Ainu
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Als Ainu bzw. Aynu (アイヌ), seltener Aino, werden die Ureinwohner des nördlichen Japans (Hokkaidō) und Teilen Russlands (Sachalin, Kurilen) bezeichnet. Genetische und anthropologische Untersuchungen legen nahe, sie als direkte Nachfahren der prähistorischen Jōmon-Kultur zu betrachten, deren Angehörige in einer Kernzeit von 14.000 bis 300 v. Chr. in ganz Japan lebten. ⓘ
Heute nennen sich die indigenen Ainu selbst Ainu oder Utari. Ainu bedeutet „Mensch“, Utari „Kamerad“ in der Ainu-Sprache. Sie lebten noch bis in die jüngere Vergangenheit als traditionelle Jäger und Sammler: Die wichtigste Nahrungsquelle der Küsten- und Flussgruppen waren die fünf wichtigsten Arten pazifischer Lachse, die mit dem Speer erlegt wurden. Die Ainu der Wälder und Berge jagten hauptsächlich Sikahirsche und Braunbären. Alle ernährten sich zudem von den verschiedensten essbaren Pflanzen. ⓘ
Während die Ausübung traditioneller Kulte, Kunsthandwerk und Materialkultur vor allem aus touristischen Gründen heute gefördert werden, unterliegen Jagd, Fischfang und Sammeltätigkeiten – auch zur ausschließlichen Subsistenzwirtschaft – heute gesetzlichen Verboten. Da Japan das Übereinkommen über eingeborene und in Stämmen lebende Völker in unabhängigen Ländern von 1989 immer noch nicht ratifiziert hat, besteht derzeit keine rechtliche Möglichkeit für die Ainu, diese Tätigkeiten gegebenenfalls zu revitalisieren. Stattdessen betreiben sie heute kommerzielle Landwirtschaft und Fischerei oder sind Lohnarbeiter in der Forstwirtschaft, im Speditions- oder Baugewerbe oder verdingen sich im Tourismus (Restaurants und Gasthäuser, Verkauf von traditionellem Kunsthandwerk beziehungsweise Souvenirs). ⓘ
 Ainu bei einer traditionellen Hochzeitszeremonie in Hokkaido. | |
| Regionen mit großer Bevölkerungszahl | |
|---|---|
 Japan | 25,000–200,000 |
 Russland | 109–1,000 |
∟ Kamtschatka-Krai | 94–900 |
| Sprachen | |
| Ainu-Sprachfamilie (Hokkaido in Japan; historisch bedeutend, heute vom Aussterben bedroht); Japanisch (Hokkaido-Dialekte) oder Russisch (heute) | |
| Religion | |
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| Verwandte ethnische Gruppen | |
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Die Ainu sind die Ureinwohner der Gebiete rund um das Ochotskische Meer, einschließlich der Insel Hokkaido, der nordöstlichen Insel Honshu, der Insel Sachalin, der Kurilen, der Halbinsel Kamtschatka und der Region Chabarowsk, vor der Ankunft der Yamato-Japaner und Russen. Diese Regionen werden in historischen japanischen Texten als Ezo (蝦夷) bezeichnet. ⓘ
Die Gesamtbevölkerung der Ainu in Japan wird offiziell auf 25 000 geschätzt. Inoffizielle Schätzungen gehen von einer Gesamtbevölkerung von 200.000 oder mehr aus, da die nahezu vollständige Assimilierung der Ainu in die japanische Gesellschaft dazu geführt hat, dass viele Menschen mit Ainu-Abstammung nichts von ihrer Abstammung wissen. Im Jahr 2000 wurde die Zahl der "reinen" Ainu auf etwa 300 Personen geschätzt. ⓘ
Im Jahr 1966 gab es etwa 300 Ainu-Muttersprachler, im Jahr 2008 jedoch nur noch etwa 100 Ainu-Muttersprachler. ⓘ
Namen
Das bekannteste Ethnonym dieses Volkes, "Ainu" (Ainu: アィヌ; japanisch: アイヌ; russisch: Айны), bedeutet in der Ainu-Sprache "Mensch", insbesondere im Gegensatz zu kamui, göttlichen Wesen. Die Ainu bezeichnen sich selbst auch als "Utari" ("Kamerad" oder "Volk"). In offiziellen Dokumenten werden beide Bezeichnungen verwendet. ⓘ
Geschichte
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Vormoderne
Die Ainu sind die Urbevölkerung von Hokkaido, Sachalin und den Kurilen. Frühe Ainu-sprechende Gruppen (vor allem Jäger und Fischer) wanderten auch auf die Halbinsel Kamtschatka und nach Honshu ein, wo ihre Nachkommen heute als Matagi-Jäger bekannt sind, die in ihrem Dialekt noch immer einen großen Teil des Ainu-Wortschatzes verwenden. Weitere Belege für die Einwanderung von Ainu-sprachigen Jägern und Fischern aus dem nördlichen Hokkaido nach Honshu sind die Ainu-Toponyme, die an mehreren Orten im nördlichen Honshu zu finden sind, vor allem an der Westküste und in der Region Tōhoku. Belege für Ainu-Sprecher in der Amur-Region finden sich durch Ainu-Lehnwörter bei den Uilta- und Ulch-Völkern. ⓘ
Die Forschung legt nahe, dass die Ainu-Kultur aus einer Verschmelzung der Ochotsk- und der Satsumon-Kultur entstanden ist. Nach Lee und Hasegawa stammen die Ainu-Sprecher vom Volk der Ochotsker ab, das sich schnell vom nördlichen Hokkaido auf die Kurilen und Honshu ausbreitete. Diese frühen Bewohner sprachen keine japanische Sprache; einige von ihnen wurden von den Japanern Anfang des 9. Im Jahr 1264 drangen die Ainu in das Land der Nivkh ein. Die Ainu unternahmen auch eine Expedition in die Amur-Region, die damals von der Yuan-Dynastie kontrolliert wurde, was zu Vergeltungsmaßnahmen der Mongolen führte, die in Sachalin einfielen. Der aktive Kontakt zwischen den Wa-jin (den ethnisch japanischen, auch Yamato-jin genannt) und den Ainu von Ezogashima (heute Hokkaidō) begann im 13. Die Ainu bildeten eine Gesellschaft von Jägern und Sammlern, die hauptsächlich von der Jagd und dem Fischfang lebten. Sie folgten einer Religion, die auf Naturphänomenen beruhte. ⓘ
Während der Muromachi-Periode (1336-1573) gerieten viele Ainu unter japanische Herrschaft. Streitigkeiten zwischen den Japanern und den Ainu führten 1456 zum Aufstand von Koshamain, der zu massiver Gewalt führte. Takeda Nobuhiro tötete den Anführer der Ainu, Koshamain. ⓘ
Nachdem die Mandschurei unter die Herrschaft der Yuan gekommen war, wurden die Ainu und die Nivkh von Sachalin unterworfen und tributpflichtig gegenüber der chinesischen Ming-Dynastie, die die Mandschurei als Teil der regionalen Militärkommission Nurgan regierte. Frauen auf Sachalin heirateten han-chinesische Ming-Beamte, als die Ming Tribut von Sachalin und der Amur-Region forderten. Durch die Ming-Herrschaft in der Mandschurei verbreiteten sich chinesische kulturelle und religiöse Einflüsse wie das chinesische Neujahrsfest, der "chinesische Gott", chinesische Motive wie der Drache, Spiralen, Schriftrollen und materielle Güter wie Landwirtschaft, Viehzucht, Heizung, eiserne Kochtöpfe, Seide und Baumwolle unter den Amur-Bewohnern wie den Udeghes, Ulchis und Nanais. ⓘ
Während der Edo-Zeit (1601-1868) wurden die Ainu, die die nördliche Insel, die heute Hokkaidō heißt, kontrollierten, zunehmend in den Handel mit den Japanern einbezogen, die den südlichen Teil der Insel kontrollierten. Die Tokugawa-Bakufu (Feudalregierung) gewährte dem Matsumae-Klan das Exklusivrecht für den Handel mit den Ainu im nördlichen Teil der Insel. Später begannen die Matsumae, Handelsrechte an japanische Kaufleute zu verpachten, und der Kontakt zwischen Japanern und Ainu wurde intensiver. Während dieser Zeit konkurrierten die Ainu-Gruppen miteinander, um Waren von den Japanern zu importieren, und epidemische Krankheiten wie die Pocken reduzierten die Bevölkerung. Obwohl der verstärkte Kontakt, der durch den Handel zwischen Japanern und Ainu entstand, zu einem besseren gegenseitigen Verständnis beitrug, führte er manchmal auch zu Konflikten, die sich gelegentlich zu gewaltsamen Ainu-Aufständen steigerten. Der wichtigste Aufstand war der Shakushain-Aufstand (1669-1672), eine Rebellion der Ainu gegen die japanische Autorität. Ein weiterer groß angelegter Aufstand der Ainu gegen die japanische Herrschaft war die Menashi-Kunashir-Schlacht im Jahr 1789. Während dieser Zeit und danach waren die Beziehungen zwischen den Ainu und den Japanern jedoch weiterhin durch Handel und Handelsbeziehungen und nicht durch Konflikte geprägt. ⓘ
Von 1799 bis 1806 übernahm das Shogunat die direkte Kontrolle über das südliche Hokkaidō. In dieser Zeit wurden die Ainu-Frauen von ihren Männern getrennt und entweder vergewaltigt oder mit japanischen Männern zwangsverheiratet, während die Ainu-Männer zu fünf- und zehnjährigen Arbeitseinsätzen zu Handelsunternehmungen deportiert wurden. Die Politik der Familientrennung und Assimilierung in Verbindung mit den Auswirkungen der Pocken führte zu einem erheblichen Rückgang der Ainu-Bevölkerung im frühen 19. ⓘ
Im 18. Jahrhundert gab es 80.000 Ainu. Jahrhundert 80.000 Ainu. 1868 gab es etwa 15.000 Ainu in Hokkaidō, 2000 in Sachalin und etwa 100 auf den Kurilen. ⓘ
Die japanischen Santan-Händler nahmen Rishiri-Ainu-Frauen, als sie auf Sachalin Handel trieben, als Ehefrauen an sich. ⓘ
Japanische Annexion von Hokkaido
1869 richtete die kaiserliche Regierung im Rahmen der Maßnahmen der Meiji-Restauration die Hokkaidō-Entwicklungskommission ein. Sjöberg zitiert den Bericht von Baba (1890) über die Gründe der japanischen Regierung:
... Die Entwicklung von Japans großer nördlicher Insel verfolgte mehrere Ziele: Erstens wurde sie als Mittel zur Verteidigung Japans gegen ein sich schnell entwickelndes und expansionistisches Russland gesehen. Zweitens ... bot sie eine Lösung für die Arbeitslosigkeit der ehemaligen Samurai-Klasse ... Und schließlich versprach die Erschließung die benötigten natürlichen Ressourcen für eine wachsende kapitalistische Wirtschaft zu liefern. ⓘ
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Infolge des Vertrags von Sankt Petersburg (1875) kamen die Kurilen mit ihren Ainu-Bewohnern unter japanische Verwaltung. 1899 erließ die japanische Regierung ein Gesetz, in dem sie die Ainu als "ehemalige Ureinwohner" bezeichnete, in der Hoffnung, dass sie sich assimilieren würden - dies führte dazu, dass die japanische Regierung das Land, auf dem die Ainu lebten, an sich riss und es fortan unter japanische Kontrolle stellte. Zu dieser Zeit erhielten die Ainu auch automatisch die japanische Staatsbürgerschaft, wodurch ihnen der Status einer indigenen Gruppe verweigert wurde. ⓘ
Die Ainu wurden von einer relativ isolierten Gruppe von Menschen zu einer Gruppe, deren Land, Sprache, Religion und Bräuche an die der Japaner angepasst wurden. Ihr Land wurde an die japanischen Yamato-Siedler verteilt, um Farmen nach dem Vorbild der westlichen industriellen Landwirtschaft zu errichten und zu unterhalten. Dies wurde damals als "Kolonisierung" (拓殖) bezeichnet, später jedoch als "Erschließung von unerschlossenem Land" (開拓) beschönigt. Darüber hinaus führten Fabriken wie Mehlmühlen, Bierbrauereien und Bergbau zur Schaffung von Infrastrukturen wie Straßen und Eisenbahnlinien in einer Entwicklungsperiode, die bis 1904 dauerte. Während dieser Zeit wurde den Ainu befohlen, religiöse Praktiken wie Tieropfer und den Brauch des Tätowierens einzustellen. Dasselbe Gesetz galt für die einheimischen Ainu auf Sachalin nach der japanischen Annexion als Präfektur Karafuto.
