Asexualität

Asexualität ist das Fehlen sexueller Anziehung zu anderen oder ein geringes oder fehlendes Interesse an oder Verlangen nach sexueller Aktivität. Sie kann als sexuelle Orientierung oder als deren Fehlen betrachtet werden. Sie kann auch weiter gefasst werden und ein breites Spektrum asexueller Subidentitäten umfassen. ⓘ

Asexualität unterscheidet sich von sexueller Enthaltsamkeit und Zölibat, die verhaltensbedingt sind und im Allgemeinen durch Faktoren wie die persönlichen, sozialen oder religiösen Überzeugungen einer Person motiviert werden. Die sexuelle Orientierung gilt im Gegensatz zum Sexualverhalten als "beständig". Einige asexuelle Menschen üben sexuelle Aktivitäten aus, obwohl sie sich nicht sexuell angezogen fühlen oder kein Verlangen nach Sex haben, und zwar aus verschiedenen Gründen, z. B. aus dem Wunsch, sich selbst oder romantische Partner körperlich zu befriedigen, oder aus dem Wunsch, Kinder zu bekommen. ⓘ

Die Anerkennung der Asexualität als sexuelle Orientierung und als wissenschaftliches Forschungsgebiet ist noch relativ neu, während sich sowohl aus soziologischer als auch aus psychologischer Sicht eine wachsende Zahl von Forschungsergebnissen herauszubilden beginnt. Während einige Forscher behaupten, dass Asexualität eine sexuelle Orientierung ist, sind andere Forscher anderer Meinung. Asexuelle Menschen machen etwa ein Prozent der Bevölkerung aus. ⓘ

Seit dem Aufkommen des Internets und der sozialen Medien Mitte der 1990er Jahre haben sich verschiedene asexuelle Gemeinschaften gebildet. Die produktivste und bekannteste dieser Gemeinschaften ist das Asexual Visibility and Education Network, das 2001 von David Jay gegründet wurde. ⓘ

Asexuelle Personen können sich als Teil der LGBTQIA-Gemeinschaft verstehen („A“ für asexuell). Kein Zusammenhang besteht zwischen Asexualität und Trieblosigkeit aus medizinischen Gründen (fachsprachlich Anaphrodisie). ⓘ

Eine Flagge für Asexualität (AVEN-Network-Gewinner 2010):
– schwarz für Asexualität
– grau für Grau-Asexualität, Demi-Sexualität
– weiß für Sexualität
– violett für Gemeinschaft, Community ⓘ

Definition, Identität und Beziehungen

Asexualität wird manchmal als Ace bezeichnet (eine phonetische Verkürzung von "asexuell"), während die Gemeinschaft von Forschern oder Asexuellen manchmal als Ace-Community bezeichnet wird. Da es unter den Menschen, die sich als asexuell bezeichnen, erhebliche Unterschiede gibt, kann Asexualität weit gefasste Definitionen umfassen. Forscher definieren Asexualität im Allgemeinen als das Fehlen sexueller Anziehung oder das Fehlen sexuellen Interesses, aber ihre Definitionen variieren; sie können den Begriff verwenden, um sich auf Personen mit geringem oder fehlendem sexuellem Verlangen oder sexueller Anziehung, geringem oder fehlendem sexuellem Verhalten, ausschließlich romantischen nicht-sexuellen Partnerschaften oder einer Kombination aus beidem, fehlendem sexuellem Verlangen und Verhalten, zu beziehen". Auch die Selbstidentifikation als asexuell kann ein entscheidender Faktor sein. ⓘ

Das Asexual Visibility and Education Network (Netzwerk für sexuelle Sichtbarkeit und Bildung) definiert einen Asexuellen als "jemanden, der keine sexuelle Anziehung verspürt" und erklärt, dass "eine weitere kleine Minderheit sich selbst für eine kurze Zeit als asexuell betrachtet, während sie ihre eigene Sexualität erforscht und hinterfragt" und dass "es keinen Lackmustest gibt, um festzustellen, ob jemand asexuell ist. Asexualität ist wie jede andere Identität - im Grunde ist es nur ein Wort, das Menschen benutzen, um sich selbst zu finden. Wenn jemand das Wort Asexualität als nützlich empfindet, um sich selbst zu beschreiben, ermutigen wir ihn, es so lange zu verwenden, wie es sinnvoll ist." ⓘ

Asexuelle Menschen, die sich zu keinem Geschlecht sexuell hingezogen fühlen, können sich auf rein romantische Beziehungen einlassen, während andere das nicht können. Es gibt Asexuelle, die angeben, dass sie sich zwar sexuell zu ihnen hingezogen fühlen, aber nicht dazu neigen, diese Anziehung auszuleben, weil sie kein wirkliches Verlangen oder Bedürfnis nach sexuellen oder nicht-sexuellen Aktivitäten (Kuscheln, Händchenhalten usw.) haben, während andere Asexuelle kuscheln oder andere nicht-sexuelle körperliche Aktivitäten ausführen. Einige Asexuelle nehmen aus Neugierde an sexuellen Aktivitäten teil. Einige masturbieren als einsame Form der Entspannung, während andere kein Bedürfnis danach verspüren. ⓘ

Was die sexuelle Aktivität im Besonderen betrifft, so wird das Bedürfnis oder der Wunsch nach Masturbation von Asexuellen gemeinhin als Sexualtrieb bezeichnet, den sie von der sexuellen Anziehung und dem Sexualleben trennen; Asexuelle, die masturbieren, halten dies im Allgemeinen für ein normales Produkt des menschlichen Körpers und nicht für ein Zeichen latenter Sexualität und empfinden es möglicherweise nicht einmal als lustvoll. Einige asexuelle Männer sind nicht in der Lage, eine Erektion zu bekommen, und sexuelle Aktivität durch den Versuch der Penetration ist für sie unmöglich. Asexuelle unterscheiden sich auch in ihren Gefühlen gegenüber sexuellen Handlungen: Einige sind gleichgültig und können Sex zum Nutzen eines romantischen Partners haben; andere sind der Idee gegenüber stärker abgeneigt, obwohl sie in der Regel keine Abneigung gegen Menschen haben, die Sex haben. ⓘ

Viele Menschen, die sich als asexuell bezeichnen, identifizieren sich auch mit anderen Bezeichnungen. Zu diesen anderen Identitäten gehört, wie sie ihr Geschlecht und ihre romantische Orientierung definieren. Oft integrieren sie diese Merkmale in eine größere Bezeichnung, mit der sie sich identifizieren. In Bezug auf die romantischen oder emotionalen Aspekte der sexuellen Orientierung oder der sexuellen Identität können sich Asexuelle beispielsweise als heterosexuell, lesbisch, schwul, bisexuell, queer oder mit den folgenden Begriffen identifizieren, um anzuzeigen, dass sie eher mit den romantischen als mit den sexuellen Aspekten der sexuellen Orientierung in Verbindung stehen:

• aromantisch; keine romantische Anziehung zu einer Person
• biromantisch; in Analogie zu bisexuell
• heteroromantisch; in Analogie zu heterosexuell
• homoromantisch; in Analogie zu homosexuell
• panromantisch; in Analogie zu pansexuell ⓘ

