Mesusa
 Historische aschkenasische Mezuzah am Eingang des monumentalen POLIN-Museums der Geschichte der polnischen Juden (2014) in Warschau, das das jüdische Pergament der Mezuzah enthält | |
| Halachische Texte, die sich auf diesen Artikel beziehen | |
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| Tora: | Deuteronomium 6:9 und Deuteronomium 11:20 |
| Mischna: | Menachot 3:7 |
| Babylonischer Talmud: | Schabbat 32a, Yoma 11a, Menachot 33a, |
| Mischna Tora: | Tefillin, Mezuzah, veSefer Torah Kap. 5-6 |
| Shulchan Aruch: | Joreh De'ah 285-291 |
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Eine Mezuzah (hebräisch: מְזוּזָה "Türpfosten"; Plural: מְזוּזוֹת mezuzot) ist ein Stück Pergament, bekannt als Klaf, das sich in einer dekorativen Hülle befindet und mit bestimmten hebräischen Versen aus der Tora (Deuteronomium 6:4-9 und 11:13-21) beschriftet ist. Diese Verse bestehen aus dem jüdischen Gebet Schma Jisrael, das mit den Worten beginnt: "Höre, o Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist Einer". ⓘ
Im gängigen rabbinischen Judentum wird eine Mesusa am Türpfosten eines jüdischen Hauses angebracht, um die Mitzwa (biblisches Gebot) zu erfüllen, "die Worte Gottes an die Tore und Türpfosten deines Hauses zu schreiben" (Deuteronomium 6:9). Manche interpretieren das jüdische Gesetz so, dass an jeder Tür im Haus eine Mesusa angebracht werden muss, mit Ausnahme von Badezimmern (die keine Wohnräume sind), Waschküchen und Schränken, wenn sie zu klein sind, um als Zimmer zu gelten. Die Klaf wird von einem qualifizierten Schreiber ("sofer stam") angefertigt, der eine Ausbildung sowohl im Studium der einschlägigen religiösen Gesetze als auch in den eher praktischen Teilen (d. h. Schnitzen der Feder und Üben des Schreibens) absolviert hat. Die Verse werden mit schwarzer, unauslöschlicher Tinte mit einem speziellen Federkiel geschrieben, der entweder aus einer Feder oder (heute eher selten) aus einem Schilfrohr hergestellt wird. Der Klaf wird dann zusammengerollt und in das Etui gelegt. ⓘ
Mesusa (hebr. מזוזה, auch Mezuzah oder Mesusah, Plural: Mesusot) bedeutet Türpfosten und bezeichnet eine Schriftkapsel am Türpfosten, die im Judentum Bedeutung hat und Verwendung findet, sowie auch das darin enthaltene beschriftete Pergament. Die Mesusa wird auch als Schma bezeichnet und geht auf mehrere Abschnitte in der Tora zurück:
„Du sollst [diese Worte] auf die Türpfosten deines Hauses und deiner Stadttore schreiben.“
Etymologie
In der Bibel bezieht sich das Wort Mesusa nur auf die beiden "Türpfosten" oder "Türpfosten" einer Tür, d. h. die aufrechten Pfosten auf beiden Seiten, die den Türsturz tragen, und erscheint in verschiedenen Zusammenhängen, die nichts mit einem religiösen Gebot oder Pergament zu tun haben. Später erhielt das Wort im nachbiblischen Hebräisch die moderne Bedeutung von Pergament, die auf das oben genannte Gebot aus dem Deuteronomium zurückzuführen ist, das vorschreibt, Verse auf Türpfosten zu schreiben. ⓘ
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Der Ursprung des Wortes ist umstritten:
- Eine akzeptierte Auffassung leitet Mezuzah von der Wurzel z-u-z (ז-ו-ז) ab, die "Bewegung" oder "Verschiebung" bedeutet (Verb zaz (זָז) "sich bewegen, abweichen, verschieben") und einen Türpfosten als die Vorrichtung beschreibt, die es der Tür ermöglicht, sich zu bewegen oder zu verschieben. Die Wurzel kommt in der Bibel nicht vor, ist aber im nachbiblischen Hebräisch und Aramäisch verbreitet, und es wird davon ausgegangen, dass sie schon damals in der Sprache vorhanden war.