Assimilierung nach der Annexion
Die Ainu haben in der Vergangenheit unter wirtschaftlicher und sozialer Diskriminierung gelitten, da sowohl die Regierung als auch die Menschen, die mit den Ainu in Kontakt kamen, sie als schmutzige und primitive Barbaren betrachteten. Während der Meiji-Restauration, die die Einführung von Hokkaidō in das japanische Kaiserreich und die Privatisierung der traditionellen Ainu-Gebiete mit sich brachte, wurde die Mehrheit der Ainu gezwungen, als einfache Arbeiter zu arbeiten. Im 19. und 20. Jahrhundert verweigerte die japanische Regierung den Ainu die Rechte auf ihre traditionellen kulturellen Praktiken, insbesondere das Recht, ihre Sprache zu sprechen, sowie das Recht zu jagen und zu sammeln. Diese Politik zielte darauf ab, die Ainu vollständig in die japanische Gesellschaft zu integrieren, was die Auslöschung der Kultur und Identität der Ainu zur Folge hatte. Die Stellung der Ainu als Arbeiter und ihre erzwungene Integration in die japanische Gesellschaft haben zu diskriminierenden Praktiken der japanischen Regierung geführt, die noch heute spürbar sind. Mischehen zwischen Japanern und Ainu wurden von den Ainu aktiv gefördert, um die Gefahr der Diskriminierung ihrer Nachkommen zu verringern. Infolgedessen sind viele Ainu nicht mehr von ihren japanischen Nachbarn zu unterscheiden, aber einige Ainu-Japaner interessieren sich für die traditionelle Ainu-Kultur. So wurde Oki, das Kind eines Ainu-Vaters und einer japanischen Mutter, zu einem Musiker, der das traditionelle Ainu-Instrument tonkori spielt. Es gibt auch viele kleine Städte in der südöstlichen oder Hidaka-Region, in denen ethnische Ainu leben, wie zum Beispiel in Nibutani (Niputay). Viele leben vor allem in Sambutsu, an der Ostküste. ⓘ
Lebensstandard
Diese Diskriminierung und die negativen Stereotypen, die den Ainu zugeschrieben werden, haben dazu geführt, dass die Ainu im Vergleich zu ihren ethnisch japanischen Verwandten ein niedrigeres Bildungsniveau, ein geringeres Einkommen und eine geringere Beteiligung an der Wirtschaft aufweisen. Die Ainu-Gemeinschaft in Hokkaidō bezog 1993 2,3-mal mehr Sozialhilfe, hatte eine um 8,9 % niedrigere Einschulungsrate von der Mittelschule bis zur Oberschule und eine um 15,7 % niedrigere Einschulungsrate von der Oberschule bis zur Hochschule als Hokkaidō insgesamt. Die japanische Regierung wurde von Aktivisten aufgefordert, den Lebensstandard der Ainu landesweit zu erforschen, da diese Kluft immer größer wird. Die japanische Regierung wird ab 2015 ¥7 Millionen (63.000 US-Dollar) bereitstellen, um landesweite Erhebungen zu diesem Thema durchzuführen. ⓘ
Infragestellung der Vorstellung von ethnischer Homogenität in Japan
Die Existenz der Ainu stellt die Vorstellung von ethnischer Homogenität im Japan der Nachkriegszeit in Frage. Nach dem Untergang des multiethnischen Kaiserreichs Japan im Jahr 1945 hatten die aufeinanderfolgenden Regierungen eine einheitliche japanische Identität geschaffen, indem sie einen Monokulturalismus propagierten und die Existenz mehrerer ethnischer Gruppen in Japan leugneten. Erst 2019 verabschiedete das japanische Parlament ein Gesetz zur Anerkennung der Ainu als indigenes Volk. Die Vorstellung von ethnischer Homogenität war in Japan jedoch so tief verwurzelt, dass der ehemalige Premierminister Taro Aso im Jahr 2020 bemerkenswerterweise behauptete: "Kein anderes Land außer diesem hat so lange wie 2.000 Jahre mit einer Sprache, einer ethnischen Gruppe und einer Dynastie überdauert". ⓘ
Vor dem Gesetz von 2019 gab es bereits 2008 eine frühere Entwicklung zu den Rechten der Ainu. Nach der Erklärung der Vereinten Nationen über die Rechte indigener Völker im Jahr 2007 drängten Politiker aus Hokkaido die Regierung zum Handeln. Eine viel zitierte Äußerung zu den Ainu kam von Premierminister Fukuda Yasuo, der am 20. Mai 2008 eine parlamentarische Anfrage mit den Worten beantwortete: "Es ist eine historische Tatsache, dass die Ainu die Vorläufer im nördlichen japanischen Archipel sind, insbesondere in Hokkaido. Die Regierung erkennt die Ainu als ethnische Minderheit an, da sie eine einzigartige kulturelle Identität bewahrt haben und über eine eigene Sprache und Religion verfügen." Am 6. Juni 2008 verabschiedete das japanische Parlament eine nicht bindende, überparteiliche Resolution, in der die Regierung aufgefordert wird, Maßnahmen zur Anerkennung der Ainu als indigenes Volk zu ergreifen. ⓘ
Ursprünge
Es wird oft angenommen, dass die Ainu von den verschiedenen Jōmon-Völkern abstammen, die seit der Jōmon-Periode (ca. 14.000 bis 300 v. Chr.) in Nordjapan lebten. Eine ihrer Yukar Upopo oder Legenden besagt, dass "die Ainu hunderttausend Jahre vor der Ankunft der Kinder der Sonne an diesem Ort lebten". ⓘ
Neuere Forschungen deuten darauf hin, dass die historische Ainu-Kultur aus einer Verschmelzung der Ochotsk-Kultur mit der Satsumon-Kultur hervorgegangen ist, von der man annimmt, dass sie aus den verschiedenen Kulturen der Jōmon-Zeit auf dem japanischen Archipel hervorgegangen ist. ⓘ
Die Wirtschaft der Ainu basierte auf der Landwirtschaft, der Jagd, dem Fischfang und dem Sammeln. ⓘ
Nach Lee und Hasegawa von der Waseda-Universität bildeten sich die direkten Vorfahren der späteren Ainu während der späten Jōmon-Periode aus der Kombination der lokalen, aber vielfältigen Bevölkerung Hokkaidos, lange vor der Ankunft der heutigen Japaner. Lee und Hasegawa vermuten, dass sich die Ainu-Sprache von Nord-Hokkaido aus ausbreitete und möglicherweise von einer relativ jungen nordostasiatischen/Okhotsk-Bevölkerung abstammt, die sich im Norden Hokkaidos niederließ und einen bedeutenden Einfluss auf die Entstehung der Jōmon-Kultur Hokkaidos hatte. ⓘ
Der Linguist und Historiker Joran Smale kam ebenfalls zu dem Schluss, dass die Ainu-Sprache wahrscheinlich von den alten Okhotsk-Völkern abstammt, die einen starken kulturellen Einfluss auf die "Epi-Jōmon" des südlichen Hokkaido und des nördlichen Honshu hatten, dass aber das Ainu-Volk selbst aus einer Kombination beider alter Gruppen entstand. Außerdem stellt er fest, dass die historische Verbreitung der Ainu-Dialekte und ihres spezifischen Vokabulars mit der Verbreitung der maritimen Ochotsk-Kultur übereinstimmt. ⓘ
Kürzlich, im Jahr 2021, wurde bestätigt, dass sich das Hokkaido-Jōmon-Volk aus den "Jōmon-Stämmen von Honshu" und aus den "Menschen des terminalen Oberpaläolithikums" (TUP), die auf Hokkaido und im paläolithischen Nordeurasien beheimatet waren, gebildet hat. Die Jōmon-Gruppen von Honshu kamen etwa 15.000 v. Chr. und verschmolzen mit den einheimischen "TUP-Völkern" zu den Hokkaido-Jōmon. Die Ainu wiederum bildeten sich aus den Hokkaido-Jōmon und aus den Ochotsk-Völkern. ⓘ
In einer weiteren Studie aus dem Jahr 2021 (Sato et al.) wurden die indigenen Bevölkerungen Nordjapans und des russischen Fernen Ostens analysiert. Sie kamen zu dem Schluss, dass Sibirien und Nordjapan von zwei verschiedenen Wellen besiedelt wurden:
Die südliche Migrationswelle scheint sich in die lokalen Bevölkerungen Ostasiens (in dieser Arbeit definiert als eine Region, die China, Japan, Korea, die Mongolei und Taiwan umfasst) und Südostasiens diversifiziert zu haben, und die nördliche Welle, die wahrscheinlich durch die sibirischen und eurasischen Steppenregionen verläuft und sich mit der südlichen Welle vermischt hat, wahrscheinlich in Sibirien. Archäologen gehen davon aus, dass die Bärenverehrung, eine religiöse Praxis, die bei den nördlichen eurasischen Volksgruppen wie den Ainu, den Finnen, den Nivkh und den Sami weit verbreitet ist, auch von den Ochotskiern praktiziert wurde. Andererseits wurden in den archäologischen Stätten der Jomon- und Epi-Jomon-Zeit, die der Ainu-Kulturperiode vorausgingen, keine Spuren einer solchen religiösen Praxis gefunden. Dies deutet darauf hin, dass die Ochotsk-Kultur zur Entstehung der Ainu-Kultur beigetragen hat. ⓘ
Genetik
Väterliche Abstammung
Genetische Untersuchungen haben gezeigt, dass die Ainu hauptsächlich zur Y-DNA-Haplogruppe D-M55 (D1a2) und C-M217 gehören. Die Y-DNA-Haplogruppe D M55 ist im gesamten japanischen Archipel zu finden, jedoch mit sehr hoher Häufigkeit bei den Ainu von Hokkaidō im hohen Norden und in geringerem Maße bei den Ryukyu auf den Ryukyu-Inseln im hohen Süden. Kürzlich wurde bestätigt, dass der japanische Zweig der Haplogruppe D M55 sich von anderen D-Zweigen unterscheidet und seit mehr als 53.000 Jahren isoliert ist. ⓘ
Mehrere Studien (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) legen nahe, dass die Haplogruppe D ihren Ursprung irgendwo in Zentralasien hat. Laut Hammer et al. stammt die Vorfahren-Haplogruppe D aus dem Gebiet zwischen Tibet und dem Altai-Gebirge. Er vermutet, dass es mehrere Wellen nach Osteurasien gab. ⓘ
Eine Studie von Tajima et al. (2004) legt nahe, dass vierzehn von sechzehn Ainu (oder 87,5 %) zu YAP+-Linien (Y-Haplogruppen D-M55* und D-M125) gehören, wobei 13/16 (81,3 %) zu D-M55 und 1/16 (6,25 %) zu D-M125 gehören (letzteres ist viel typischer für männliche Festlandjapaner als für Ainu). Das Vorhandensein der Haplogruppe C M217 bei den Ainu deutet auf ein gewisses Maß an genetischer Vermischung mit den Nivkhs hin. Zwei von sechzehn Ainu-Männern (bzw. 12,5 %) gehören zu dieser Gruppe, die die häufigste Y-Chromosom-Haplogruppe unter den indigenen Völkern Sibiriens und der Mongolei ist. Hammer et al. (2006) fanden heraus, dass einer von vier Ainu-Männern (oder 25 %) zur Haplogruppe C M217 gehört. ⓘ
Mütterliche Abstammungslinien