Menschen können sich auch als Grau-A (z. B. grau-romantisch, demiromantisch, demisexuell oder semisexuell) bezeichnen, weil sie das Gefühl haben, dass sie zwischen aromantisch und nicht-aromatisch oder zwischen Asexualität und sexueller Anziehung stehen. Während der Begriff Gray-A jeden bezeichnen kann, der gelegentlich romantische oder sexuelle Anziehung empfindet, erleben Demisexuelle oder Semisexuelle sexuelle Anziehung nur als sekundäre Komponente und empfinden sexuelle Anziehung, sobald eine einigermaßen stabile oder große emotionale Verbindung entstanden ist. ⓘ

In der asexuellen Gemeinschaft gibt es auch andere einzigartige Wörter und Ausdrücke, die zur Beschreibung von Identitäten und Beziehungen verwendet werden. Ein von Einzelpersonen in der asexuellen Gemeinschaft geprägter Begriff ist "friend-focused", der sich auf hochgeschätzte, nicht-romantische Beziehungen bezieht. Andere Begriffe sind Squishes und Zucchinis, die nicht-romantische Schwärmereien bzw. queer-platonische Beziehungen bezeichnen. Einige Asexuelle verwenden Spielkarten-Asse als Kennzeichen ihrer romantischen Orientierung, z. B. das Pik-Ass für Aromantik und das Herz-Ass für Nicht-Aromantik. ⓘ

Begriffe wie "nicht-asexuell" und "allosexuell" werden verwendet, um Personen zu bezeichnen, die sich auf der anderen Seite des Sexualitätsspektrums befinden. ⓘ

Forschung

Prävalenz

Kinsey-Skala der sexuellen Reaktionen, die den Grad der sexuellen Orientierung angibt. Die ursprüngliche Skala enthielt eine Bezeichnung "X", die auf fehlendes Sexualverhalten hinweist. ⓘ

Die meisten Wissenschaftler sind sich einig, dass Asexualität selten ist und höchstens 1 % der Bevölkerung ausmacht. Asexualität ist kein neuer Aspekt der menschlichen Sexualität, aber sie ist relativ neu im öffentlichen Diskurs. Im Vergleich zu anderen Sexualitäten hat die Wissenschaft der Asexualität nur wenig Aufmerksamkeit geschenkt, und es gibt nur wenige quantitative Informationen über die Verbreitung der Asexualität. S. E. Smith von The Guardian ist sich nicht sicher, ob Asexualität tatsächlich zugenommen hat, sondern neigt eher zu der Annahme, dass sie einfach sichtbarer geworden ist. Alfred Kinsey bewertete Personen nach ihrer sexuellen Orientierung von 0 bis 6, von heterosexuell bis homosexuell, bekannt als Kinsey-Skala. Er führte auch eine Kategorie mit der Bezeichnung "X" für Personen ein, die "keine sozio-sexuellen Kontakte oder Reaktionen" haben. Obwohl dies in der heutigen Zeit als Asexualität eingestuft wird, stellte der Wissenschaftler Justin J. Lehmiller fest, dass die Kinsey-Klassifizierung X einen Mangel an sexuellem Verhalten betonte, während die moderne Definition von Asexualität einen Mangel an sexueller Anziehung betont. Daher ist die Kinsey-Skala für eine genaue Klassifizierung von Asexualität möglicherweise nicht ausreichend". Kinsey bezeichnete 1,5 % der erwachsenen männlichen Bevölkerung als X. In seinem zweiten Buch, Sexual Behavior in the Human Female (Sexuelles Verhalten beim weiblichen Menschen), gab er folgende Aufteilung der X-Personen an: unverheiratete Frauen = 14-19 %, verheiratete Frauen = 1-3 %, ehemals verheiratete Frauen = 5-8 %, unverheiratete Männer = 3-4 %, verheiratete Männer = 0 % und ehemals verheiratete Männer = 1-2 %. ⓘ

Weitere empirische Daten über eine asexuelle Bevölkerungsgruppe erschienen 1994, als ein Forscherteam im Vereinigten Königreich eine umfassende Umfrage unter 18 876 britischen Einwohnern durchführte, die durch den Bedarf an sexuellen Informationen im Zuge der AIDS-Pandemie angeregt wurde. Die Umfrage umfasste eine Frage zur sexuellen Anziehung, auf die 1,05 % der Befragten antworteten, dass sie sich "noch nie zu jemandem sexuell hingezogen gefühlt" hätten. Die Untersuchung dieses Phänomens wurde 2004 von dem kanadischen Sexualforscher Anthony Bogaert fortgesetzt, der die asexuelle Bevölkerungsgruppe in einer Reihe von Studien untersuchte. Bogaerts Untersuchungen ergaben, dass 1 % der britischen Bevölkerung keine sexuelle Anziehung verspürt. Er war jedoch der Ansicht, dass die Zahl von 1 % den wahrscheinlich viel größeren Prozentsatz der Bevölkerung, der als asexuell bezeichnet werden könnte, nicht genau widerspiegelt, da 30 % der Personen, die für die ursprüngliche Umfrage kontaktiert wurden, sich gegen eine Teilnahme an der Umfrage entschieden. Da weniger sexuell erfahrene Menschen sich eher weigern, an Studien über Sexualität teilzunehmen, und Asexuelle tendenziell weniger sexuell erfahren sind als Sexuelle, ist es wahrscheinlich, dass Asexuelle unter den antwortenden Teilnehmern unterrepräsentiert waren. In derselben Studie wurde festgestellt, dass die Zahl der Homo- und Bisexuellen zusammengenommen etwa 1,1 % der Bevölkerung ausmacht, was viel weniger ist als in anderen Studien angegeben. ⓘ

Im Gegensatz zu Bogaerts Zahl von 1 % legt eine 2013 veröffentlichte Studie von Aicken et al. nahe, dass die Prävalenz von Asexualität in Großbritannien auf der Grundlage von Natsal-2-Daten aus den Jahren 2000 bis 2001 nur 0,4 % in der Altersgruppe der 16- bis 44-Jährigen beträgt. Dieser Prozentsatz bedeutet einen Rückgang gegenüber dem Wert von 0,9 %, der anhand der Natsal-1-Daten ermittelt wurde, die ein Jahrzehnt zuvor für dieselbe Altersgruppe erhoben wurden. Eine Analyse von Bogaert aus dem Jahr 2015 ergab ebenfalls einen ähnlichen Rückgang zwischen den Natsal-1- und den Natsal-2-Daten. Aicken, Mercer und Cassell fanden einige Hinweise auf ethnische Unterschiede bei den Befragten, die keine sexuelle Anziehung erfahren hatten; sowohl Männer als auch Frauen indischer und pakistanischer Herkunft gaben mit höherer Wahrscheinlichkeit an, keine sexuelle Anziehung zu verspüren. ⓘ

In einer von YouGov im Jahr 2015 durchgeführten Umfrage wurden 1 632 britische Erwachsene gebeten, sich auf der Kinsey-Skala einzuordnen. 1 % der Teilnehmer antwortete mit "Keine Sexualität". Die Aufteilung der Teilnehmer war 0 % Männer, 2 % Frauen und 1 % über alle Altersgruppen hinweg. ⓘ