- Ein anderes akzeptiertes Verständnis leitet Mezuzah vom akkadischen Wort mazzazu "stehen" ab (wie der Sockel oder Ständer einer Säule oder Stele), vom akkadischen Verb izuzzu "stehen", das einen Türpfosten als Sockel oder Ständer des Eingangs beschreibt, im Gegensatz zu dem beweglichen Teil, die Tür, die sich dreht - eine Beschreibung, die der entsprechenden griechischen Übersetzung σταθμός in der Septuaginta ähnelt, die neben "Türpfosten" allgemein "etwas Festes, etwas Stehendes" von ἵστημι "stehen" bedeutet. Es gibt jedoch kein Beispiel dafür, dass das akkadische mazzazu speziell Türpfosten bedeutet, und einige Forscher bezweifeln, dass das hebräische mezuzah eine Entlehnung aus diesem akkadischen Wort ist. ⓘ
Amulettische Verwendung der Mezuzah
Die kulturvergleichende Analyse deutet darauf hin, dass die an den häuslichen Schwellen angebrachten Gegenstände oft die Funktion eines Amuletts haben, das das weithin verstandene Böse abwehrt. In der Tat bezeugen die frühen rabbinischen Quellen ausdrücklich den Glauben an die antidämonische Funktion der Mezuzot. Dies ist z. B. der Fall in JT Megillah 4:12; BT Bava Metziya 102a; BT Pesahim 113b. Die weitere Analyse der biblischen und rabbinischen Texte (u. a. Deuteronomium 6, 11, Exodus 12, Mekhilta de-rabbi Ishmael 7,12 und BT Menahot 33b, 43b) zeigt, dass die Mezuzah als ein Mittel zum Schutz vor dem göttlichen Zorn verstanden wird. ⓘ
Der Glaube an die schützende Kraft der Mezuzah ist auch in der Neuzeit weit verbreitet. In den 1970er Jahren, nach einer Reihe von Terroranschlägen in Ma'alot, starteten die Vertreter von Chabad-Lubawitsch eine Kampagne zur systematischen Überprüfung von Mezuzahs. Die allgemeine Annahme, die der Aktion zugrunde lag, war, dass die Einhaltung der Mitzvot die persönliche Sicherheit garantieren würde. ⓘ
Schließlich glauben nach verschiedenen soziologischen Untersuchungen etwa drei Viertel der Erwachsenen in Israel, dass die Mezuzah ihr Haus buchstäblich bewacht. ⓘ
Anbringen der Mezuzah
Position und Integrität
Nach der Halacha sollte die Mezuzah auf der rechten Seite der Tür oder des Türpfostens im oberen Drittel des Türpfostens (d. h. etwa auf Schulterhöhe) angebracht werden, innerhalb von etwa 8 cm von der Türöffnung. Achten Sie darauf, dass das Pergament oder die Beschriftung nicht zerrissen oder beschädigt wird, da dies die Mezuzah ungültig macht, die als Tora gilt. ⓘ
Winkel
Wenn die Türöffnung breit genug ist, neigen viele aschkenasische Juden die Mezuzah so, dass die Oberseite in Richtung des Raumes zeigt, in den die Tür führt. Dies geschieht, um den unterschiedlichen Auffassungen von Raschi (1040-1105) und seinem Enkel Rabbeinu Tam Rechnung zu tragen, ob sie vertikal (Raschi) oder horizontal (Rabbeinu Tam) angebracht werden sollte, und auch um zu implizieren, dass Gott und die Tora (die die Mesusa symbolisiert) den Raum betreten. Die Kompromisslösung wurde von Rabbi Jacob ben Asher (ca. 1269 - ca. 1343) vorgeschlagen. ⓘ
Die meisten sephardischen Juden, Mizrachi-Juden und andere nicht aschkenasische Juden bringen die Mesusa senkrecht an, obwohl spanische und portugiesische Juden, die in Ländern leben, in denen die Mehrheit der Juden Aschkenasim sind, sie gewöhnlich schräg anbringen. ⓘ
Zeit