Die Analyse einer Stichprobe von 51 modernen Ainu ergab, dass ihre mtDNA-Linien hauptsächlich aus der Haplogruppe Y bestehen [11⁄51 = 21,6 % nach Tanaka et al. 2004, oder 10⁄51 = 19. 6 % laut Adachi et al. 2009, die Tajima et al. 2004 zitiert haben], Haplogruppe D [9⁄51 = 17,6 %, insbesondere D4 (xD1)], Haplogruppe M7a (8⁄51 = 15,7 %) und Haplogruppe G1 (8⁄51 = 15,7 %). Andere mtDNA-Haplogruppen, die in dieser Stichprobe entdeckt wurden, sind A (2⁄51), M7b2 (2⁄51), N9b (1⁄51), B4f (1⁄51), F1b (1⁄51) und M9a (1⁄51). Die meisten der übrigen Personen in dieser Stichprobe wurden definitiv nur der Makro-Haplogruppe M zugeordnet. ⓘ
Nach Sato et al. (2009), die die mtDNA derselben Stichprobe moderner Ainu (N=51) untersucht haben, sind die wichtigsten Haplogruppen der Ainu N9 [14⁄51 = 27,5%, darunter 10⁄51 Y und 4⁄51 N9 (xY)], D [12⁄51 = 23. 5%, darunter 8⁄51 D (xD5) und 4⁄51 D5], M7 (10⁄51 = 19,6%) und G (10⁄51 = 19,6%, darunter 8⁄51 G1 und 2⁄51 G2); die kleineren Haplogruppen sind A (2⁄51), B (1⁄51), F (1⁄51) und M (xM7, M8, CZ, D, G) (1⁄51). ⓘ
Studien, die 2004 und 2007 veröffentlicht wurden, zeigen, dass die kombinierte Häufigkeit von M7a und N9b, die von einigen als mütterlicher Beitrag der Jōmons angesehen werden, bei 28 % der Okinawaner [7⁄50 M7a1, 6⁄50 M7a (xM7a1), 1⁄50 N9b], 17. 6 % bei den Ainus [8⁄51 M7a (xM7a1), 1⁄51 N9b] und zwischen 10 % [97⁄1312 M7a (xM7a1), 1⁄1312 M7a1, 28⁄1312 N9b] und 17 % [15⁄100 M7a1, 2⁄100 M7a (xM7a1)] bei den Japanern. ⓘ
Darüber hinaus wurden die Haplogruppen D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B und F auch bei Jōmon gefunden. Diese mtDNA-Haplogruppen wurden in verschiedenen Jōmon-Proben und bei einigen modernen Japanern gefunden. ⓘ
Eine Studie von Kanazawa-Kiriyama aus dem Jahr 2013 über mitochondriale Haplogruppen ergab, dass die Ainu (einschließlich Proben aus Hokkaido und Tōhoku) eine hohe Häufigkeit von N9b aufweisen, die auch bei den Udege-Völkern Ostsibiriens zu finden ist und bei Europäern häufiger vorkommt als bei Ostasiaten, aber nicht bei den geografisch nahe gelegenen Proben aus der Kantō-Jōmon-Periode, die eine höhere Häufigkeit von M7a7 aufweisen, die häufig bei Ost- und Südostasiaten zu finden ist. Den Autoren zufolge ergänzen diese Ergebnisse die in der Bevölkerung der Jōmon-Periode beobachtete interne Diversität und zeigen, dass ein signifikanter Prozentsatz der Menschen aus der Jōmon-Periode von einer nordostasiatischen Ursprungsbevölkerung abstammt, von der man annimmt, dass sie die Quelle der Proto-Ainu-Sprache und -Kultur ist, die in den Proben aus Kantō nicht nachgewiesen wurde. ⓘ
Eine Studie von Adachi et al. 2018 kam zu folgendem Schluss: "Unsere Ergebnisse deuten darauf hin, dass die Ainu aus den Jomon-Völkern von Hokkaido hervorgegangen sind, sich aber später erheblich mit benachbarten Populationen vermischt haben. Die vorliegende Studie empfiehlt nachdrücklich eine Revision des weithin akzeptierten Dual-Struktur-Modells für die Bevölkerungsgeschichte der Japaner, in dem angenommen wird, dass die Ainu die direkten Nachkommen der Jomon-Völker sind." ⓘ
Autosomale DNA
Eine Neubewertung von Schädelmerkmalen aus dem Jahr 2004 deutet darauf hin, dass die Ainu mehr Ähnlichkeit mit den Ochotsken als mit den Jōmon haben, aber es gibt große Unterschiede. Dies stimmt mit den oben erwähnten Hinweisen auf die Ainu als eine Verschmelzung von Ochotsk und Satsumon überein. Auch neuere Studien bringen die Ainu mit den lokalen Proben aus der Jōmon-Periode in Hokkaido in Verbindung, wie z. B. der 3 800 Jahre alten Rebun-Probe. ⓘ
Genetische Analysen der HLA-I- und HLA-II-Gene sowie der HLA-A-, -B- und -DRB1-Genhäufigkeiten verbinden die Ainu mit den indigenen Völkern Amerikas. Genetische Untersuchungen verschiedener asiatischer Gruppen zeigen, dass die Ainu und die amerikanischen Ureinwohner relativ nahe beieinander liegen und sich auf paläolithische Gruppen in Sibirien zurückführen lassen. ⓘ
Hideo Matsumoto (2009) schlug auf der Grundlage von Immunglobulinanalysen vor, dass die Ainu (und Jōmon) einen sibirischen Ursprung haben. Im Vergleich zu anderen ostasiatischen Populationen weisen die Ainu den höchsten Anteil an sibirischen (Immunglobulin-)Komponenten auf, höher als die Menschen auf dem japanischen Festland. ⓘ
Eine genetische Studie aus dem Jahr 2012 hat ergeben, dass die engsten genetischen Verwandten der Ainu die Ryukyuan sind, gefolgt von den Yamato und den Nivkh. ⓘ
Eine genetische Analyse aus dem Jahr 2016 ergab, dass die Ainu zwar einige genetische Beziehungen zu den Japanern und den Ostsibiriern (insbesondere den Itelmenen und Tschuktschen) haben, aber nicht direkt mit einer modernen ethnischen Gruppe verwandt sind. Außerdem wurde in der Studie ein genetischer Beitrag der Ainu zu den Populationen rund um das Ochotskische Meer festgestellt, aber kein genetischer Einfluss auf die Ainu selbst. Der Studie zufolge beträgt der Ainu-ähnliche genetische Beitrag bei den Ulch-Völkern etwa 17,8 % bzw. 13,5 % und bei den Nivkhs etwa 27,2 %. Die Studie widerlegte auch die Idee einer Verwandtschaft mit Andamanen oder Tibetern; stattdessen lieferte sie Beweise für einen Genfluss zwischen den Ainu und "ostasiatischen Bauernpopulationen im Tiefland" (in der Studie vertreten durch die Ami und Atayal in Taiwan und die Dai und Lahu auf dem ostasiatischen Festland). ⓘ
Eine genetische Studie aus dem Jahr 2016 über historische Ainu-Proben aus dem südlichen Sachalin (8) und dem nördlichen Hokkaido (4) ergab, dass diese Proben eng mit den alten Menschen von Ochotsk und verschiedenen anderen nordostasiatischen Völkern verwandt sind, wie z. B. den indigenen Völkern in Kamtschatka (Itelmens). Die Autoren schlussfolgern, dass dies auf eine Heterogenität unter den historischen Ainu hinweist, da andere Studien von einer eher isolierten Position der analysierten Ainu-Proben aus dem südlichen Hokkaido berichteten. ⓘ
Jüngste autosomale Beweise deuten darauf hin, dass die Ainu einen Großteil ihrer Abstammung von den Menschen der Jōmon-Periode auf Hokkaido haben. Eine Studie von Gakuhari et al. aus dem Jahr 2019, in der alte Jōmon-Überreste analysiert werden, stellt fest, dass die Ainu zu 79,3 % von den Jōmon aus Hokkaido abstammen. Eine weitere Studie von Kanazawa-Kiriyama et al. aus dem Jahr 2019 kommt zu dem Ergebnis, dass etwa 66 % der Ainu von Hokkaido-Jōmon abstammen. Eine genetische Studie aus dem Jahr 2021 (Sato et al.) ergab, dass die Ainu wahrscheinlich etwa 49 % ihrer Abstammung von den lokalen Hokkaido-Jōmon, 22 % von den Ochotsk (die von den Chukotko-Kamchatkan-Völkern beprobt wurden) und 29 % von den Yamato-Japanern abstammen. Populationsgenomische Daten aus verschiedenen Proben aus der Jōmon-Periode zeigen, dass sich ihre Hauptabstammungskomponente von anderen ostasiatischen Völkern um etwa 15.000 v. Chr. abspaltete. Nach ihrer Einwanderung in den japanischen Archipel wurden sie weitgehend vom Genfluss von außen isoliert. Der Genfluss von antiken Nordeurasiern zur Bevölkerung der Jōmon-Periode wurde jedoch entlang einer Nord-Süd-Kurve festgestellt, mit einem Höhepunkt unter den Hokkaido-Jōmon. ⓘ
Physische Beschreibung
Zwischen den verschiedenen Ainu-Untergruppen und -Klans konnten körperliche Unterschiede festgestellt werden. Viele Ainu-Männer haben reichlich gewelltes Haar und tragen oft lange Bärte. ⓘ
Einige japanische Schriftsteller stellten im 18. Jahrhundert eine körperliche Ähnlichkeit zwischen den Ainu und den Russen fest und bezeichneten die Russen als "rothaarige Ainu"; dies geschah, als die Japaner die nördlichen Grenzen von Ezo vor dem russischen Eindringen verteidigten. ⓘ
Das Buch "Ainu Life and Legends" des Autors Kyōsuke Kindaichi (1942 vom japanischen Fremdenverkehrsamt herausgegeben) enthält eine Beschreibung der Körpermerkmale der Ainu: "Viele haben gewelltes Haar, aber einige haben glattes schwarzes Haar. Nur sehr wenige haben gewelltes bräunliches Haar. Ihre Haut wird im Allgemeinen als hellbraun beschrieben. Das liegt aber daran, dass sie den ganzen Tag auf dem Meer und im salzigen Wind arbeiten. Alte Menschen, die schon lange nicht mehr im Freien arbeiten, sind oft so weiß wie westliche Männer. Die Ainu haben breite Gesichter, wulstige Augenbrauen und manchmal große, eingesunkene Augen, die im Allgemeinen waagerecht liegen und vom sogenannten europäischen Typ sind. Augen des mongolischen Typs sind selten, aber gelegentlich bei ihnen zu finden". ⓘ
Eine Studie von Kura et al. 2014, die sich auf Schädel- und genetische Merkmale stützt, legt einen überwiegend nordostasiatischen ("arktischen") Ursprung der Ainu nahe. Obwohl die Ainu morphologische Ähnlichkeiten mit kaukasischen Populationen aufweisen, sind sie also im Wesentlichen nordasiatischen Ursprungs. Genetische Beweise sprechen für eine engere Verwandtschaft mit paläosibirischen arktischen Populationen, wie z. B. den Tschuktschen. ⓘ
Eine Studie von Omoto hat gezeigt, dass die Ainu auf der Grundlage von Fingerabdrücken und Zahnmorphologie näher mit anderen ostasiatischen Gruppen (früher als "mongoloid" bezeichnet) als mit westeurasischen Gruppen (früher als "kaukasisch" bezeichnet) verwandt sind. ⓘ
Eine in der Fachzeitschrift Journal of Human Genetics veröffentlichte Studie von Jinam et al. 2015, bei der genomweite SNP-Daten verglichen wurden, ergab, dass eine bemerkenswerte Anzahl von Ainu Genallele trägt, die mit Gesichtsmerkmalen verbunden sind, die bei Europäern häufig vorkommen, bei Japanern und anderen Ostasiaten jedoch nicht. Diese Allele sind der Grund für ihr pseudokaukasisches Aussehen und stammen wahrscheinlich aus dem paläolithischen Sibirien. ⓘ
Im Jahr 2021 wurde bestätigt, dass sich die Jōmon-Bevölkerung von Hokkaido aus "Menschen des terminalen Oberpaläolithikums" (TUP), die auf Hokkaido und in Nordeurasien beheimatet sind, und aus Migranten der Jōmon-Periode auf Honshu gebildet hat. Die Ainu selbst bildeten sich aus diesen heterogenen Hokkaido-Jōmon und aus einer jüngeren nordostasiatischen/okhotskischen Bevölkerung. ⓘ
Militärischer Dienst