Sexuelle Orientierung, psychische Gesundheit und Ursachen

Es wird heftig darüber diskutiert, ob Asexualität eine sexuelle Orientierung ist oder nicht. Sie wurde mit der Hypoactive Sexual Desire Disorder (HSDD) verglichen und gleichgesetzt, einer Diagnose, die im DSM-4 enthalten war, da beide einen allgemeinen Mangel an sexueller Anziehung zu irgendjemandem implizieren; HSDD wurde verwendet, um Asexualität zu medizinisieren, aber Asexualität wird im Allgemeinen nicht als Störung oder sexuelle Funktionsstörung (wie Anorgasmie, Anhedonie usw.) betrachtet, da sie nicht notwendigerweise bedeutet, dass jemand ein medizinisches Problem oder Probleme in der sozialen Beziehung zu anderen hat. Im Gegensatz zu Menschen mit HSDD leiden asexuelle Menschen normalerweise nicht unter "ausgeprägtem Stress" und "zwischenmenschlichen Schwierigkeiten" in Bezug auf ihre sexuellen Gefühle oder allgemein unter einem Mangel an sexueller Erregung; Asexualität wird als das Fehlen oder die Abwesenheit von sexueller Anziehung als lebenslanges Merkmal betrachtet. Eine Studie ergab, dass Asexuelle im Vergleich zu HSDD-Personen ein geringeres Maß an sexuellem Verlangen, sexueller Erfahrung, sexuellem Stress und depressiven Symptomen aufweisen. Die Forscher Richards und Barker berichten, dass Asexuelle keine unverhältnismäßig hohen Raten von Alexithymie, Depression oder Persönlichkeitsstörungen aufweisen. Manche Menschen können sich jedoch auch dann als asexuell bezeichnen, wenn ihr nicht-sexueller Zustand durch eine oder mehrere der oben genannten Störungen erklärt wird. ⓘ

Seit der Veröffentlichung des DSM-5 im Jahr 2013, in dem die HSDD in die Diagnosen "Störung der sexuellen Erregung bei Frauen" und "Hypoaktives sexuelles Verlangen bei Männern" unterteilt wurde, sind beide Störungen wegen ähnlicher Probleme wie die HSDD in die Kritik geraten. Obwohl das DSM-5 Asexualität als Ausschlusskriterium für diese beiden Störungen nennt, müssen sich die Betroffenen selbst als asexuell identifizieren, um die Differenzialdiagnose zu erfüllen, und diese Anforderung wurde kritisiert, weil sie Menschen, die möglicherweise asexuell sind, sich aber noch nicht als solche identifizieren, eine Diagnose aufzwingt. Ab 2021 wird HSDD weiterhin zur Beschreibung von Transgender-Frauen verwendet. ⓘ

Die erste Studie, die empirische Daten über Asexuelle lieferte, wurde 1983 von Paula Nurius veröffentlicht und befasste sich mit dem Zusammenhang zwischen sexueller Orientierung und psychischer Gesundheit. 689 Probanden - die meisten von ihnen waren Studenten an verschiedenen Universitäten in den Vereinigten Staaten, die Psychologie- oder Soziologiekurse belegten - wurden in mehreren Umfragen befragt, darunter vier Skalen zum klinischen Wohlbefinden. Die Ergebnisse zeigten, dass Asexuelle eher ein geringes Selbstwertgefühl haben und eher depressiv sind als Angehörige anderer sexueller Orientierungen; 25,88 % der Heterosexuellen, 26,54 % der Bisexuellen (so genannte "Ambisexuelle"), 29,88 % der Homosexuellen und 33,57 % der Asexuellen gaben an, Probleme mit dem Selbstwertgefühl zu haben. Eine ähnliche Tendenz gab es bei Depressionen. Nurius ist der Ansicht, dass daraus aus verschiedenen Gründen keine eindeutigen Schlussfolgerungen gezogen werden können. ⓘ

In einer Studie aus dem Jahr 2013 untersuchten Yule et al. die Unterschiede in der psychischen Gesundheit zwischen kaukasischen Heterosexuellen, Homosexuellen, Bisexuellen und Asexuellen. Die Ergebnisse von 203 männlichen und 603 weiblichen Teilnehmern wurden in die Untersuchung einbezogen. Yule et al. fanden heraus, dass asexuelle männliche Teilnehmer häufiger als andere Männer angaben, an einer Stimmungsstörung zu leiden, insbesondere im Vergleich zu den heterosexuellen Teilnehmern. Dasselbe wurde für asexuelle weibliche Teilnehmerinnen im Vergleich zu ihren heterosexuellen Kollegen festgestellt; allerdings hatten nicht-asexuelle, nicht-heterosexuelle Frauen die höchsten Raten. Asexuelle Teilnehmer beider Geschlechter hatten häufiger Angststörungen als heterosexuelle und nicht-heterosexuelle Teilnehmer, und sie gaben häufiger als heterosexuelle Teilnehmer an, in letzter Zeit Selbstmordgedanken gehabt zu haben. Yule et al. stellten die Hypothese auf, dass einige dieser Unterschiede auf Diskriminierung und andere gesellschaftliche Faktoren zurückzuführen sein könnten. ⓘ

In Bezug auf die Kategorien der sexuellen Orientierung kann argumentiert werden, dass Asexualität keine sinnvolle Kategorie ist, die dem Kontinuum hinzugefügt werden könnte, und stattdessen als das Fehlen einer sexuellen Orientierung oder Sexualität argumentiert wird. Andere Argumente besagen, dass Asexualität die Verleugnung der eigenen natürlichen Sexualität ist und dass es sich um eine Störung handelt, die durch Scham vor der Sexualität, Angst oder sexuellen Missbrauch verursacht wird, wobei dieser Glaube manchmal auf Asexuellen beruht, die masturbieren oder gelegentlich sexuelle Aktivitäten ausüben, nur um einem romantischen Partner zu gefallen. Im Kontext der Identitätspolitik der sexuellen Orientierung kann Asexualität pragmatisch die politische Funktion einer Identitätskategorie der sexuellen Orientierung erfüllen. ⓘ

Die Behauptung, Asexualität sei eine sexuelle Funktionsstörung, ist in der asexuellen Gemeinschaft umstritten. Diejenigen, die sich als asexuell bezeichnen, ziehen es in der Regel vor, dass ihre Asexualität als sexuelle Orientierung anerkannt wird. Wissenschaftler, die argumentieren, dass Asexualität eine sexuelle Orientierung ist, verweisen auf die Existenz unterschiedlicher sexueller Präferenzen. Sie und viele asexuelle Menschen sind der Meinung, dass das Fehlen sexueller Anziehung ausreicht, um als sexuelle Orientierung eingestuft zu werden. Die Forscher argumentieren, dass Asexuelle sich nicht dafür entscheiden, kein sexuelles Verlangen zu haben, und dass sie im Allgemeinen in der Pubertät beginnen, ihre Unterschiede im Sexualverhalten herauszufinden. Aufgrund dieser Tatsachen wird argumentiert, dass Asexualität mehr als eine Verhaltensentscheidung ist und nicht wie eine Störung geheilt werden kann. Es wird auch analysiert, ob die Identifizierung als asexuell immer beliebter wird. ⓘ