Im Allgemeinen verlangt die Halakha von Juden, die in der Diaspora (d. h. außerhalb des Landes Israel) leben, dass sie innerhalb von 30 Tagen nach dem Einzug in ein gemietetes Haus oder eine gemietete Wohnung eine Mezuzah anbringen. Bei einem gekauften Haus oder einer gekauften Wohnung in der Diaspora oder einem Wohnsitz in Israel (Eigentum oder gemietet) wird die Mezuzah sofort beim Einzug angebracht. Der Grund für diesen Unterschied liegt darin, dass man davon ausgeht, dass ein Jude, der in Israel lebt, seinen ständigen Wohnsitz in Israel hat, während ein Haus in der Diaspora nur vorübergehend ist. ⓘ
Segnung
Das Verfahren besteht darin, die Mezuzah an die Stelle zu halten, an der sie angebracht werden soll, und dann einen Segensspruch aufzusagen:
- בָּרוּךְ אַתָּה יי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשַׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִקְבּוֹעַ מְזוּזָה
- Barukh atah Adonai Eloheinu melekh ha'olam, asher qideshanu bemitzvotav vetzivanu liqboa' mezuzah. ⓘ
- Gesegnet seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der uns mit seinen Mitzvot geheiligt und uns befohlen hat, eine Mezuzah anzubringen. ⓘ
Jeder Jude kann den Segensspruch rezitieren, vorausgesetzt, er ist alt genug, um die Bedeutung der Mitzwa zu verstehen. Nach dem Segensspruch wird die Mezuzah angebracht. ⓘ
Wenn mehrere Mesusa angebracht werden, genügt es, den Segensspruch einmal vor dem Anbringen der ersten Mesusa zu rezitieren. ⓘ
Berühren der Mezuzah
Wenn man durch die Tür geht, berühren viele Menschen die Mesusa mit einem Finger, um Gott ihren Respekt zu erweisen. Viele Menschen küssen auch ihren Finger, nachdem sie ihn an der Mesusa berührt haben. ⓘ
Kontrolle des Pergaments
Viele aufmerksame Juden aller jüdischen Konfessionen lassen die Pergamente der Mezuzot mindestens zweimal alle sieben Jahre von einem qualifizierten Schreiber auf Mängel (wie kleine Risse oder verblasste Schrift) überprüfen. Diese Aufgabe kann von einem Sofer (Schreiber) oder von jedem mit einer ähnlichen Ausbildung übernommen werden. Ein Sofer kann auch neue Mezuzot-Pergamente anfertigen, die mit dem jüdischen Gesetz übereinstimmen. ⓘ
Mezuzah-Etuis
Das Gebot, eine Mezuzah anzubringen, wird in der jüdischen Welt weithin befolgt, auch von Juden, die sich nicht an das Gesetz halten. Der wichtigste Teil der Mezuzah ist zwar der Klaf, das Pergament, und nicht das Gehäuse selbst, aber das Entwerfen und Herstellen von Mezuzah-Gehäusen hat sich im Laufe der Zeit zu einer Kunstform entwickelt. Mezuzah-Gehäuse werden aus einer Vielzahl von Materialien hergestellt, von Silber und Edelmetallen bis hin zu Holz, Stein, Keramik, Zinn und sogar Polymer-Ton. Einige Händler von Mezuzah-Gehäusen bieten eine Kopie des Textes an, die auf Papier fotokopiert wurde; dies ist keine koschere (gültige) Mezuzah, die von einem qualifizierten Schreiber handschriftlich auf ein Stück Pergament geschrieben werden muss. ⓘ
Zusätzliche Inschriften
Es ist sehr üblich, zwei Inschriften auf die Rückseite des Pergaments zu schreiben:
- das hebräische Wort שדי (Schaddai)
- die Formulierung "כוזו במוכסז כוזו". ⓘ
Schaddai, ["Allmächtiger"], einer der biblischen Namen Gottes, dient hier auch als Akronym für Shomer Daltot Yisrael, "Hüter der Tore Israels". Viele Mesusah-Gehäuse sind auch mit dem hebräischen Buchstaben ש (Shin) für Schaddai gekennzeichnet. ⓘ
"כוזו במוכסז כוזו" ist eine Caesar-Chiffre - eine Verschiebung des dritten, vierten und fünften Wortes des Schemas, "Adonai, Eloheinu, Adonai", "Der Herr, unser Gott, der Herr"; sie steht auf der Rückseite des Gehäuses, gegenüber den entsprechenden Worten auf der Vorderseite. Diese Inschrift stammt aus dem 11. Jahrhundert und ist bei den Chassidei Aschkenas (mittelalterliche deutsche jüdische Mystiker) zu finden. ⓘ