Russisch-Japanischer Krieg
Ainu-Männer wurden erstmals 1898 für das japanische Militär rekrutiert. Vierundsechzig Ainu dienten im Russisch-Japanischen Krieg (1904-1905), acht von ihnen starben im Kampf oder an Krankheiten, die sie sich während des Militärdienstes zugezogen hatten. Zwei von ihnen erhielten den Orden des Goldenen Drachens, der für Tapferkeit, Führungsqualitäten oder Kommandos im Kampf verliehen wurde. ⓘ
Zweiter Weltkrieg
Während des Zweiten Weltkriegs waren die australischen Truppen, die an der hart umkämpften Kokoda-Track-Kampagne (Juli-November 1942) in Neuguinea teilnahmen, von der Statur und der Kampfkraft der ersten japanischen Truppen, auf die sie trafen, überrascht. ⓘ
Während der Kämpfe an diesem Tag [30. August 1942] sahen wir viele Japaner von großer Statur, kräftig gebaute Männer von sechs Fuß und mehr. Diese zähen Sturmtruppen stammten von Hokkaidō, einer nordjapanischen Insel mit eisigen Wintern, wo die Bären frei herumliefen. In ihrem Heimatland waren sie als "Dosanko" bekannt, ein Name für Pferde aus Hokkaidō, und sie hielten dem rauen Klima der Owen Stanley Range hervorragend stand. Ein Offizier des 2/14th Battalion sagte zu mir: "Ich konnte es nicht glauben, als ich diese großen Bastarde auf uns zukommen sah. Ich dachte, es wären verkleidete Deutsche." ⓘ
Sprache
Im Jahr 2008 schätzte Hohmann die Zahl der verbliebenen Ainu-Sprecher auf weniger als 100; andere Untersuchungen (Vovin 1993) gehen von weniger als 15 Sprechern aus. Vovin hat die Sprache als "fast ausgestorben" bezeichnet. Infolgedessen ist die Erforschung der Ainu-Sprache begrenzt und stützt sich weitgehend auf historische Forschungen. Historisch gesehen hatte die Ainu-Sprache einen recht hohen Stellenwert und wurde auch von den frühen russischen und japanischen Verwaltungsbeamten zur Kommunikation untereinander und mit der einheimischen Bevölkerung verwendet. ⓘ
Trotz der geringen Zahl von Ainu-Muttersprachlern gibt es eine aktive Bewegung zur Wiederbelebung der Sprache, vor allem in Hokkaidō, aber auch in anderen Regionen wie Kanto. Die mündlich überlieferte Ainu-Literatur wurde dokumentiert, um sie für künftige Generationen zu bewahren und um sie als Lehrmittel für Sprachschüler zu nutzen. Seit 2011 gibt es eine wachsende Zahl von Zweitsprachenlernern, insbesondere in Hokkaidō, was zum großen Teil auf die Pionierarbeit des verstorbenen Ainu-Folkloristen, Aktivisten und ehemaligen Landtagsabgeordneten Shigeru Kayano zurückzuführen ist, der selbst Muttersprachler ist und 1987 eine Ainu-Sprachschule eröffnete, die von der Ainu Kyokai finanziert wurde. ⓘ
Obwohl einige Forscher versucht haben zu zeigen, dass die Ainu-Sprache und die japanische Sprache miteinander verwandt sind, haben moderne Wissenschaftler die Idee zurückgewiesen, dass die Beziehung über den Kontakt hinausgeht (wie die gegenseitige Entlehnung von Wörtern zwischen Japanisch und Ainu). Kein Versuch, eine Verwandtschaft zwischen Ainu und einer anderen Sprache nachzuweisen, hat breite Akzeptanz gefunden, und Linguisten stufen Ainu derzeit als isolierte Sprache ein. Die meisten Ainu sprechen entweder die japanische Sprache oder die russische Sprache. ⓘ
Begriffe, die im Englischen mit Präpositionen (wie to, from, by, in und at) ausgedrückt werden, erscheinen im Ainu als Postpositionsformen (Postpositionen stehen nach dem Wort, das sie modifizieren). Ein einziger Satz in Ainu kann aus vielen addierten oder agglutinierten Lauten oder Affixen bestehen, die Substantive oder Ideen darstellen. ⓘ
Die Ainu-Sprache hat kein eigenes Schriftsystem und wurde in der Vergangenheit mit dem japanischen Kana oder dem russischen Kyrillisch transkribiert. Seit 2019 wird sie in der Regel entweder in Katakana oder im lateinischen Alphabet geschrieben. ⓘ
Viele der Ainu-Dialekte, auch die aus den verschiedenen Teilen des Hokkaidō, waren nicht untereinander verständlich; alle Ainu-Sprecher verstanden jedoch die klassische Ainu-Sprache der Yukar, also der epischen Geschichten. In Ermangelung eines Schriftsystems waren die Ainu Meister des Erzählens. Die Yukar und andere Erzählformen wie die Uepeker (Uwepeker) wurden auswendig gelernt und bei Zusammenkünften erzählt, die oft viele Stunden oder sogar Tage dauerten. ⓘ
Kultur
Die traditionelle Ainu-Kultur unterschied sich stark von der japanischen Kultur. Laut Tanaka Sakurako von der University of British Columbia lässt sich die Ainu-Kultur in eine breitere "nördliche zirkumpazifische Region" einordnen, die sich auf verschiedene indigene Kulturen in Nordostasien und "jenseits der Beringstraße" in Nordamerika bezieht. ⓘ
Die Männer rasierten sich ab einem bestimmten Alter nicht mehr und trugen Vollbärte und Schnurrbärte. Sowohl Männer als auch Frauen schnitten sich die Haare an den Seiten des Kopfes auf Schulterhöhe, hinten wurden sie halbrund geschnitten. Die Frauen tätowierten sich den Mund (anchi-piri) und manchmal auch die Unterarme. Die Mundtattoos begannen in jungen Jahren mit einem kleinen Fleck auf der Oberlippe, der allmählich größer wurde. Als Farbe diente der Ruß, der sich in einem über einem Birkenrindenfeuer aufgehängten Topf absetzte. Ihre traditionelle Kleidung bestand aus einem Gewand, das aus der inneren Rinde der Ulme gesponnen wurde, genannt attusi oder attush. Es gab verschiedene Modelle, die im Allgemeinen aus einem einfachen kurzen Gewand mit geraden Ärmeln bestanden, das um den Körper gefaltet und mit einem Band um die Taille gebunden wurde. Die Ärmel endeten am Handgelenk oder am Unterarm, und die Länge reichte im Allgemeinen bis zu den Waden. Die Frauen trugen auch ein Unterkleid aus japanischem Stoff. ⓘ
Moderne Handwerkerinnen weben und sticken traditionelle Kleidungsstücke, die sehr hohe Preise erzielen. Im Winter wurden Tierhäute getragen, mit Leggings aus Hirschleder, und auf Sachalin wurden Stiefel aus Hunde- oder Lachshaut hergestellt. Die Ainu-Kultur betrachtet Ohrringe, die traditionell aus Weinreben hergestellt werden, als geschlechtsneutral. Die Frauen tragen auch eine Perlenkette, die Tamasay genannt wird. ⓘ
Ihre traditionelle Küche besteht aus dem Fleisch von Bär, Fuchs, Wolf, Dachs, Ochse oder Pferd sowie aus Fisch, Geflügel, Hirse, Gemüse, Kräutern und Wurzeln. Sie aßen nie rohen Fisch oder rohes Fleisch, sondern immer gekocht oder gebraten. ⓘ
Ihre traditionellen Behausungen waren schilfgedeckte Hütten, die größte davon 6 m (20 Fuß) im Quadrat, ohne Zwischenwände und mit einer Feuerstelle in der Mitte. Es gab keinen Schornstein, sondern nur ein Loch in der Dachschräge; auf der Ostseite befand sich ein Fenster und es gab zwei Türen. Das Haus des Dorfvorstehers diente als öffentlicher Versammlungsort, wenn ein solcher benötigt wurde. Eine andere Art von traditionellem Ainu-Haus wurde chise genannt. ⓘ
Anstelle von Möbeln saßen sie auf dem Boden, der mit zwei Lagen von Matten bedeckt war, eine aus Binsen, die andere aus einer Wasserpflanze mit langen schwertförmigen Blättern (Iris pseudacorus); als Betten breiteten sie Bretter aus, hängten Matten an Stangen auf und benutzten Felle als Decken. Die Männer benutzten zum Essen Stäbchen, die Frauen hatten Holzlöffel. Die Ainu-Küche ist außerhalb der Ainu-Gemeinschaften nicht weit verbreitet; nur wenige Restaurants in Japan servieren traditionelle Ainu-Gerichte, hauptsächlich in Tokio und Hokkaidō. ⓘ
Die Funktion des Richters wurde nicht den Häuptlingen anvertraut; eine unbestimmte Anzahl von Mitgliedern einer Gemeinschaft richtete über ihre Verbrecher. Die Todesstrafe gab es nicht, und die Gemeinschaft griff auch nicht auf Gefängnisstrafen zurück. Schläge galten als ausreichende und endgültige Strafe. Im Falle eines Mordes wurden dem Täter jedoch Nase und Ohren abgeschnitten oder die Sehnen der Füße durchtrennt. ⓘ
Alte Ainumänner trugen – anders als die Japaner – wallende Bärte. Die Frauen weisen den „Ainu-Bart“ auf, eine Tätowierung. Sie leben in einer klar getrennten Zweigeschlechtergesellschaft, praktizieren Ahnenkult und im Fall der japanischen Ainu übten sie das Kriegshandwerk gegenüber den sie verdrängenden Yamato-Japanern aus, was ihrer Kultur aber nicht eigentümlich ist und ihre soziale Struktur ein Stück patriarchalisierte. ⓘ
Die beiden beliebtesten traditionellen Musikinstrumente der Ainu sind die fünfsaitige Schalenzither tonkori und die Bambusrahmenmaultrommel mukkuri. Bei Ritualen wird die einfellige Rahmentrommel kačo als Schamanentrommel verwendet. Die meiste Instrumentalmusik soll Tierstimmen nachahmen. Als Tierruf diente früher das ungewöhnliche Blasinstrument ippaki-ni, das als Membranopipe klassifiziert wird. ⓘ
Die bedeutendsten Stile der Vokalmusik sind upopo („Sitzlied“), bei dem die Teilnehmer im Kreis sitzen und in einem vielstimmigen kakophonen Gesamtklang Vogelstimmen nachahmen, und rimse („Tanzlied“), ein Tanz, bei dem die Teilnehmer früher mit den Füßen stampften, um böse Geister zu vertreiben. Neben dieser in Gruppen aufgeführten Musik gibt es den individuellen epischen Gesangsstil yayshama, bei dem jede Melodie einem bestimmten Stamm zugeordnet werden kann. ⓘ
Seit 2012 finden kulturelle Veranstaltungen und Zusammenarbeit zwischen den Ainu und den Samen Finnlands statt. ⓘ
Die Jagd
Die Ainu jagten vom Spätherbst bis zum Frühsommer. Dies lag unter anderem daran, dass im Spätherbst das Sammeln von Pflanzen, das Lachsfischen und andere Aktivitäten zur Nahrungsbeschaffung zu Ende gingen und die Jäger auf den Feldern und in den Bergen, wo die Pflanzen verdorrt waren, leicht Wild fanden. ⓘ
Ein Dorf besaß ein eigenes Jagdgebiet oder mehrere Dörfer nutzten ein gemeinsames Jagdgebiet (iwor). Das Betreten eines solchen Jagdgebiets oder eines gemeinsamen Jagdgebiets wurde mit schweren Strafen geahndet. ⓘ