Die Forschung zur Ätiologie der sexuellen Orientierung hat bei der Anwendung auf Asexualität das Definitionsproblem, dass die sexuelle Orientierung von den Forschern nicht einheitlich als Asexualität definiert wird. Während Heterosexualität, Homosexualität und Bisexualität in der Regel, aber nicht immer, in den ersten Jahren des vorpubertären Lebens festgelegt werden, ist nicht bekannt, wann Asexualität festgelegt wird. "Es ist unklar, ob diese Merkmale [d. h. "fehlendes Interesse an oder Verlangen nach Sex"] als lebenslanges Merkmal gelten oder ob sie erworben werden können. ⓘ

Ein Kriterium, das in der Regel für eine sexuelle Orientierung gilt, ist, dass sie im Laufe der Zeit stabil ist. In einer 2016 in den Archives of Sexual Behavior veröffentlichten Analyse fanden Brotto et al. nur "schwache Unterstützung" dafür, dass dieses Kriterium bei asexuellen Personen erfüllt ist. Eine Analyse der Daten aus der National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health durch Stephen Cranney ergab, dass von 14 Personen, die in der dritten Welle der Studie (als die Probanden zwischen 18 und 26 Jahre alt waren) keine sexuelle Anziehung angaben, nur drei sich auch in der vierten Welle, sechs Jahre später, weiterhin so identifizierten. Cranney stellt jedoch fest, dass die asexuelle Identifikation in der dritten Welle immer noch ein signifikanter Prädiktor für die asexuelle Identifikation in der darauf folgenden Welle war. In einem späteren Kommentar stellte Cranney fest, dass die Interpretation dieser Daten dadurch erschwert wird, dass es "keinen festen quantitativen Standard dafür gibt, wie lange ein sexuelles Verlangen andauern muss, bevor es als stabil oder intrinsisch genug angesehen wird, um als Orientierung zu gelten". ⓘ

Sexuelle Aktivität und Sexualität

Einige Asexuelle masturbieren als einsame Form der Entspannung oder haben Sex zum Nutzen eines romantischen Partners, andere nicht (siehe oben). Fischer et al. berichten, dass "Wissenschaftler, die sich mit der Physiologie der Asexualität befassen, vermuten, dass asexuelle Menschen zwar zu genitaler Erregung fähig sind, aber Schwierigkeiten mit der so genannten subjektiven Erregung haben." Das bedeutet, dass "der Körper zwar erregt wird, man aber subjektiv - auf der Ebene des Geistes und der Gefühle - keine Erregung empfindet". ⓘ

Das Kinsey-Institut hat 2007 eine weitere kleine Umfrage zu diesem Thema gesponsert, in der festgestellt wurde, dass Asexuelle, die sich selbst als asexuell bezeichnen, "deutlich weniger Lust auf Sex mit einem Partner, eine geringere sexuelle Erregbarkeit und eine geringere sexuelle Erregung angeben, sich aber in ihren Werten für die sexuelle Hemmung oder den Wunsch zu masturbieren nicht durchgängig von nicht-asexuellen Personen unterscheiden". ⓘ

Ein 1977 erschienener Artikel mit dem Titel Asexuelle und autoerotische Frauen: Two Invisible Groups" (Zwei unsichtbare Gruppen) von Myra T. Johnson ist ausdrücklich der Asexualität beim Menschen gewidmet. Johnson definiert Asexuelle als jene Männer und Frauen, "die es unabhängig von ihrem körperlichen oder emotionalen Zustand, ihrer tatsächlichen sexuellen Vorgeschichte, ihrem Familienstand oder ihrer ideologischen Orientierung vorziehen, sich nicht sexuell zu betätigen". Sie vergleicht autoerotische Frauen mit asexuellen Frauen: "Die asexuelle Frau ... hat überhaupt keine sexuellen Wünsche, [aber] die autoerotische Frau ... kennt solche Wünsche, zieht es aber vor, sie allein zu befriedigen." Johnsons Beweise sind hauptsächlich Leserbriefe in Frauenzeitschriften, die von asexuellen/autoerotischen Frauen geschrieben wurden. Sie stellt sie als unsichtbar dar, "unterdrückt von einem Konsens, dass sie nicht existieren", und sowohl von der sexuellen Revolution als auch von der feministischen Bewegung zurückgelassen. Johnson argumentiert, dass die Gesellschaft ihre Existenz entweder ignoriert oder leugnet oder darauf besteht, dass sie aus religiösen Gründen asketisch, neurotisch oder aus politischen Gründen asexuell sein müssen. ⓘ

In einer 1979 im fünften Band von Advances in the Study of Affect veröffentlichten Studie sowie in einem weiteren Artikel, der dieselben Daten verwendet und 1980 im Journal of Personality and Social Psychology veröffentlicht wurde, skizzierte Michael D. Storms von der University of Kansas seine eigene Neuinterpretation der Kinsey-Skala. Während Kinsey die sexuelle Orientierung auf der Grundlage einer Kombination aus tatsächlichem Sexualverhalten, Fantasien und Erotik maß, verwendete Storms nur Fantasien und Erotik. Storms platzierte jedoch Hetero- und Homoerotik auf separaten Achsen statt an den beiden Enden einer einzigen Skala; dies ermöglicht eine Unterscheidung zwischen Bisexualität (die sowohl Hetero- als auch Homoerotik in einem mit Hetero- bzw. Homosexuellen vergleichbaren Ausmaß aufweist) und Asexualität (die ein mit Heterosexuellen vergleichbares Ausmaß an Homoerotik und ein mit Homosexuellen vergleichbares Ausmaß an Heteroerotik aufweist, nämlich wenig bis gar keine). Diese Art von Skala berücksichtigte zum ersten Mal Asexualität. Storms vermutete, dass viele Forscher, die sich an Kinseys Modell orientierten, asexuelle Personen fälschlicherweise als bisexuell einstuften, da beide einfach durch eine fehlende Präferenz für das Geschlecht des Sexualpartners definiert seien. ⓘ

In einer Studie von Paula Nurius aus dem Jahr 1983, an der 689 Personen teilnahmen (die meisten von ihnen waren Studenten an verschiedenen Universitäten in den Vereinigten Staaten, die Psychologie- oder Soziologiekurse belegten), wurde die zweidimensionale Skala für Fantasie und Erotik zur Messung der sexuellen Orientierung verwendet. Auf der Grundlage der Ergebnisse wurde den Befragten eine Punktzahl von 0 bis 100 für Hetero-Erotik und von 0 bis 100 für Homo-Erotik zugewiesen. Befragte, die in beiden Bereichen weniger als 10 Punkte erreichten, wurden als "asexuell" bezeichnet. Dazu gehörten 5 % der Männer und 10 % der Frauen. Die Ergebnisse zeigten, dass Asexuelle deutlich seltener und weniger häufig eine Reihe von sexuellen Aktivitäten angaben, darunter mehrere Partner, anale sexuelle Aktivitäten, sexuelle Begegnungen an verschiedenen Orten und autoerotische Aktivitäten. ⓘ