Der sephardische Brauch (minhag) lässt den Satz "כוזו במוכסז כוזו" weg, und nur das hebräische Wort שדי (Schaddai) wird auf die Rückseite der Mezuzah geschrieben. Dies entspricht dem Shulchan Aruch und den Schriften des Rambam. Der aschkenasische Brauch, beide Phrasen zu schreiben, wurde jedoch in den Schriften des Remo unterstützt. (Joreh De'ah 288:15) ⓘ
In diesem Zusammenhang lohnt es sich, auf die oft zitierte Passage aus Rambams Mishneh Tora zu verweisen, in der es heißt:
Es ist ein üblicher Brauch, [Gottes Namen,] Schaddai, auf die Außenseite einer Mesusa zu schreiben, gegenüber dem leeren Raum, der zwischen den beiden Passagen gelassen wird. Darin liegt keine Schwierigkeit, denn [der Zusatz erfolgt] außen. Diejenigen jedoch, die die Namen von Engeln, andere heilige Namen, Verse oder Formen auf die Innenseite [einer Mesusa] schreiben, gehören zu denjenigen, die keinen Anteil an der kommenden Welt haben. Diese Toren machen nicht nur die Mitzwa zunichte, sondern sie machen aus einer großen Mitzwa, die die Einheit des Namens des Heiligen, gepriesen sei Er, der Liebe zu Ihm und des Dienstes an Ihm widerspiegelt, einen Talisman zu ihrem eigenen Nutzen. In ihrer törichten Vorstellung denken sie, dass dies ihnen in Bezug auf die Eitelkeiten der Welt helfen wird. ⓘ
Karaitische und samaritanische Mesusa
Dieser Artikel befasst sich hauptsächlich mit der Mesusa, wie sie im rabbinischen Judentum verwendet wird, aber das karaitische Judentum und das Samaritanertum haben ihre eigenen Traditionen. ⓘ
Im karaitischen Judentum wird der deuteronomische Vers "Und du sollst sie an die Türpfosten deiner Häuser und an deine Tore schreiben" (Deuteronomium 6:9; 11:20) als Metapher und nicht als Bezugnahme auf die rabbinische Mesusa interpretiert. Daher verwenden Karaiten traditionell keine Mesusot, sondern bringen ein kleines Schild in Form der beiden Gesetzestafeln mit den Zehn Geboten an. In Israel, wo sie versuchen, andere Juden nicht in Verlegenheit zu bringen, machen viele Karaiten eine Ausnahme und bringen ebenfalls eine Mezuzah an ihrem Türpfosten an. Die karaitische Version der Mezuzah wird an den Türpfosten von öffentlichen Gebäuden und manchmal auch an privaten Gebäuden angebracht. ⓘ
Die Samariter interpretieren das deuteronomische Gebot so, dass sie jeden ausgewählten Text aus der samaritanischen Version der fünf Bücher Mose anzeigen. Dieser kann einen Segen oder eine besonders heilige oder erbauliche Botschaft enthalten. Früher brachten sie eine Steintafel mit den Zehn Geboten über der Haustür an; einige Beispiele aus der byzantinischen (4.-7. Jh.) und frühmuslimischen (7.-11. Jh.) Zeit sind heute im Israel-Museum in Jerusalem ausgestellt. ⓘ
Heutzutage besteht eine samaritanische Mesusa in der Regel entweder aus Marmor, einer Holzplatte oder einem Blatt Pergament oder hochwertigem Papier, auf das ausgewählte Verse aus der samaritanischen Tora geschrieben werden. Sie wird entweder über der Haustür oder im Haus, in der Eingangshalle oder an einer markanten Stelle an einer großen Wand angebracht. Diese Mezuzot findet man in jedem samaritanischen Haushalt und auch in der Synagoge. Heute verwenden einige Samaritaner auch ein Mezuzah-Gehäuse im jüdischen Stil und platzieren darin eine kleine samaritanische Schriftrolle, d. h. einen Text aus der samaritanischen Tora, geschrieben in samaritanischem Alphabet. Je mehr solcher Mezuzot in einem Haus vorhanden sind, desto besser wird es angesehen. ⓘ
Rechtliche Auseinandersetzungen in den Vereinigten Staaten