Die Ainu jagten Ussuri-Braunbären, asiatische Schwarzbären, Ezo-Hirsche (eine Unterart der Sikahirsche), Hasen, Rotfüchse, japanische Marderhunde und andere Tiere. Ezo-Hirsche waren für die Ainu eine besonders wichtige Nahrungsquelle, ebenso wie der Lachs. Sie jagten auch Seeadler wie den Seeadler, Raben und andere Vögel. Die Ainu jagten die Adler, um deren Schwanzfedern zu gewinnen, die sie im Handel mit den Japanern verwendeten. ⓘ
Die Ainu jagten mit Pfeilen und Speeren, deren Spitzen mit Gift beschichtet waren. Das Gift, Surku genannt, gewannen sie aus den Wurzeln und Stängeln von Eisenhut. Das Rezept für dieses Gift war ein Haushaltsgeheimnis, das sich von Familie zu Familie unterschied. Sie verstärkten das Gift mit einer Mischung aus Wurzeln und Stängeln von Eisenhut, gekochtem Saft von Mekuragumo (einer Art Erntemann), Matsumomushi (Notonecta triguttata, eine Art Rückenschwimmer), Tabak und anderen Zutaten. Sie verwendeten auch Stachelrochenstacheln oder hautbedeckende Stacheln. ⓘ
Sie jagten in Gruppen mit Hunden. Bevor die Ainu auf die Jagd gingen, insbesondere auf Bären und ähnliche Tiere, beteten sie zum Gott des Feuers, dem Schutzgott des Hauses, um ihre Wünsche für einen großen Fang zu übermitteln, und zum Gott der Berge für eine sichere Jagd. ⓘ
Die Ainu jagten Bären gewöhnlich während des Tauwetters im Frühjahr. Zu dieser Zeit waren die Bären schwach, weil sie während ihres langen Winterschlafs keine Nahrung zu sich genommen hatten. Die Ainu-Jäger fingen Bären, die ihren Winterschlaf hielten, oder Bären, die gerade ihre Höhlen verlassen hatten. Wenn sie im Sommer auf Bärenjagd gingen, benutzten sie eine mit einem Pfeil bestückte Federfalle, Amappo genannt. Die Ainu benutzten normalerweise Pfeile, um Hirsche zu jagen. Außerdem trieben sie Hirsche in einen Fluss oder ins Meer und schossen sie mit Pfeilen. Für einen großen Fang trieb ein ganzes Dorf eine Herde von Hirschen von einer Klippe und erschlug sie. ⓘ
Fischfang
Der Fischfang war für die Ainu wichtig. Sie fingen vor allem im Sommer Forellen und im Herbst Lachse, aber auch Ito" (japanisch Huchen), Dace und andere Fische. Häufig wurden Speere, Marek genannt, verwendet. Andere Methoden waren das "tesh"-Fischen, das "uray"-Fischen und das "rawomap"-Fischen. Viele Dörfer wurden in der Nähe von Flüssen oder an der Küste gebaut. Jedes Dorf oder jeder Einzelne hatte ein bestimmtes Flussfischereigebiet. Außenstehende konnten dort nicht frei fischen und mussten den Besitzer fragen. ⓘ
Verzierungen
Bei wichtigen Zeremonien trugen die Männer eine Krone namens Sapanpe. Sapanpe wurde aus Holzfasern mit Bündeln aus teilweise rasiertem Holz hergestellt. In der Mitte dieser Krone befanden sich Holzfiguren von Tiergöttern und andere Verzierungen. Die Männer trugen ein emush (Zeremonienschwert), das mit einem emush-Riemen an der Schulter befestigt war. ⓘ
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Frauen trugen Matanpushi, bestickte Stirnbänder, und Ninkari, Ohrringe. Ninkari war ein Metallring mit einer Kugel. Matanpushi und Ninkari wurden ursprünglich von Männern getragen. Außerdem gehören Schürzen, die Maidari genannt werden, heute zur offiziellen Kleidung der Frauen. In einigen alten Dokumenten heißt es jedoch, dass auch Männer maidari trugen. Frauen trugen manchmal einen Armreif namens tekunkani. ⓘ
Frauen trugen eine Halskette namens rektunpe, einen langen, schmalen Stoffstreifen mit Metallplättchen. Sie trugen eine Halskette, die bis zur Brust reichte, tamasay oder shitoki genannt, die gewöhnlich aus Glaskugeln bestand. Einige Glaskugeln stammten aus dem Handel mit dem asiatischen Kontinent. Die Ainu erhielten auch heimlich vom Matsumae-Klan hergestellte Glaskugeln. ⓘ
Unterkunft
Ein Dorf wird in der Ainu-Sprache als Kotan bezeichnet. Kotan befanden sich in Flussgebieten und an Meeresküsten, wo es reichlich Nahrung gab, insbesondere in den Flussgebieten, durch die der Lachs flussaufwärts zog. In der frühen Neuzeit wurde das Ainu-Volk gezwungen, in den Fischgründen der Japaner zu arbeiten. Auch die Ainu kotan wurden gezwungen, in die Nähe der Fischgründe zu ziehen, damit die Japaner sich Arbeitskräfte sichern konnten. Wenn die Japaner zu anderen Fischgründen zogen, wurden die Ainu kotan ebenfalls gezwungen, sie zu begleiten. Infolgedessen verschwanden die traditionellen kotan und es bildeten sich große Dörfer mit mehreren Dutzend Familien rund um die Fischgründe. ⓘ
Die Cise oder Cisey (Häuser) in einem Kotan wurden aus Cogon-Gras, Bambusgras, Rinde usw. gebaut. Sie waren von Osten nach Westen oder parallel zu einem Fluss ausgerichtet. Ein Haus war etwa sieben mal fünf Meter groß und hatte einen Eingang am westlichen Ende, der auch als Lagerraum diente. Das Haus hatte drei Fenster, darunter das "rorun-puyar", ein Fenster auf der dem Eingang zugewandten Seite (auf der Ostseite), durch das die Götter ein- und ausgingen und durch das zeremonielle Werkzeuge ein- und ausgeführt wurden. Die Ainu betrachteten dieses Fenster als heilig und wurden angewiesen, niemals durch dieses Fenster zu schauen. Ein Haus hatte eine Feuerstelle in der Nähe des Eingangs. Der Ehemann und die Ehefrau saßen auf der linken Seite der Feuerstelle (shiso genannt). Kinder und Gäste saßen ihnen gegenüber auf der rechten Seite der Feuerstelle (harkiso genannt). Hinter dem shiso befand sich eine Plattform für Wertsachen (iyoykir). Die Ainu stellten dort sintoko (hokai) und ikayop (Köcher) auf. ⓘ
Ainu-Häuser (aus Popular Science Monthly Band 33, 1888).
Grundriss eines Ainu-Hauses.
Die Familie versammelt sich um die Feuerstelle.
Das Innere eines Ainu-Hauses im Saru-Flussgebiet. ⓘ
Traditionen
Bei den Ainu gab es verschiedene Arten von Ehen. Ein Kind wurde durch eine Vereinbarung zwischen seinen Eltern und den Eltern seines Verlobten oder durch einen Vermittler verheiratet. Wenn die Verlobten das heiratsfähige Alter erreicht hatten, wurde ihnen mitgeteilt, wer ihr Ehepartner sein sollte. Es gab auch Ehen, die auf dem gegenseitigen Einverständnis beider Geschlechter beruhten. In manchen Gegenden ließen die Eltern ihre Töchter, wenn sie das heiratsfähige Alter erreichten, in einem kleinen Raum namens tunpu leben, der an der Südwand ihres Hauses angebaut war. Die Eltern wählten ihren Ehepartner unter den Männern aus, die sie besuchten. ⓘ
Das Heiratsalter betrug 17 bis 18 Jahre für Männer und 15 bis 16 Jahre für Frauen, die tätowiert waren. In diesem Alter galten beide Geschlechter als erwachsen. ⓘ
Wenn ein Mann einer Frau einen Heiratsantrag machte, besuchte er ihr Haus, aß eine halbe Schale Reis, die ihm von der Frau gereicht wurde, und gab ihr den Rest zurück. Wenn die Frau den Rest aß, nahm sie seinen Antrag an. Wenn sie es nicht tat und den Rest neben sich stellte, wies sie seinen Antrag zurück. Wenn ein Mann sich mit einer Frau verlobte oder sie erfuhren, dass ihre Verlobung arrangiert worden war, tauschten sie Geschenke aus. Er schickte ihr ein kleines, graviertes Messer, eine Arbeitsbox, eine Spule und andere Geschenke. Sie schickte ihm bestickte Kleider, Handrückenschoner, Leggings und andere handgefertigte Kleidungsstücke. ⓘ
Der abgenutzte Stoff alter Kleidung wurde für Babykleidung verwendet, weil weicher Stoff gut für die Haut von Babys war und abgenutztes Material Babys vor Krankheitsgöttern und Dämonen schützte, da diese Götter schmutzige Dinge verabscheuten. Bevor ein Baby gestillt wurde, gab man ihm einen Sud aus der Endodermis der Erle und den Wurzeln der Butterblumen, um Unreinheiten auszuscheiden. Die Kinder wurden bis zum Alter von vier bis fünf Jahren fast nackt aufgezogen. Selbst wenn sie Kleidung trugen, trugen sie keine Gürtel und ließen die Vorderseite ihrer Kleidung offen. Danach trugen sie bis zur Volljährigkeit Kleidung aus Rinde ohne Muster, wie z. B. Attusch. ⓘ
Neugeborene wurden ayay (das Weinen eines Babys), shipo, poyshi (kleine Exkremente) und shion (alte Exkremente) genannt. Kinder wurden bis zum Alter von zwei oder drei Jahren mit diesen "vorläufigen" Namen bezeichnet. Bei ihrer Geburt bekamen sie keine festen Namen. Ihre vorläufigen Namen hatten einen Teil der Bedeutung "Exkremente" oder "alte Dinge", um den Dämon der Krankheit abzuwehren. Einige Kinder wurden nach ihrem Verhalten oder ihren Gewohnheiten benannt. Andere Kinder wurden nach beeindruckenden Ereignissen oder nach den Wünschen der Eltern für die Zukunft der Kinder benannt. Wenn Kinder benannt wurden, erhielten sie nie die gleichen Namen wie andere. ⓘ
Männer trugen im Alter von 15-16 Jahren zum ersten Mal einen Lendenschurz und ließen sich die Haare ordentlich frisieren. Auch Frauen galten mit 15-16 Jahren als erwachsen. Sie trugen Unterwäsche namens mour, ließen sich die Haare ordentlich frisieren und wickelten sich Hüfttücher namens raunkut und ponkut um den Leib. Im Alter von 12-13 Jahren wurden die Lippen, Hände und Arme tätowiert. Im Alter von 15-16 Jahren waren die Tätowierungen abgeschlossen. Damit waren sie für die Heirat qualifiziert. ⓘ
Religion
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Die Ainureligion ist eine animistische sowie polytheistische Religion mit einer Vielzahl an verschiedenen Geistwesen und Göttern. Zentrale Bedeutung haben die Konzepte von "Ramat" (Geist, Seele), "Kamuy" (Gottheit, Geistwesen), und "Inau" (Opfergabe, Gebet bzw. Hingabe). ⓘ