Feministische Forschung

Der Bereich der Asexualitätsstudien ist noch im Entstehen begriffen und bildet eine Untergruppe des umfassenderen Bereichs der Gender- und Sexualitätsstudien. Zu den bemerkenswerten Forschern, die bedeutende Arbeiten im Bereich der Asexualitätsstudien verfasst haben, gehören KJ Cerankowski, Ela Przybylo und CJ DeLuzio Chasin. ⓘ

Eine 2010 von KJ Cerankowski und Megan Milks verfasste Arbeit mit dem Titel New Orientations: Asexuality and Its Implications for Theory and Practice (Asexualität und ihre Auswirkungen auf Theorie und Praxis) legt nahe, dass Asexualität für die Erforschung von Geschlecht und Sexualität eine Frage für sich sein könnte. Cerankowski und Milks sind der Meinung, dass Asexualität mehr Fragen aufwirft als sie löst, z. B. wie ein Mensch auf Sex verzichten kann, der von der Gesellschaft allgemein als der grundlegendste aller Instinkte angesehen wird. In ihrem Papier über neue Orientierungen heißt es, dass die Gesellschaft "[LGBT und] weibliche Sexualität als ermächtigt oder unterdrückt" betrachtet. Die asexuelle Bewegung stellt diese Annahme in Frage, indem sie viele der grundlegenden Lehren des pro-sexuellen Feminismus in Frage stellt, [in dem sie] bereits als repressive oder anti-sexuelle Sexualität definiert wird". Zusätzlich zur Akzeptanz der Selbstidentifikation als asexuell hat das Asexual Visibility and Education Network Asexualität als eine biologisch determinierte Orientierung formuliert. Diese Formel würde, wenn sie wissenschaftlich seziert und bewiesen würde, die Blindstudie des Forschers Simon LeVay über den Hypothalamus bei schwulen Männern, Frauen und heterosexuellen Männern unterstützen, die darauf hinweist, dass es einen biologischen Unterschied zwischen heterosexuellen Männern und schwulen Männern gibt. ⓘ

Im Jahr 2014 gaben Cerankowski und Milks das Buch Asexualities: Feminist and Queer Perspectives, eine Sammlung von Aufsätzen, die die Politik der Asexualität aus einer feministischen und queeren Perspektive beleuchten. Sie besteht aus einer Einleitung und sechs weiteren Teilen: Theoretisierung der Asexualität: New Orientations; The Politics of Asexuality; Visualizing Asexuality in Media Culture; Asexuality and Masculinity; Health, Disability, and Medicalization; and Reading Asexually: Asexuelle Literaturtheorie. Jeder Teil enthält zwei bis drei Beiträge zu einem bestimmten Aspekt der Asexualitätsforschung. Einer dieser Aufsätze stammt von Ela Przybylo, einem weiteren Namen, der in der asexuellen Fachliteratur immer häufiger auftaucht. Ihr Artikel, der sich auf den Sammelband von Cerankowski und Milks bezieht, konzentriert sich auf die Berichte von männlichen Asexuellen, die sich selbst als asexuell bezeichnen, mit besonderem Augenmerk auf den Druck, den Männer im dominanten westlichen Diskurs und in den Medien in Bezug auf Sex erfahren. Przybylo räumt ein, dass ihre Ergebnisse aufgrund der geringen Stichprobengröße nicht auf eine größere Bevölkerungsgruppe verallgemeinert werden können und dass sie "explorativ und vorläufig" sind, insbesondere in einem Bereich, in dem es noch an Theorien mangelt. Alle drei Befragten sprachen davon, von dem Stereotyp betroffen zu sein, dass Männer Sex genießen und wollen müssen, um "echte Männer" zu sein. ⓘ

Ein weiteres Werk von Przybylo, Asexuality and the Feminist Politics of "Not Doing It" (Asexualität und die feministische Politik des "Nichtstuns"), das 2011 veröffentlicht wurde, betrachtet die wissenschaftlichen Schriften zur Asexualität aus feministischer Sicht. Pryzyblo argumentiert, dass Asexualität erst durch den westlichen Kontext der "sexuellen, koitalen und heterosexuellen Imperative" ermöglicht wird. Sie bezieht sich dabei auf frühere Arbeiten von Dana Densmore, Valerie Solanas und Breanne Fahs, die für "Asexualität und Zölibat" als radikale feministische politische Strategien gegen das Patriarchat plädierten. Obwohl Przybylo einige Unterscheidungen zwischen Asexualität und Zölibat trifft, hält sie die Verwischung der Grenzen zwischen den beiden für produktiv für ein feministisches Verständnis des Themas. In ihrem 2013 erschienenen Artikel "Producing Facts: Empirical Asexuality and the Scientific Study of Sex" (Empirische Asexualität und die wissenschaftliche Erforschung von Sex) unterscheidet Przybylo zwischen zwei verschiedenen Phasen der Asexualitätsforschung: die der späten 1970er bis frühen 1990er Jahre, die oft ein sehr begrenztes Verständnis von Asexualität beinhaltete, und die neuere Wiederaufnahme des Themas, die ihrer Meinung nach mit der Studie von Bogaert aus dem Jahr 2004 begann und das Thema popularisiert und "kulturell sichtbarer" gemacht hat. In diesem Artikel bekräftigt Przybylo erneut das Verständnis der Asexualität als kulturelles Phänomen und steht ihrer wissenschaftlichen Untersuchung weiterhin kritisch gegenüber. Pryzblo veröffentlichte 2019 ein Buch mit dem Titel Asexual Erotics. Darin argumentiert sie, dass Asexualität ein "Paradoxon" darstellt, da es sich um eine sexuelle Orientierung handelt, die durch die völlige Abwesenheit sexueller Aktivität definiert ist. Sie unterscheidet zwischen einem soziologischen Verständnis von Asexualität und einem kulturellen Verständnis, das ihrer Meinung nach "das offene Geflecht von Möglichkeiten, Lücken, Überschneidungen, Dissonanzen und Resonanzen" umfassen kann. ⓘ

CJ DeLuzio Chasin stellt in Reconsidering Asexuality and Its Radical Potential fest, dass die akademische Forschung über Asexualität "Asexualität in Übereinstimmung mit essentialistischen Diskursen über sexuelle Orientierung positioniert hat", was insofern problematisch ist, als es eine Binarität zwischen Asexuellen und Personen schafft, die aufgrund von Störungen wie Hypoactive Sexual Desire Disorder psychiatrisch behandelt wurden. Chasin sagt, dass diese Binärdiagnose impliziert, dass alle Asexuellen einen lebenslangen (und daher andauernden) Mangel an sexueller Anziehung erleben, dass alle Nicht-Asexuellen, die einen Mangel an sexuellem Verlangen erleben, darüber verzweifeln, und dass sie Asexuelle pathologisiert, die ein solches Verlangen erleben. Laut Chasin dienen solche Diagnosen wie HSDD dazu, die Sexualität von Frauen zu medizinisieren und zu reglementieren, und der Artikel zielt darauf ab, problematische Definitionen von Asexualität zu "entpacken", die sowohl für Asexuelle als auch für Frauen schädlich sind. Chasin stellt fest, dass Asexualität die Kraft hat, den alltäglichen Diskurs über die Natürlichkeit von Sexualität in Frage zu stellen, dass aber die unhinterfragte Akzeptanz ihrer derzeitigen Definition dies nicht zulässt. Chasin argumentiert auch hier und an anderer Stelle in Making Sense in and of the Asexual Community: Navigating Relationships and Identities in a Context of Resistance", dass es wichtig ist, zu hinterfragen, warum jemand wegen seines geringen sexuellen Verlangens beunruhigt sein könnte. Chasin argumentiert weiter, dass Kliniker eine ethische Verpflichtung haben, geringes sexuelles Verlangen nicht per se als pathologisch zu behandeln und Asexualität als eine realisierbare Möglichkeit (wo relevant) mit Klienten zu diskutieren, die sich klinisch mit geringem sexuellen Verlangen vorstellen. ⓘ