Der jüdische Brauch, eine Mezuzah am Eingang einer Wohneinheit anzubringen, wurde in den Vereinigten Staaten oder Kanada nur selten angefochten. In Chicago verbot jedoch 2001 eine Wohnungseigentümergemeinschaft in den Shoreline Towers "Matten, Stiefel, Schuhe, Wagen oder Gegenstände jeglicher Art... vor den Eingangstüren der Einheiten", was durch eine Abstimmung des Vorstands im Jahr 2004 als absolut ausgelegt wurde. Die Hausverwaltung von Shoreline Towers entfernte die Mezuzot der Wohnungsmieter im Flur. In der Folge wurden Beschwerden bei der Chicago Commission on Human Relations, dem Generalstaatsanwalt von Illinois und dem US-Ministerium für Wohnungswesen und Stadtentwicklung eingereicht, in denen Diskriminierung aufgrund der Religion im Wohnungswesen vorgeworfen wurde. ⓘ
Als der Stadtrat von Chicago, Burton Natarus, einen Bericht über den Mezuzah-Streit in den Nachrichten las, entwarf er eine Änderung der städtischen Gemeindeordnung, die es Mietern oder Eigentümern von Wohnungen, Häusern oder Eigentumswohnungen untersagte, "ein religiöses Zeichen, Symbol oder eine Reliquie an der Tür, dem Türpfosten oder dem Eingang anzubringen oder zu befestigen". Obwohl es Widerstand gab, wurde es im Dezember in Chicago zum Gesetz. Es war das erste derartige Gesetz in Nordamerika und sah eine Geldstrafe von maximal 500 Dollar für Verstöße vor. ⓘ
Ungeachtet dieser Gesetzgebung entschied ein Bundesrichter im Jahr 2006, dass die Vorschrift nicht gegen das Bundesgesetz über fairen Wohnraum verstößt; das Bezirksgericht bestätigte das Urteil in der Berufung im Jahr 2008; 2009 hob das US-Berufungsgericht für den siebten Bezirk in Chicago die Entscheidung von 2008 auf, und der Fall wurde fortgesetzt. In der Zwischenzeit wurden Unterlagen des Chicago Jewish Star erfolglos vorgeladen, und die Anti-SLAPP-Gesetzgebung von Illinois kam zur Anwendung. Im Jahr 2011 wurde eine vertrauliche Einigung in den Streitigkeiten um die Shoreline Towers erzielt. ⓘ
Im Jahr 2006 wurde auf Initiative von Illinois-Senator Ira Silverstein eine enger gefasste Änderung des Wohnungseigentumsgesetzes des Bundesstaates eingeführt, das erste Gesetz dieser Art. ⓘ
Im Jahr 2006 wurde eine Frau in einem Mehrfamilienhaus in Fort Lauderdale, Florida, aufgefordert, die Mezuzah aus ihrem Hausflur zu entfernen, und ihr wurde eine Geldstrafe angedroht. Nach einem langwierigen Rechtsstreit wurde die Wohnungsbaugesellschaft der Diskriminierung für schuldig befunden. Im Jahr 2008 wurde House Bill 995, eine Änderung des Wohnungseigentumsgesetzes von Florida nach dem Vorbild der Gesetzgebung im Bundesstaat Illinois, Gesetz. ⓘ
In Texas wurde 2007 ein in Houston lebendes Ehepaar angewiesen, "den am Türrahmen befestigten Gegenstand zu entfernen", um einen Verstoß gegen die Verbandsregeln zu vermeiden. Es folgte ein Rechtsstreit, in dem ein US-Bezirksrichter 2008 zugunsten der Wohnungseigentümergemeinschaft entschied. Daraufhin wandte sich das Paar an das Mitglied des texanischen Repräsentantenhauses, Garnet F. Coleman. Seine 2009 eingebrachte Gesetzesvorlage zum Schutz solcher religiösen Darstellungen wurde nicht angenommen, aber im Juni 2011 wurde eine leicht überarbeitete Version (HB1278) vom texanischen Gouverneur Rick Perry als Gesetz unterzeichnet. ⓘ
Ein Gesetzentwurf zur Verhinderung landesweiter Mezuzah-Verbote wurde 2008 (H.R. 6932) vom US-Kongressabgeordneten Jerrold Nadler vorgeschlagen. Er wurde nie Gesetz. ⓘ
Allgemeine Bibliographie
- Alexander Poltorak. A Light unto My Path: Eine Mezuzah-Anthologie. Abgerufen am 17. Mai 2022.