Die Entwicklung des ursprünglichen Glaubens der Ainu ist ein Paradebeispiel für die Wandlungsfähigkeit ethnischer Religionen sowie ihre Funktion als „ideologisches Manifest“ der jeweiligen Gesellschaftsstrukturen. Vor dem Jahr 1000 bildeten sie eine vorstaatliche, landwirtschaftlich geprägte Ranggesellschaft, deren hierarchische Strukturen sich in einem polytheistischen Pantheon widerspiegelten. Bei der Verdrängung auf die klimatisch rauere Insel Hokkaido änderte sich ihre Subsistenzweise zu Jagd, Fischfang und Sammlerei. Dementsprechend wandelte sich ihr Glaube zu einem typisch jägerischen Animismus der „Allbeseeltheit“: Jede natürliche Erscheinung und viele Gegenstände – von der Sonne, dem Mond, dem Donner, dem Wind, dem Wasser und dem Feuer bis hin zu Tieren, Anlagen und Werkzeugen – galten als von Göttern (bzw. Geistwesen, sogenannten Kamuy) beseelt. Dazu gehörten der Hauswächter, der Gott des Feuers, des Fensters, des Herds u.v.m. Der traditionelle Ainu glaubt, dass jede Erscheinung ein „verkleideter“ Gott sein kann – entweder mit guten oder mit schlechten Eigenschaften. Laut dem Missionar John Batchelor seien die Kamuy, in der Religion der Ainu, dabei Vermittler eines allmächtigen und ewigen Schöpfergottes, Kotan-kar-kamuy, der über das gesamte Universum herrsche und diesem gegenüber, unabhängig von ihrer Macht, untergeordnet und verantwortlich (daher existieren Annahmen, dass die Religion der Ainu ursprünglich monotheistisch gewesen sei). Norbert Richard Adami kritisiert die Monotheismus-These allerdings und ist der Auffassung, dass die bereits bei Batchelor in diese Richtung weisenden Ansichten „durch die aus seinem Glauben resultierende verengte und manchmal missdeutende Wahrnehmungsweise“ an Wert verlieren würden. Durch Opfergaben oder zeremonielle Tänze versuchte man die guten Götter zu erfreuen oder die schlechten zu verscheuchen. Eine besonders wichtige Handlung war das Zurücksenden der Götter in die Geisterwelt: Wenn ein Tier getötet und gegessen wurde, ein Gegenstand defekt war oder Dinge durch Verbrennen zu Asche geworden waren, so mussten die darin wohnenden Götter von den Menschen zurückgesandt werden. Spirituell gab es früher eine klare Zweiteilung der Geschlechter: Die Männer übten die mit Jagd und Fischfang verbundenen Rituale aus, während schamanische Rituale bei den Frauen lagen. ⓘ
Zentrale Bedeutung in der Ainu-Kultur hat seit jeher der Bärenkult, ein zentrales Ritual des klassischen Schamanismus, zu dem auch die Religion der Ainu gerechnet wird. Die männlichen oder weiblichen Schamanen (Tusu Kur) dienten der Gemeinschaft als Heiler und Ritualleiter – etwa für das zentrale Bärenopfer. Zudem bewahrten sie das Brauchtum und hier vor allem die Tabuvorschriften. Bei Heilungen und dem Wahrsagen sowie der Traumdeutung verwendeten sie die Trance. Im Unterschied zu den sibirischen Schamanen war der Ainu-Schamane aber kein eigentlicher Vermittler zwischen der diesseitigen und jenseitigen Welt, konnte jedoch böse Geister vertreiben und kannte die Geisterwelt. Die Ainu-Schamanen Sachalins besaßen jedoch noch erweiterte Fähigkeiten, etwa jagdmagische, sowie die Verbindung mit Hilfsgeistern. Der Kontakt zur Geisterwelt wurde gemeinhin über die Feuergöttin Ape-huci-kamuy hergestellt. Dazu benutzten sie keine Tempel, sondern heilige Plätze im Freien und insbesondere den Herd im Zentrum des Hauses. Batchelor zufolge bestehe in den Jenseitsvorstellungen der Ainu der Glaube daran, dass Kotan-kar-kamuy, nach dem Tod eines Menschen, über Ape-huci-kamuy einem Wachhund die Entscheidung mitteile, ob der Verstorbene, gemäß seiner irdischen Taten, in den Himmel oder in die Hölle komme. Sollte der Verstorbene, nachdem er dies von jenem Wachhund erfahren habe, seine Sünden leugnen, erscheine ihm Ape-huci-kamuy, die ihm sein ganzes Leben zur Gegendarstellung zeige. Tatsächlich kommt der Glaube an eine Hölle in der mündlichen Überlieferung der Ainu jedoch nicht vor. Stattdessen besteht der Glaube daran, dass die Seele des Verstorbenen (Ramat) nach dem Tod selbst zu einem Kamuy werde. Ebenfalls existiert die Ansicht, dass die Seele eines Sünders, Selbstmörders, Mordopfers oder Menschen, der einen besonders qualvollen Tod starb, zu einem Geist beziehungsweise eine Art Dämon, werde, welcher die Lebenden heimsuche (Tukap), um jene Erfüllung zu finden, welche ihr im Leben verwehrt geblieben war. ⓘ
Infolge des Ethnozids durch die Japaner wird die traditionelle Religion heute kaum noch praktiziert. Die traditionelle Verehrung der Bären besteht fort – praktiziert jedoch hauptsächlich als Touristenattraktion. Zudem überdauerten die rituellen Tänze, die heute wieder verstärkt gepflegt werden – allerdings nicht mehr primär vor einem religiösen Hintergrund. ⓘ
Die Ainu haben keine Priester von Beruf; stattdessen führt das Dorfoberhaupt alle notwendigen religiösen Zeremonien durch. Die Zeremonien beschränken sich auf das Trinken von Sake, das Sprechen von Gebeten und das Darbringen von Weidenstöcken mit daran befestigten Holzspänen. Diese Stöcke werden inaw (Singular) und nusa (Plural) genannt. ⓘ
Sie werden auf einen Altar gelegt, der dazu dient, die Geister getöteter Tiere "zurückzuschicken". Die Ainu-Zeremonien zum Zurückschicken von Bären werden Iyomante genannt. Das Ainu-Volk dankt den Göttern vor dem Essen und betet zur Feuergottheit in Zeiten der Krankheit. Sie glauben, dass ihre Geister unsterblich sind und dass ihre Geister im Jenseits belohnt werden, indem sie in das kamuy mosir (Land der Götter) aufsteigen. ⓘ
Die Ainu sind Teil eines größeren Kollektivs von Ureinwohnern, die "Arktolatrie" oder Bärenverehrung praktizieren. Die Ainu glauben, dass der Bär eine besondere Bedeutung hat, da Kim-un Kamuy die Gabe der Bärenhaut und des Bärenfleisches an die Menschen weitergeben will. ⓘ
John Batchelor berichtet, dass die Ainu die Welt als einen kugelförmigen Ozean betrachten, auf dem viele Inseln schwimmen, eine Ansicht, die auf der Tatsache beruht, dass die Sonne im Osten aufgeht und im Westen untergeht. Er schrieb, dass sie glauben, dass die Welt auf dem Rücken eines großen Fisches ruht, der, wenn er sich bewegt, Erdbeben verursacht. ⓘ
Die in die japanische Gesellschaft assimilierten Ainu haben den Buddhismus und den Shintō angenommen, während einige nördliche Ainu als Mitglieder der russisch-orthodoxen Kirche konvertiert sind. In den Ainu-Gemeinschaften in Shikotanto (色丹) und anderen Gebieten, die in den russischen Einflussbereich fallen, wurden Kirchen gebaut, und es wurde berichtet, dass sich einige Ainu zum christlichen Glauben bekennen. Es gibt auch Berichte, dass die russisch-orthodoxe Kirche einige Missionsprojekte in der Sakhalin-Ainu-Gemeinschaft durchgeführt hat. Allerdings sind nicht viele Menschen konvertiert, und es gibt nur Berichte über einige Personen, die sich bekehrt haben. Die Konvertiten wurden von anderen Mitgliedern der Ainu-Gemeinschaft als "Nutsa Ainu" (russische Ainu) verhöhnt. Dennoch deuten die Berichte darauf hin, dass viele Ainu ihren Glauben an die Gottheiten der alten Zeit beibehalten haben. ⓘ
Einer 2012 von der Hokkaidō-Universität durchgeführten Umfrage zufolge gehört ein hoher Prozentsatz der Ainu der Religion ihrer Hausfamilie an, nämlich dem Buddhismus (insbesondere dem Nichiren-Shōshū-Buddhismus). Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass es ähnlich wie in Japan kein starkes Gefühl der Identifikation mit einer bestimmten Religion gibt, wobei buddhistische und traditionelle Glaubensvorstellungen Teil ihrer Alltagskultur sind. ⓘ
Einrichtungen
Die meisten Hokkaidō-Ainu und einige andere Ainu sind Mitglieder einer Dachorganisation namens Hokkaidō Utari Association. Ursprünglich wurde sie von der Regierung kontrolliert, um die Assimilation und Integration der Ainu in den japanischen Nationalstaat zu beschleunigen. Heute wird sie ausschließlich von Ainu geführt und arbeitet weitgehend unabhängig von der Regierung. ⓘ
Weitere wichtige Einrichtungen sind die Stiftung für die Erforschung und Förderung der Ainu-Kultur (FRPAC), die von der japanischen Regierung nach der Verabschiedung des Ainu-Kulturgesetzes im Jahr 1997 gegründet wurde, das 2007 eingerichtete Zentrum für Ainu- und indigene Studien der Hokkaidō-Universität sowie Museen und Kulturzentren. Die in Tokio lebenden Ainu haben auch eine lebendige politische und kulturelle Gemeinschaft entwickelt. ⓘ
Seit Ende 2011 pflegen die Ainu einen kulturellen Austausch und eine kulturelle Zusammenarbeit mit dem Volk der Sámi in Nordeuropa. Sowohl die Sámi als auch die Ainu beteiligen sich an der Organisation für arktische indigene Völker und dem Sámi-Forschungsbüro in Lappland (Finnland). ⓘ
Derzeit gibt es mehrere Ainu-Museen und Kulturparks. Die bekanntesten sind:
- Nationales Ainu-Museum
- Kawamura Kaneto Ainu-Museum
- Ainu Kotan
- Ainu-Folkloremuseum
- Hokkaido-Museum der nördlichen Völker ⓘ
Ethnische Rechte
Rechtliche Schritte
Am 27. März 1997 entschied das Bezirksgericht von Sapporo in einem bahnbrechenden Fall, der zum ersten Mal in der japanischen Geschichte das Recht des Ainu-Volkes auf die Pflege seiner eigenen Kultur und Traditionen anerkannte. Anlass für den Fall war ein Plan der Regierung aus dem Jahr 1978, im Einzugsgebiet des Saru-Flusses im südlichen Hokkaidō zwei Dämme zu bauen. Die Dämme waren Teil einer Reihe von Entwicklungsprojekten im Rahmen des Zweiten Nationalen Entwicklungsplans, mit denen der Norden Japans industrialisiert werden sollte. Einer der Staudämme sollte in der Talsohle in der Nähe des Dorfes Nibutani errichtet werden, in dem eine große Ainu-Gemeinschaft lebt und das ein wichtiges Zentrum der Ainu-Kultur und -Geschichte ist. Als die Regierung in den frühen 1980er Jahren mit dem Bau des Staudamms begann, weigerten sich zwei Ainu-Grundbesitzer, der Enteignung ihres Landes zuzustimmen. Bei diesen Landbesitzern handelte es sich um Kaizawa Tadashi und Kayano Shigeru - bekannte und wichtige Führer der Ainu-Gemeinschaft. Nachdem Kaizawa und Kayano sich geweigert hatten, ihr Land zu verkaufen, beantragte das Hokkaidō Development Bureau eine Projektgenehmigung, die den beiden Männern die Räumung ihres Landes auferlegte, und erhielt diese auch. Als ihr Einspruch gegen die Genehmigung abgelehnt wurde, reichten Kayano und Kaizawas Sohn Koichii (Kaizawa starb 1992) Klage gegen das Hokkaidō Development Bureau ein. ⓘ