Überschneidungen mit Rasse und Behinderung

Die Wissenschaftlerin Ianna Hawkins Owen schreibt: "Studien zur Rasse haben gezeigt, dass Asexualität im herrschenden Diskurs als ideales sexuelles Verhalten eingesetzt wird, um sowohl die Ermächtigung von Weißen als auch die Unterordnung von Schwarzen zu rechtfertigen und ein rassifiziertes soziales und politisches System aufrechtzuerhalten. Dies ist zum Teil auf die gleichzeitige Sexualisierung und De-Sexualisierung schwarzer Frauen im Mammy-Archetypus zurückzuführen sowie auf die Art und Weise, wie die Gesellschaft bestimmte rassische Minderheiten de-sexualisiert, um die Überlegenheit der Weißen zu behaupten. Dies geht einher mit der Sexualisierung schwarzer Frauenkörper im Isebel-Archetypus, die beide zur Rechtfertigung der Sklaverei und zur Ermöglichung weiterer Kontrolle eingesetzt werden. Owen kritisiert auch die "...Investition in die Konstruktion von Asexualität auf der Grundlage einer weißen rassischen Rubrik (wer sonst kann den Anspruch erheben, so zu sein wie alle anderen?)". Eunjung Kim kommentiert die Überschneidungen zwischen Behinderungs- oder Crip-Theorie und Asexualität und sagt, dass behinderte Menschen häufiger de-sexualisiert werden. Kim vergleicht die Idee der frigiden Frauen mit Asexualität und analysiert ihre Geschichte aus einem queeren, kriminellen und feministischen Blickwinkel. Die Wissenschaftlerin Karen Cuthbert kommentiert, dass sie "die erste empirisch fundierte Diskussion dieser Überschneidung von Asexualität und Behinderung (und in geringerem Maße auch von Geschlecht und 'Rasse') liefert". ⓘ

Bogaerts psychologische Arbeit und Theorien

Bogaert vertritt die Auffassung, dass das Verständnis von Asexualität von zentraler Bedeutung für das Verständnis von Sexualität im Allgemeinen ist. In seiner Arbeit definiert Bogaert Asexualität als "ein Fehlen von lustvollen Neigungen/Gefühlen, die auf andere gerichtet sind", eine Definition, die seiner Meinung nach im Lichte neuerer Theorien und empirischer Arbeiten zur sexuellen Orientierung relativ neu ist. Diese Definition von Asexualität macht auch die Unterscheidung zwischen Verhalten und Begehren deutlich, sowohl für Asexualität als auch für Zölibat, obwohl Bogaert auch feststellt, dass es einige Hinweise auf eine geringere sexuelle Aktivität bei Personen gibt, die dieser Definition entsprechen. Er unterscheidet ferner zwischen dem Verlangen nach anderen und dem Verlangen nach sexueller Stimulation, wobei letzteres bei denjenigen, die sich als asexuell bezeichnen, nicht immer fehlt, obwohl er einräumt, dass andere Theoretiker Asexualität anders definieren und dass die "komplexe Beziehung zwischen Anziehung und Verlangen" weiter erforscht werden muss. Eine weitere Unterscheidung wird zwischen romantischer und sexueller Anziehung getroffen, und er stützt sich dabei auf Arbeiten aus der Entwicklungspsychologie, die nahelegen, dass romantische Systeme aus der Bindungstheorie abgeleitet sind, während sexuelle Systeme "in erster Linie in anderen Gehirnstrukturen angesiedelt sind". ⓘ

Parallel zu Bogaerts Vorschlag, dass das Verständnis der Asexualität zu einem besseren Verständnis der Sexualität insgesamt führen wird, erörtert er das Thema der asexuellen Masturbation, um über Asexuelle und "'zielorientierte' Paraphilien zu theoretisieren, bei denen es eine Umkehrung, Umkehrung oder Trennung zwischen dem Selbst und dem typischen Ziel/Objekt des sexuellen Interesses/der sexuellen Anziehung" gibt (wie die Anziehung zu sich selbst, die als "Automonosexualismus" bezeichnet wird). ⓘ

In einem früheren Artikel aus dem Jahr 2006 räumt Bogaert ein, dass eine Unterscheidung zwischen Verhalten und Anziehung in die jüngsten Konzeptualisierungen der sexuellen Orientierung aufgenommen wurde, was dazu beiträgt, Asexualität als solche zu positionieren. Er fügt hinzu, dass in diesem Rahmen "(subjektive) sexuelle Anziehung der psychologische Kern der sexuellen Orientierung ist", und spricht auch an, dass es "eine gewisse Skepsis in [sowohl] der akademischen als auch der klinischen Gemeinschaft" gegenüber der Einstufung von Asexualität als sexuelle Orientierung geben könnte, und dass es zwei Einwände gegen eine solche Klassifizierung gibt: Erstens deutet er an, dass es ein Problem mit der Selbstauskunft geben könnte (d. h. "ein 'wahrgenommener' oder 'berichteter' Mangel an Anziehung", insbesondere bei Definitionen der sexuellen Orientierung, die die körperliche Erregung über die subjektive Anziehung stellen), und zweitens wirft er die Frage der Überschneidung zwischen fehlendem und sehr geringem sexuellem Verlangen auf, da Personen mit extrem geringem Verlangen trotz ihrer potenziellen Identifizierung als asexuell immer noch eine "zugrunde liegende sexuelle Orientierung" haben können. ⓘ

Gemeinschaft

Gegen Ende der 1990er Jahre waren im Internet die ersten privaten Seiten zu finden, auf denen Menschen bekannten, kein oder nur wenig sexuelles Verlangen zu haben, und den Begriff Asexualität dafür verwendeten. Gruppen wie die Leather Spinsters (Lederne Jungfern) setzten sich gegen den kulturellen Druck zu sexuellen Beziehungen und für ein sexloses Leben ein. Die niederländische Theater- und Filmstudentin Geraldine Joosten van Vilsteren erstellte eine Webseite sowie ein Forum unter dem Titel The Official Asexual Society (später The Official Nonlibidoist Society) und auf Yahoo wurde die Gruppe Haven for the Human Amoeba gegründet. Im Jahre 2001 wurde in St. Louis das Internetforum AVEN gegründet, das seit 2005 ein deutschsprachiges Unterforum besitzt. ⓘ