- Dovid Zaklikowski. Fortgeschrittenes Mezuzah-Handbuch. Abgerufen am 17. Mai 2022.
- "Die Mezuzah (ein Dokumentarfilm)". YouTube. Zurückgeholt am 17. Mai 2022. ⓘ
Brauchtum
In einem traditionellen jüdischen Haushalt befindet sich an jedem Türrahmen eine Mesusa (außer am Badezimmer bzw. der Toilette oder an Kellertüren und Abstellräumen). Die an den Türrahmen angebrachten Mesusot erlauben die Einnahme von Mahlzeiten in diesen Räumen. Zudem bedürfen alle Räume einer Mesusa, in denen geschlafen wird. An Autos, Schiffen und Zelten sowie an einer Laubhütte müssen hingegen keine Mesusot angebracht werden, selbst dann nicht, wenn darin gegessen und geschlafen wird. Führt eine Tür nicht direkt in einen Wohnraum, beispielsweise die Haustür eines Mehrfamilienhauses, ist eigentlich ebenfalls keine Mesusa notwendig, jedoch befinden sich Mesusot häufig auch dort, sowie am Eingang zu Synagogen. Es ist Brauch, bei einem Wohnungswechsel die Mesusot nicht zu entfernen, wenn die Käufer oder Nachmieter jüdisch sind oder sich von deren Entfernung gekränkt fühlen könnten. Hingegen müssen alle Mesusot abgenommen werden, wenn zu befürchten ist, dass sie durch die Nachfolger entweiht werden könnten, wozu auch ihre Entsorgung in den Haushaltabfällen gehören würde, da dem Pergament, wie dem Sefer Torah, eine rituelle Beisetzung zukommt. Jüdische Organisationen wie Chabad bieten einen Mesusa-Dienst für die rasche Anbringung der Mesusot in neu bezogenen Wohnräumen. Beim Befestigen der Mesusa wird ein eigens dafür vorgesehenes Gebet gesprochen. ⓘ
Inhalt
Die entsprechenden zwei Abschnitte aus dem Schma werden von einem eigens dazu ausgebildeten Schreiber (Sofer) mit einem nichtmetallischen Schreibgerät (Federkiel) auf ein Pergament (Klaf) geschrieben, auf der Rückseite das Wort Schaddaj (hebr.שדי, die Buchstabenfolge schin-dalet-jud steht für schomer daltot Jisrael, deutsch Hüter der Pforten Israels), und aufgerollt in einen kleinen Behälter am Türpfosten angebracht. Die zum Schreiben verwendete Tinte wird meist vom Sofer selbst aus Gallapfel, Kupfer- oder Eisensulfat und Gummi arabicum hergestellt. Der Behälter kann aus Metall, Keramik, Holz, Glas, Stein oder Kunststoff hergestellt sein. Viele Mesusot sind mit dem hebräischen Buchstaben ש (Schin) beschriftet. Dieses steht ebenfalls für Schaddaj. Das Klaf wird regelmäßig kontrolliert und bei Beschädigung oder Verfärbung ausgetauscht. ⓘ
Heute selten ist der mittelalterliche Gebrauch der drei Kryptogramme kosu bemuchsas kosu (kein Hebräisch) unter der Aufschrift Schaddaj. Sie stehen für Hebräisch Adonai elohenu Adonai (dt. Der Ewige unser Gott ist der Herr). Diese mystische Praxis wurde von Kabbalisten als Träger einer geheimen magischen Bedeutung verstanden. Jüdische Gelehrte wie Maimonides lehnten solche Hinzufügungen auf dem Pergament ab. ⓘ