In der endgültigen Entscheidung wurden die von den Klägern beantragten Maßnahmen aus pragmatischen Gründen abgelehnt, da der Staudamm bereits stand, aber die Entscheidung wurde dennoch als bahnbrechender Sieg für das Volk der Ainu gefeiert. Kurz gesagt, fast alle Ansprüche der Kläger wurden anerkannt. Darüber hinaus erkannte die japanische Rechtsprechung zum ersten Mal die Ainu als ein indigenes Volk an und betrachtete die Verantwortung der japanischen Nation gegenüber den indigenen Völkern innerhalb ihrer Grenzen. Die Entscheidung enthielt eine umfassende Tatsachenfeststellung, die die lange Geschichte der Unterdrückung des Ainu-Volkes durch die japanische Mehrheit, die in dem Fall und in den Diskussionen über den Fall als Wa-Jin bezeichnet wurde, unterstrich. Die Entscheidung erging am 27. März 1997, und wegen der weitreichenden Auswirkungen auf die Rechte der Ainu beschlossen die Kläger, keine Berufung gegen die Entscheidung einzulegen, die zwei Wochen später rechtskräftig wurde. Nach der Entscheidung verabschiedete der Landtag am 8. Mai 1997 das Ainu-Kulturgesetz und hob das Ainu-Schutzgesetz auf - ein Gesetz aus dem Jahr 1899, das fast einhundert Jahre lang das Instrument der Unterdrückung der Ainu gewesen war. Obwohl das Ainu-Kulturgesetz wegen seiner Unzulänglichkeiten weithin kritisiert wurde, ist der Wandel, den es in Japans Sicht auf das Ainu-Volk darstellt, ein Beleg für die Bedeutung der Nibutani-Entscheidung. Im Jahr 2007 wurde die "Kulturlandschaft entlang des Sarugawa-Flusses, die sich aus der Ainu-Tradition und der modernen Besiedlung ergibt", zu einer wichtigen Kulturlandschaft Japans erklärt. Eine spätere Klage auf Rückgabe von Ainu-Vermögenswerten, die von der japanischen Regierung treuhänderisch verwaltet werden, wurde im Jahr 2008 abgewiesen. ⓘ
Staatliche Stellen für Ainu-Angelegenheiten
Es gibt kein einziges staatliches Gremium zur Koordinierung der Ainu-Angelegenheiten, vielmehr wurden von der Regierung von Hokkaido verschiedene Beratungsgremien eingerichtet, die sich mit bestimmten Angelegenheiten befassen. Ein solches Gremium war in den späten 1990er Jahren tätig, und seine Arbeit mündete in das Ainu-Kulturgesetz von 1997 [ja]. Die Umstände dieses Gremiums wurden kritisiert, weil sich unter seinen Mitgliedern nicht ein einziger Ainu befand. ⓘ
In jüngerer Zeit wurde 2006 ein Gremium eingerichtet, dem erstmals auch eine Ainu-Person angehörte. Das Gremium schloss seine Arbeit 2008 ab und legte einen umfassenden Bericht vor, der eine ausführliche historische Aufzeichnung enthielt und wesentliche Änderungen der Regierungspolitik gegenüber den Ainu forderte. ⓘ
Gründung einer politischen Ainu-Partei
Die Ainu-Partei (アイヌ民族党, Ainu minzoku tō) wurde am 21. Januar 2012 gegründet, nachdem eine Gruppe von Ainu-Aktivisten in Hokkaidō am 30. Oktober 2011 die Gründung einer politischen Partei für die Ainu angekündigt hatte. Die Ainu Association of Hokkaidō berichtete, dass Kayano Shiro, der Sohn des ehemaligen Ainu-Führers Kayano Shigeru, die Partei leiten wird. Ihr Ziel ist es, zur Verwirklichung einer multikulturellen und multiethnischen Gesellschaft in Japan beizutragen und die Rechte der Ainu zu stärken. ⓘ
Offizielle Förderung
Japan
Mit dem Ainu-Gesetz 2019 wurden die Verfahren für die Erteilung verschiedener behördlicher Genehmigungen für die traditionelle Lebensweise der Ainu vereinfacht und die Identität und Kultur der Ainu gefördert, ohne die ethnische Gruppe durch die Abstammung zu definieren. ⓘ
Das Nationale Ainu-Museum wurde am 12. Juli 2020 eröffnet. Die Eröffnung des Museums war für den 24. April 2020 geplant, also noch vor den im selben Jahr stattfindenden Olympischen und Paralympischen Spielen in Tokio, und zwar in Shiraoi, Hokkaidō. Der Park wird eine Basis für den Schutz und die Förderung des Ainu-Volkes, seiner Kultur und Sprache sein. Das Museum fördert die Kultur und die Gewohnheiten des Ainu-Volkes, der ursprünglichen Bewohner von Hokkaidō. Upopoy bedeutet in der Ainu-Sprache "Singen in einer großen Gruppe". Im Gebäude des Nationalen Ainu-Museums sind Bilder und Videos ausgestellt, die die Geschichte und das tägliche Leben der Ainu zeigen. ⓘ
Russland
Infolge des Vertrags von Sankt Petersburg (1875) kamen die Kurilen mit ihren Ainu-Bewohnern unter japanische Verwaltung. Insgesamt 83 Ainu der Nordkurilen kamen am 18. September 1877 in Petropavlovsk-Kamchatsky an, nachdem sie beschlossen hatten, unter russischer Herrschaft zu bleiben. Sie lehnten das Angebot der russischen Behörden ab, in neue Reservate auf den Kommandeurinseln umzuziehen. Schließlich kam es 1881 zu einer Einigung, und die Ainu beschlossen, sich in dem Dorf Yavin niederzulassen. Im März 1881 verließ die Gruppe Petropavlovsk und machte sich zu Fuß auf den Weg nach Yavin. Vier Monate später kamen sie in ihrer neuen Heimat an. Ein weiteres Dorf, Goljgino, wurde später gegründet. Unter der sowjetischen Herrschaft wurden beide Dörfer zwangsweise aufgelöst und die Bewohner in die russisch dominierte ländliche Siedlung Zaporozhye im Bezirk Ust-Bolsheretsky umgesiedelt. Infolge von Mischehen assimilierten sich die drei ethnischen Gruppen und bildeten die Gemeinschaft Kamtschadal. 1953 verbot K. Omelchenko, der Minister für den Schutz von Militär- und Staatsgeheimnissen in der UdSSR, der Presse, weitere Informationen über die in der UdSSR lebenden Ainu zu veröffentlichen. Diese Anordnung wurde nach zwei Jahrzehnten wieder aufgehoben. ⓘ
Seit 2015 bilden die Nordkurilen-Ainu von Saporoschje die größte Ainu-Untergruppe in Russland. Der Nakamura-Klan (Südkuril-Ainu väterlicherseits), die kleinste Gruppe, zählt nur sechs Personen, die in Petropavlovsk leben. Auf der Insel Sachalin bezeichnen sich ein paar Dutzend Menschen als Sachalin-Ainu, aber viele weitere mit teilweiser Ainu-Abstammung geben dies nicht zu. Die meisten der 888 in Russland lebenden Japaner (Volkszählung 2010) sind gemischter Abstammung von Japanern und Ainu, auch wenn sie dies nicht zugeben (die vollständige japanische Abstammung berechtigt sie zur visumfreien Einreise nach Japan). Auch bezeichnet sich niemand als Ainu aus dem Amurtal, obwohl in Chabarowsk Menschen mit teilweiser Abstammung leben. Es gibt keine Hinweise auf lebende Nachkommen der Kamtschatka-Ainu. ⓘ
Bei der Volkszählung 2010 in Russland versuchten fast 100 Personen, sich als ethnische Ainu in dem Dorf zu registrieren, aber der Regierungsrat der Region Kamtschatka lehnte ihren Antrag ab und schrieb sie als ethnische Kamtschadal ein. 2011 beantragte der Anführer der Ainu-Gemeinschaft in Kamtschatka, Alexej Wladimirowitsch Nakamura, dass Wladimir Iljuchin (Gouverneur von Kamtschatka) und Boris Newsorow (Vorsitzender der Staatsduma) die Ainu in die zentrale Liste der indigenen Völker mit geringer Bevölkerungszahl des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens aufnehmen. Auch dieser Antrag wurde abgelehnt. ⓘ
Die ethnischen Ainu, die im Gebiet Sachalin und in der Region Chabarowsk leben, sind politisch nicht organisiert. Laut Alexej Nakamura lebten 2012 nur 205 Ainu in Russland (2008 waren es nur 12 Personen, die sich selbst als Ainu bezeichneten), und sie kämpfen zusammen mit den Kurilen-Kamtschadalen (Itelmenen der Kurilen-Inseln) um die offizielle Anerkennung. Da die Ainu in der offiziellen Liste der in Russland lebenden Völker nicht anerkannt sind, werden sie als Menschen ohne Staatsangehörigkeit oder als ethnische Russen oder Kamtschadalen gezählt. ⓘ
Die Ainu haben betont, dass sie die Ureinwohner der Kurilen sind und dass sowohl die Japaner als auch die Russen Eindringlinge sind. Im Jahr 2004 schrieb die kleine Ainu-Gemeinschaft, die in Russland in der Region Kamtschatka lebt, einen Brief an Wladimir Putin, in dem sie ihn aufforderte, die Vergabe der südlichen Kurileninseln an Japan zu überdenken. In dem Brief beschuldigten sie die Japaner, die zaristischen Russen und die Sowjets für Verbrechen gegen die Ainu wie Tötungen und Assimilierung und forderten ihn außerdem auf, den japanischen Völkermord an den Ainu anzuerkennen - was Putin ablehnte. ⓘ
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Seit 2012 haben sowohl die Kurilen-Ainu als auch die Kurilen-Kamtschadal keine Fischerei- und Jagdrechte mehr, die die russische Regierung den indigenen Stammesgemeinschaften des hohen Nordens gewährt. ⓘ
Im März 2017 gab Alexej Nakamura bekannt, dass in Petropawlowsk-Kamtschatski ein Ainu-Dorf entstehen soll und ein Ainu-Wörterbuch in Planung ist. ⓘ
Geografie
Die traditionellen Siedlungsgebiete der Ainu sind Hokkaido, Sachalin, die Kurilen, Kamtschatka und die nördliche Tohoku-Region. Viele der in Hokkaido und auf den Kurilen verbliebenen Ortsnamen haben eine phonetische Entsprechung der Ainu-Ortsnamen. ⓘ
Im Jahr 1756 n. Chr. war Mitsugu Nyui ein kanjō-bugyō (ein hochrangiger Beamter der Edo-Zeit, der für die Finanzen zuständig war) der Hirosaki-Domäne auf der Halbinsel Tsugaru. Er führte eine Assimilationspolitik für die Ainu ein, die auf der Tsugaru-Halbinsel Fischfang betrieben. Seitdem ging die Ainu-Kultur auf Honshu schnell verloren. ⓘ
Nach dem Vertrag von St. Petersburg (1875) wurden die meisten Ainu von den Kurilen-Inseln auf die Insel Shikotan umgesiedelt, indem man die Pioniere dazu überredete, sich mit schwierigen Lebensmitteln zu versorgen und zu Verteidigungszwecken (Kurishima Cruise Diary). ⓘ
1945 überfiel die Sowjetunion Japan und besetzte Sachalin und die Kurileninseln. Die dort lebenden Ainu wurden in ihr Heimatland Japan repatriiert, mit Ausnahme derjenigen, die sich bereit erklärten, zu bleiben. ⓘ
Bevölkerung