Im Akronym LGBTQIA* steht das „A“ für asexuell (Lesbisch, Gay, Bisexuell, Transgender, Queer, Intergeschlechtlich, Asexuell, * für weitere Geschlechtsidentitäten). ⓘ

Allgemein

Einige Mitglieder der asexuellen Gemeinschaft tragen als Erkennungszeichen einen schwarzen Ring am Mittelfinger der rechten Hand. ⓘ

Eine akademische Arbeit, die sich mit der Geschichte der asexuellen Gemeinschaft befasst, liegt derzeit nicht vor. Obwohl es in den 1990er Jahren im Internet einige private Seiten für Menschen mit geringem oder keinem sexuellen Verlangen gab, stellen Wissenschaftler fest, dass sich zu Beginn des 21. Volkmar Sigusch stellte fest, dass "Gruppen wie 'Leather Spinsters' das asexuelle Leben gegen den Druck der Kultur verteidigten" und dass "Geraldin van Vilsteren in den Niederlanden die 'Nonlibidoism Society' gründete, während Yahoo eine Gruppe für Asexuelle anbot, 'Haven for the Human Amoeba'". Das Asexual Visibility and Education Network (AVEN) ist eine 2001 von dem amerikanischen Asexualitätsaktivisten David Jay gegründete Organisation, die sich mit Fragen der Asexualität beschäftigt. Ihr erklärtes Ziel ist es, "öffentliche Akzeptanz und Diskussionen über Asexualität zu schaffen und das Wachstum einer asexuellen Gemeinschaft zu fördern". ⓘ

Für einige Menschen ist die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft eine wichtige Ressource, da sie häufig berichten, dass sie sich ausgegrenzt fühlen. Obwohl es Online-Gemeinschaften gibt, ist die Zugehörigkeit zu diesen Gemeinschaften unterschiedlich. Einige stellen das Konzept der Online-Gemeinschaft in Frage, während andere in hohem Maße auf die Unterstützung der asexuellen Online-Gemeinschaft angewiesen sind. Elizabeth Abbott vertritt die Ansicht, dass es schon immer ein asexuelles Element in der Bevölkerung gab, dass sich asexuelle Menschen jedoch bedeckt hielten. Während im mittelalterlichen Europa das Versäumnis, eine Ehe zu vollziehen, als Beleidigung des Ehesakraments angesehen wurde und manchmal als Grund für eine Scheidung oder für die Ungültigkeit einer Ehe herangezogen wurde, war Asexualität im Gegensatz zur Homosexualität nie illegal und blieb meist unbemerkt. Im 21. Jahrhundert jedoch haben die Anonymität der Online-Kommunikation und die allgemeine Beliebtheit von sozialen Netzwerken im Internet die Bildung einer Gemeinschaft erleichtert, die sich auf eine gemeinsame asexuelle Identität stützt. ⓘ

Gemeinschaften wie AVEN können für diejenigen von Nutzen sein, die auf der Suche nach Antworten sind, um eine Identitätskrise in Bezug auf ihre mögliche Asexualität zu lösen. Der Einzelne durchläuft eine Reihe von emotionalen Prozessen, die damit enden, dass er sich mit der asexuellen Gemeinschaft identifiziert. Zunächst stellen sie fest, dass sich ihre sexuelle Anziehungskraft von der des größten Teils der Gesellschaft unterscheidet. Dieser Unterschied führt zu der Frage, ob das, was sie empfinden, akzeptabel ist, und zu möglichen Gründen, warum sie so empfinden. Daran schließen sich in der Regel pathologische Überzeugungen an, die in einigen Fällen dazu führen, dass sie medizinische Hilfe suchen, weil sie glauben, eine Krankheit zu haben. Die Selbsterkenntnis ist in der Regel erreicht, wenn sie eine Definition finden, die ihren Gefühlen entspricht. Asexualitätsgemeinschaften bieten Unterstützung und Informationen, die es neu identifizierten Asexuellen ermöglichen, von der Selbstklärung zur Identifizierung auf einer gemeinschaftlichen Ebene überzugehen, was ermutigend sein kann, weil sie nun etwas haben, mit dem sie sich verbinden können, was dieser insgesamt sozial isolierenden Situation Normalität verleiht. ⓘ

Asexuellen-Organisationen und andere Internet-Ressourcen spielen eine Schlüsselrolle bei der Information über Asexualität. Der Mangel an Forschung macht es für Ärzte schwierig, die Ursachen zu verstehen. Wie bei jeder sexuellen Orientierung geben sich die meisten asexuellen Menschen selbst als solche zu erkennen. Das kann ein Problem sein, wenn Asexualität mit einem Intimitäts- oder Beziehungsproblem oder mit anderen Symptomen verwechselt wird, die Asexualität nicht definieren. Es gibt auch eine beträchtliche Anzahl von Menschen, die Asexualität entweder nicht verstehen oder nicht daran glauben, was die Bedeutung dieser Organisationen für die Information der allgemeinen Bevölkerung noch erhöht; aufgrund des Mangels an wissenschaftlichen Fakten zu diesem Thema werden die von diesen Gruppen verbreiteten Informationen jedoch oft in Frage gestellt. ⓘ

Am 29. Juni 2014 organisierte die AVEN in Toronto die zweite internationale Asexualitätskonferenz im Rahmen der WorldPride-Veranstaltung. Die erste fand 2012 auf der WorldPride in London statt. Die zweite Veranstaltung dieser Art, an der rund 250 Personen teilnahmen, war die bisher größte Zusammenkunft von Asexuellen. Die Konferenz umfasste Präsentationen, Diskussionen und Workshops zu Themen wie der Forschung über Asexualität, asexuelle Beziehungen und sich überschneidende Identitäten. ⓘ

Symbole

Die asexuelle Stolzflagge ⓘ

Im Jahr 2009 nahmen AVEN-Mitglieder an der ersten asexuellen Teilnahme an einer amerikanischen Pride-Parade teil, als sie bei der San Francisco Pride Parade mitliefen. Im August 2010 wurde nach einer Debatte über eine asexuelle Flagge und die Einrichtung eines Systems zur Erstellung einer solchen Flagge und nach Kontaktaufnahme mit möglichst vielen asexuellen Gemeinschaften eine Flagge als asexuelle Pride-Flagge von einem der beteiligten Teams angekündigt. Die endgültige Flagge war ein beliebter Kandidat und wurde bereits in Online-Foren außerhalb der AVEN verwendet. Die endgültige Abstimmung fand über ein Umfragesystem außerhalb der AVEN statt, wo die Hauptarbeit bei der Erstellung der Flagge organisiert wurde. Die Farben der Flagge wurden in Kunstwerken verwendet und in Artikeln über Asexualität zitiert. Die Flagge besteht aus vier horizontalen Streifen: schwarz, grau, weiß und lila von oben nach unten. Der schwarze Streifen steht für Asexualität, der graue Streifen für die Grauzone zwischen sexuell und asexuell, der weiße Streifen für Sexualität und der violette Streifen für Gemeinschaft. ⓘ

