman eine Chanukka-Menora überreichte. 1979 nahm Präsident Jimmy Carter an der ersten öffentlichen Chanukka-Zeremonie teil, bei der die nationale Menora auf dem Rasen des Weißen Hauses angezündet wurde. Im Jahr 1989 stellte Präsident George H. W. Bush eine Menora im Weißen Haus auf. Im Jahr 1993 lud Präsident Bill Clinton eine Gruppe von Schulkindern zu einer kleinen Zeremonie ins Oval Office ein. ⓘ
Der United States Postal Service hat mehrere Briefmarken zum Thema Chanukka herausgegeben. Im Jahr 1996 gab der United States Postal Service (USPS) eine 32-Cent-Chanukka-Briefmarke als Gemeinschaftsausgabe mit Israel heraus. Nach acht Jahren der Wiederveröffentlichung des Menora-Motivs gab der USPS im Jahr 2004 ein Dreidel-Motiv für die Chanukka-Briefmarke heraus. Das Dreidel-Motiv wurde bis 2008 verwendet. Im Jahr 2009 wurde eine Chanukka-Briefmarke herausgegeben, deren Motiv eine Menora mit neun brennenden Kerzen zeigt. Im Jahr 2008 gab Präsident George W. Bush einen offiziellen Chanukka-Empfang im Weißen Haus, bei dem er eine Verbindung zu dem Geschenk von 1951 herstellte, indem er diese Menora für die Zeremonie verwendete und ein Enkel von Ben-Gurion und ein Enkel von Truman die Kerzen anzündeten. ⓘ
Im Dezember 2014 fanden im Weißen Haus zwei Chanukka-Feiern statt. Das Weiße Haus gab eine Menora in Auftrag, die von Schülern der Max-Rayne-Schule in Israel angefertigt worden war, und lud zwei ihrer Schüler ein, gemeinsam mit US-Präsident Barack Obama und First Lady Michelle Obama über 500 Gäste zu der Feier zu begrüßen. Die Schule der Schüler in Israel war von Extremisten in Brand gesteckt worden. Präsident Obama sagte, diese "Schüler lehren uns eine wichtige Lektion für diese Zeit in unserer Geschichte. Das Licht der Hoffnung muss die Brände des Hasses überdauern. Das ist es, was uns die Chanukka-Geschichte lehrt. Das ist es, was unsere jungen Menschen uns lehren können - dass ein Akt des Glaubens ein Wunder bewirken kann, dass Liebe stärker ist als Hass, dass Frieden über Konflikte triumphieren kann." Rabbinerin Angela Warnick Buchdahl, die die Gebete bei der Zeremonie leitete, kommentierte die Besonderheit dieser Szene und fragte den Präsidenten, ob er sich vorstellen könne, dass eine asiatisch-amerikanische Rabbinerin eines Tages im Weißen Haus vor dem afro-amerikanischen Präsidenten jüdische Gebete leiten würde. ⓘ
Daten
Die Daten des Chanukka-Festes richten sich nach dem hebräischen Kalender. Chanukka beginnt am 25. Tag des Kislew und endet am zweiten oder dritten Tag des Tewet (der Kislew kann 29 oder 30 Tage haben). Der jüdische Tag beginnt bei Sonnenuntergang. Chanukka-Termine für die letzten und kommenden Jahre:
- Sonnenuntergang, 10. Dezember 2020 - Einbruch der Dunkelheit, 18. Dezember 2020
- Sonnenuntergang, 28. November 2021 - Einbruch der Dunkelheit, 6. Dezember 2021
- Sonnenuntergang, 18. Dezember 2022 - Einbruch der Dunkelheit, 26. Dezember 2022
- Sonnenuntergang, 7. Dezember 2023 - Einbruch der Dunkelheit, 15. Dezember 2023
- Sonnenuntergang, 25. Dezember 2024 - Einbruch der Dunkelheit, 2. Januar 2025
- Sonnenuntergang, 14. Dezember 2025 - Einbruch der Dunkelheit, 22. Dezember 2025
- Sonnenuntergang, 4. Dezember 2026 - Einbruch der Dunkelheit, 12. Dezember 2026
- Sonnenuntergang, 24. Dezember 2027 - Einbruch der Dunkelheit, 1. Januar 2028 ⓘ
Im Jahr 2013, am 28. November, fiel der amerikanische Feiertag Thanksgiving zum erst dritten Mal seit der Erklärung von Thanksgiving zum nationalen Feiertag durch Präsident Abraham Lincoln auf Chanukka. Das letzte Mal war dies im Jahr 1899 der Fall, und da der gregorianische und der jüdische Kalender nicht mehr synchron sind, wird dies in absehbarer Zeit nicht mehr vorkommen. Diese Konvergenz führte zur Schaffung des Neologismus Thanksgivukkah. ⓘ
Es ist das Datum des ersten und letzten Abends des Lichtzündens angegeben. ⓘ
Symbolische Bedeutung
Wichtige jüdische Feiertage sind solche, an denen jede Form von Arbeit verboten ist und an denen traditionelle Feiertagsmahlzeiten, Kiddusch, das Anzünden von Feiertagskerzen usw. stattfinden. Nur biblische Feiertage erfüllen diese Kriterien, und Chanukka wurde etwa zwei Jahrhunderte nach Fertigstellung der hebräischen Bibel eingeführt. Doch obwohl Chanukka rabbinischen Ursprungs ist, wird es traditionell groß und sehr öffentlich gefeiert. Die Vorschrift, die Menora oder Chanukiah an der Tür oder am Fenster aufzustellen, symbolisiert den Wunsch, dem Chanukka-Wunder einen hohen Stellenwert einzuräumen. ⓘ
Einige jüdische Historiker schlagen eine andere Erklärung für die rabbinische Zurückhaltung vor, den Militarismus zu loben. Erstens schrieben die Rabbiner, nachdem die Führer der Hasmonäer Judäa in die Gewalt Roms gebracht hatten, und wollten die Familie daher vielleicht nicht besonders loben. Zweitens wollten sie eindeutig das Gefühl der Abhängigkeit von Gott fördern und die Juden auffordern, den göttlichen Schutz zu suchen. Wahrscheinlich fürchteten sie, die Juden zu einem weiteren Aufstand anzustacheln, der in einer Katastrophe enden könnte, wie es beim Bar-Kochba-Aufstand der Fall war. ⓘ
Mit dem Aufkommen des Zionismus und des Staates Israel wurden diese Themen jedoch neu überdacht. Im modernen Israel traten die nationalen und militärischen Aspekte von Chanukka wieder stärker in den Vordergrund.