Die Bevölkerung der Ainu während der Edo-Zeit betrug maximal 26.800 Menschen, ist aber aufgrund der Epidemie von Infektionskrankheiten zurückgegangen, seit sie als Tenryō-Gebiet betrachtet wird. ⓘ
Nach der russischen Volkszählung von 1897 lebten 1.446 Ainu-Muttersprachler auf russischem Gebiet. ⓘ
Gegenwärtig gibt es in der japanischen Volkszählung keine Ainu-Positionen, und es wurden keine Erhebungen bei nationalen Institutionen durchgeführt. Daher ist die genaue Zahl der Ainu unbekannt. Es wurden jedoch mehrere Erhebungen durchgeführt, die einen Hinweis auf die Gesamtbevölkerung geben. ⓘ
Laut einer Erhebung der Hokkaido Agency aus dem Jahr 2006 lebten 23.782 Ainu in Hokkaido. Betrachtet man die Zweigstelle (derzeit das Promotion Bureau), so sind es viele in der Zweigstelle Iburi / Hidaka. Darüber hinaus ist die Definition von "Ainu" durch die Hokkaido-Agentur in dieser Umfrage "eine Person, die das Blut der Ainu geerbt zu haben scheint" oder "den gleichen Lebensunterhalt wie diejenigen mit Heirat oder Adoption." Wenn außerdem bestritten wird, dass die andere Person ein Ainu ist, wird sie nicht untersucht. ⓘ
Laut einer Umfrage von 1971 gab es 77.000 Umfrageergebnisse. Es gibt auch eine Erhebung, nach der die Gesamtzahl der in Japan lebenden Ainu 200.000 beträgt. Es gibt jedoch keine andere Erhebung, die diese Schätzung stützt. ⓘ
Viele Ainu leben außerhalb Hokkaidos. In einer Erhebung aus dem Jahr 1988 wurde die Zahl der in Tokio lebenden Ainu auf 2.700 geschätzt. Laut einem Bericht von 1989 über die in Tokio lebenden Utari wird geschätzt, dass allein in der Umgebung von Tokio mehr als 10 % der in Hokkaido lebenden Ainu leben, und im Großraum Tokio leben mehr als 10.000 Ainu. ⓘ
Neben Japan und Russland wurde 1992 berichtet, dass es in Polen einen Nachkommen der Kuril-Ainu gibt, aber es gibt auch Hinweise darauf, dass es sich um einen Nachkommen der Aleuten handelt. Der Nachkomme der in Polen geborenen Kinder des polnischen Anthropologen Bronisław Piłsudski, der der führende Ainu-Forscher war und eine große Menge an Forschungsmaterial wie Fotos und Wachsröhrchen hinterlassen hat, wurde hingegen in Japan geboren. ⓘ
Laut einer Erhebung aus dem Jahr 2017 beläuft sich die Zahl der Ainu in Hokkaido auf etwa 13.000. Diese Zahl ist von 24.000 im Jahr 2006 stark gesunken, was jedoch darauf zurückzuführen ist, dass die Zahl der Mitglieder der Ainu-Vereinigung von Hokkaido, die an der Erhebung mitwirkt, zurückgegangen ist und das Interesse am Schutz persönlicher Daten gestiegen ist. Es wird vermutet, dass die Zahl der Personen, die an der Umfrage mitgewirkt haben, rückläufig ist und nicht mit der tatsächlichen Zahl der Personen übereinstimmt. ⓘ
Untergruppen
Dies sind inoffizielle Untergruppen des Ainu-Volkes mit Ortsangaben und Bevölkerungsschätzungen. ⓘ
| Untergruppe | Standort | Beschreibung | Bevölkerung | Jahr ⓘ |
|---|---|---|---|---|
| Hokkaido Ainu | Hokkaido | Hokkaidō Ainu (die heute weltweit vorherrschende Gemeinschaft der Ainu): Bei einer japanischen Volkszählung im Jahr 1916 wurden 13.557 reinrassige Ainu sowie 4.550 gemischtrassige Personen erfasst. Laut einer Erhebung aus dem Jahr 2017 liegt die Ainu-Bevölkerung in Hokkaido bei etwa 13.000. Diese Zahl ist von 24.000 im Jahr 2006 stark zurückgegangen. | 13,000 | 2017 |
| Tokio Ainu | Tokio | Tokio Ainu (eine moderne Migration der Hokkaidō-Ainu, die in einem 2010 veröffentlichten Dokumentarfilm gezeigt wird) Laut einer Erhebung von 1989 leben mehr als 10.000 Ainu im Großraum Tokio. | 10,000 | 1989 |
| †Tohoku Ainu | Tohoku | Tohoku Ainu (aus Honshū, es gibt keine offiziell anerkannte Bevölkerung): Im 17. Jahrhundert wurden dreiundvierzig über die Tohoku-Region verstreute Ainu-Haushalte gemeldet. Auf der Shimokita-Halbinsel gibt es Menschen, die sich als Nachkommen der Shimokita-Ainu betrachten, während die Menschen auf der Tsugaru-Halbinsel im Allgemeinen als Yamato betrachtet werden, aber nach kultureller Assimilation möglicherweise Nachkommen der Tsugaru-Ainu sind. | Ausgestorben | 17. Jahrhundert |
| Sachalin-Ainu | Sachalin | Sachalin-Ainu: Reinblütige Ainu leben möglicherweise in Hokkaidō. Sowohl aus Nord- als auch aus Südsachalin wurden 1875 insgesamt 841 Ainu von Japan nach Hokkaidō umgesiedelt. Nur einige wenige in abgelegenen Gebieten im Landesinneren blieben zurück, als die Insel an Russland übergeben wurde. Selbst als Japan 1905 Süd-Sachalin zugesprochen wurde, kehrte nur eine Handvoll zurück. Bei der japanischen Volkszählung von 1905 wurden nur 120 Ainu auf Sachalin gezählt (gegenüber 841 im Jahr 1875, 93 in Karafuto und 27 in Hokkaidō). Bei der sowjetischen Volkszählung von 1926 wurden 5 Ainu gezählt, während mehrere ihrer multirassischen Kinder als ethnische Nivkh, Slawen oder Uilta erfasst wurden.
|
100 Sachalin | 1949 |
| †Nördliche Kurilen-Ainu | Nördliche Kurilen-Inseln | Nördliche Kurilen-Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung in Japan, Existenz von der russischen Regierung in der Region Kamtschatka nicht anerkannt): In russischen Aufzeichnungen auch als Kurilen bekannt. Standen bis 1875 unter russischer Herrschaft. Kam erst nach dem Vertrag von Sankt Petersburg (1875) unter japanische Herrschaft. Die Hauptbevölkerung lebte auf der Insel Shumshu, einige andere auf Inseln wie Paramushir. Insgesamt zählten sie 1860 221 Personen. Sie trugen russische Namen, sprachen fließend Russisch und waren russisch-orthodox gläubig. Als die Inseln an die Japaner übergeben wurden, flohen mehr als hundert Ainu zusammen mit ihren russischen Arbeitgebern nach Kamtschatka (wo sie in die kamtschadische Bevölkerung assimiliert wurden). Nur etwa die Hälfte blieb unter japanischer Herrschaft. Um die Kurilen zu entrussifizieren, wurde die gesamte Bevölkerung von 97 Personen 1884 nach Shikotan umgesiedelt, erhielt japanische Namen, und die Kinder wurden in japanische Schulen eingeschrieben. Im Gegensatz zu den anderen Ainu-Gruppen gelang es den Kurilen nicht, sich an ihre neue Umgebung anzupassen, und 1933 lebten nur noch 10 Personen (plus weitere 34 gemischtrassige Personen). Die letzte Gruppe von 20 Personen (darunter einige Reinblütige) wurde 1941 nach Hokkaidō evakuiert, wo sie bald darauf als eigene ethnische Gruppe verschwanden. | Ausgestorben | 20. Jahrhundert |
| †Südliche Kurilen-Ainu | Südliche Kurilen-Inseln | Südliche Kurilen-Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung): Im 18. Jahrhundert zählten sie fast 2.000 Menschen (hauptsächlich in Kunashir, Iturup und Urup). Im Jahr 1884 war ihre Bevölkerung auf 500 zurückgegangen. Die etwa 50 Personen (meist Angehörige verschiedener Rassen), die 1941 noch lebten, wurden kurz nach dem Zweiten Weltkrieg von den Japanern nach Hokkaidō evakuiert. Der letzte vollblütige Südkurilen-Ainu war Suyama Nisaku, der 1956 starb. Der letzte des Stammes (teilweise Abstammung), Tanaka Kinu, starb 1973 auf Hokkaidō. | Ausgestorben | 1973 |
| †Kamtschatka-Ainu | Kamtschatka | Kamtschatka Ainu (keine lebende Bevölkerung bekannt): In russischen Aufzeichnungen als Kamtschatka-Kurilen bekannt. Hörten nach ihrer Niederlage durch die Russen im Jahr 1706 auf, als eigenständige ethnische Gruppe zu existieren. Einzelne wurden in die ethnischen Gruppen der Kurilen und Kamtschadal assimiliert. Zuletzt im 18. Jahrhundert von russischen Entdeckern erwähnt. | Ausgestorben | 18. Jahrhundert |
| †Amur-Tal Ainu | Amur-Fluss
(Ostrussland) |
Ainu aus dem Amurtal (wahrscheinlich gibt es keine mehr): Einige wenige Personen, die mit ethnischen Russen und ethnischen Ulchi verheiratet waren, wurden von Bronisław Piłsudski im frühen 20. Nur 26 reinrassige Individuen wurden bei der russischen Volkszählung von 1926 im Nikolaevski Okrug (heutiger Bezirk Nikolayevsky, Region Chabarowsk) erfasst. Wahrscheinlich wurden sie von der slawischen Landbevölkerung assimiliert. Obwohl sich heute in der Region Chabarowsk niemand mehr als Ainu identifiziert, gibt es eine große Zahl ethnischer Ulch mit teilweiser Ainu-Abstammung. | Ausgestorben | 20. Jahrhundert |
In der Volkskultur
- Die Charaktere Nakoruru, Rimururu und Rera aus der SNK-Spieleserie Samurai Shodown sind Ainu.
- Die Manga- und Anime-Serie Golden Kamuy hat ein Ainu-Mädchen, Asirpa, als eine der Hauptfiguren und weist viele Aspekte der Ainu-Kultur auf.
- Die Figur Fredzilla aus Big Hero 6 ist von Ainu abstammend.
- Die Figur Okuru aus der Anime-Serie Samurai Champloo ist der einzige Überlebende eines Ainu-Dorfes, das durch eine Krankheit ausgelöscht wurde.
- Usui Horokeu, auch bekannt als Horohoro, aus der Manga-Serie Shaman King ist ein Mitglied eines Ainu-Stammes.
- "Ainu" ist ein spielbares Volk im Spiel Europa Universalis IV.
- Die Geschichte der Insel Hokkaido und des Ainu-Volkes ist Teil der Handlung eines Kapitels im Manga Silver Spoon.
- Der Film Ainu Mosir (2020), ein Film über das Erwachsenwerden, wurde am 17. Oktober 2020 in Japan veröffentlicht. Der Film porträtiert Kanto, einen sensiblen 14-jährigen Ainu-Jungen, der mit dem Tod seines Vaters und seiner Identität zurechtkommen muss. Der Film konzentriert sich auch auf das Dilemma des umstrittenen Bärenopfers im Schatten der modernen japanischen Gesellschaft und der starken Abhängigkeit der Ainu von Touristen, die ihren Lebensunterhalt sichern. Zusammen mit anderen ruhelosen Teenagern steht Kanto unter dem Druck, seine Ainu-Identität zu bewahren und an den kulturellen Ritualen teilzunehmen.
- Im James-Bond-Roman "Man lebt nur zweimal" und im Film verbringt Bonds Figur einige Zeit in einem Ainu-Dorf und ist (im Film) angeblich als einer der Einheimischen verkleidet, wobei er als Teil seiner Tarnung einen örtlichen Perlenfischer (ama) "heiratet". ⓘ
Ainu-Volk in den verschiedenen Ländern
| Land | Anzahl ⓘ |
|---|---|
| Japan | 25.000–200.000 |
| Russland | bis 1.000 (geschätzt) |
Siehe auch
- Ezo (Volk)
- Uilta ⓘ