Während Chanukka ein relativ unbedeutender jüdischer Feiertag ist, wie das Fehlen religiöser Arbeitsbeschränkungen - abgesehen von einigen Minuten nach dem Anzünden der Kerzen - zeigt, hat Chanukka im 21. Jahrhundert in Nordamerika einen gleichwertigen Platz wie Pessach als Symbol jüdischer Identität eingenommen. Sowohl die israelische als auch die nordamerikanische Version von Chanukka betonen den Widerstand und konzentrieren sich auf eine Kombination aus nationaler Befreiung und religiöser Freiheit als entscheidende Bedeutung des Feiertags. ⓘ
Einige Juden in Nordamerika und Israel haben sich im Zusammenhang mit dem "Ölwunder" von Chanukka Umweltbelange zu eigen gemacht und betonen das Nachdenken über Energieeinsparung und Energieunabhängigkeit. Ein Beispiel dafür ist die Kampagne der Coalition on the Environment and Jewish Life für erneuerbare Energien. ⓘ
Beziehung zu Weihnachten
In Nordamerika wurde Chanukka in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts für viele jüdische Einzelpersonen und Familien immer wichtiger, darunter auch für eine große Zahl säkularer Juden, die eine jüdische Alternative zu den Weihnachtsfeiern feiern wollten, die sich häufig mit Chanukka überschneiden. Diane Ashton argumentiert, dass jüdische Einwanderer in Amerika Chanukka bereits in den 1800er Jahren als kinderfreundliche Alternative zu Weihnachten bekannt machten. Dies spiegelt in Teilen den Aufstieg von Weihnachten wider, das wie Chanukka in den 1800er Jahren an Bedeutung gewann. In dieser Zeit bemühten sich (vor allem reformierte) jüdische Führer wie Max Lilienthal und Isaac Mayer Wise um die Wiederbelebung von Chanukka und begannen, in ihren Synagogen Chanukka-Feiern für Kinder zu veranstalten, zu denen Süßigkeiten und das Singen von Liedern gehörten. In den 1900er Jahren wurde Chanukka zu einem kommerziellen Feiertag wie Weihnachten, mit Chanukka-Geschenken und -Dekorationen in Geschäften und jüdischen Frauenzeitschriften, die Artikel über Feiertagsdekorationen, Kinderfeste und Geschenke veröffentlichten. Ashton sagt, dass jüdische Familien dies taten, um eine jüdische Identität zu bewahren, die sich von der christlichen Leitkultur unterscheidet, andererseits gab die Spiegelung von Chanukka und Weihnachten jüdischen Familien und Kindern das Gefühl, dass sie Amerikaner waren. Obwohl es bei den aschkenasischen Juden Tradition war, den Kindern zu Chanukka "Gelt" oder Geld zu schenken, wurde diese Tradition in vielen Familien durch andere Geschenke ergänzt, so dass jüdische Kinder sich genauso über Geschenke freuen können wie ihre Gleichaltrigen, die Weihnachten feiern. Kinder spielen eine große Rolle bei Chanukka, und jüdische Familien mit Kindern feiern es eher als kinderlose jüdische Familien. Soziologen vermuten, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass jüdische Eltern nicht wollen, dass sich ihre Kinder von ihren nicht-jüdischen Altersgenossen, die Weihnachten feiern, entfremden. In jüngster Zeit wird auch der Chanukka-Busch, der als jüdisches Gegenstück zum Weihnachtsbaum gilt, in die Feierlichkeiten einbezogen. Heute wird das Aufstellen von Chanukka-Buschen von den meisten Rabbinern generell abgelehnt, aber einige reformierte, rekonstruktivistische und liberalere konservative Rabbiner haben nichts dagegen, ebenso wenig wie gegen das Aufstellen von Weihnachtsbäumen. ⓘ