Ace-Woche

Die Ace Week (früher Asexual Awareness Week) findet in der letzten vollen Oktoberwoche statt. Sie wurde ins Leben gerufen, um Asexualität (einschließlich grauer Asexualität) zu feiern und ins Bewusstsein zu rücken. Sie wurde von Sara Beth Brooks im Jahr 2010 ins Leben gerufen. ⓘ

Internationaler Tag der Asexualität

Der Internationale Tag der Asexualität (International Asexuality Day, IAD) wird jährlich am 6. April begangen, um die Asexualität zu feiern. Die Absicht dieses Tages ist es, "einen besonderen Schwerpunkt auf die internationale Gemeinschaft zu legen und über die anglophone und westliche Sphäre hinauszugehen, über die bisher am meisten berichtet wurde". Ein internationales Komitee hat ein knappes Jahr mit der Vorbereitung der Veranstaltung sowie mit der Veröffentlichung einer Website und von Pressematerialien verbracht. Dieses Komitee entschied sich für den 6. April, um eine Überschneidung mit möglichst vielen wichtigen Terminen in der Welt zu vermeiden, auch wenn dieses Datum noch überprüft wird und sich in den kommenden Jahren ändern kann. ⓘ

Der erste Internationale Tag der Asexualität wurde im Jahr 2021 begangen, an dem sich Asexualitätsorganisationen aus mindestens 26 Ländern beteiligten. Zu den Aktivitäten gehörten virtuelle Treffen, Online- und Offline-Aktivitäten und der Austausch von Geschichten in verschiedenen Kunstformen. ⓘ

Als Pionierin einer Definition der Asexualität im Sinne einer sexuellen Präferenz gilt Emma Trosse, die 1897 in ihrem Buch Ein Weib? Psychologisch-biographische Studie über eine Konträrsexuelle die Kategorie der „Sinnlichkeitslosen“ als eigene sexuelle Orientierung definierte und sich zugleich zu dieser bekannte. Ebenso wie ihre anderen sexualreformerischen Arbeiten wurde das Buch im Deutschen Reich, in Österreich-Ungarn und dem Russischen Reich bald als unmoralisch verboten und blieb ohne direkte Rezeption. ⓘ

Religion

In Studien wurde kein signifikanter statistischer Zusammenhang zwischen Religion und Asexualität festgestellt, wobei Asexualität bei religiösen und nicht-religiösen Menschen gleich häufig vorkommt. Nichtsdestotrotz ist Asexualität unter zölibatären Geistlichen nicht ungewöhnlich, da andere durch das Keuschheitsgelübde eher abgeschreckt werden. In der Studie von Aicken, Mercer und Cassell gab ein höherer Anteil der muslimischen Befragten als der christlichen an, dass sie keine Form der sexuellen Anziehung erleben. ⓘ

Da der Begriff Asexualität erst seit relativ kurzer Zeit verwendet wird, haben die meisten Religionen keine klare Haltung dazu. In Matthäus 19,11-12 erwähnt Jesus: "Denn es gibt Eunuchen, die so geboren wurden, und es gibt Eunuchen, die von anderen zu Eunuchen gemacht wurden - und es gibt solche, die sich entscheiden, wie Eunuchen zu leben, um des Himmelreichs willen." Einige Bibelexegeten haben die "Eunuchen, die so geboren wurden" so interpretiert, dass sie auch asexuelle Menschen einschließen. ⓘ

Das Christentum hat traditionell das Zölibat verehrt (was nicht dasselbe ist wie Asexualität); der Apostel Paulus, der als Zölibatär schrieb, wurde von einigen Autoren als asexuell beschrieben. Er schreibt in 1 Korinther 7:6-9,

Ich wünschte, dass alle Menschen so wären wie ich. Aber jeder Mensch hat seine eigene Gabe von Gott; der eine hat diese Gabe, der andere jene. Zu den Unverheirateten und den Witwen aber sage ich: Es ist gut für sie, unverheiratet zu bleiben, wie ich es bin. Wenn sie sich aber nicht beherrschen können, sollen sie heiraten; denn es ist besser, zu heiraten, als vor Leidenschaft zu brennen. ⓘ

Diskriminierung und rechtlicher Schutz

Asexuelle marschieren bei einer Pride-Parade in London ⓘ

Eine 2012 in der Zeitschrift Group Processes & Intergroup Relations veröffentlichte Studie berichtet, dass Asexuelle in Bezug auf Vorurteile, Entmenschlichung und Diskriminierung negativer bewertet werden als andere sexuelle Minderheiten wie Schwule, Lesben und Bisexuelle. Sowohl homosexuelle als auch heterosexuelle Menschen hielten Asexuelle nicht nur für kalt, sondern auch für animalisch und hemmungslos. Eine andere Studie fand jedoch kaum Hinweise auf eine ernsthafte Diskriminierung von Asexuellen aufgrund ihrer Asexualität. Die asexuelle Aktivistin, Autorin und Bloggerin Julie Decker hat beobachtet, dass sexuelle Belästigung und Gewalt, wie z. B. korrigierende Vergewaltigung, häufig Opfer der asexuellen Gemeinschaft sind. Der Soziologe Mark Carrigan sieht einen Mittelweg und argumentiert, dass Asexuelle zwar häufig diskriminiert werden, dass dies aber nicht phobischer Natur ist, sondern dass es sich eher um Ausgrenzung handelt, weil die Menschen Asexualität wirklich nicht verstehen. ⓘ

Auch in der LGBT-Gemeinschaft sind Asexuelle mit Vorurteilen konfrontiert. Viele LGBT-Leute gehen davon aus, dass jeder, der nicht homosexuell oder bisexuell ist, heterosexuell sein muss, und schließen Asexuelle häufig aus ihrer Definition von queer aus. Obwohl es viele bekannte Organisationen gibt, die sich der Unterstützung von LGBTQ-Gemeinschaften verschrieben haben, wenden sich diese Organisationen im Allgemeinen nicht an Asexuelle und stellen keine Bibliotheksmaterialien über Asexualität zur Verfügung. Nach ihrem Coming-out als asexuell wurde der Aktivistin Sara Beth Brooks von vielen LGBT-Personen gesagt, dass Asexuelle sich in ihrer Selbstidentifikation irren und unverdiente Aufmerksamkeit innerhalb der Bewegung für soziale Gerechtigkeit suchen. Andere LGBT-Organisationen wie The Trevor Project und die National LGBTQ Task Force beziehen Asexuelle ausdrücklich mit ein, weil sie nicht heterosexuell sind und daher in die Definition von queer einbezogen werden können. Einige Organisationen fügen dem Akronym LGBTQ inzwischen ein A hinzu, um Asexuelle einzuschließen; in einigen Queer-Organisationen ist dies jedoch immer noch ein kontroverses Thema. ⓘ

In einigen Ländern sind Asexuelle gesetzlich geschützt. Während Brasilien seit 1999 jegliche Pathologisierung oder versuchte Behandlung der sexuellen Orientierung durch psychosoziale Fachkräfte durch den nationalen ethischen Kodex verbietet, hat der US-Bundesstaat New York Asexuelle als geschützte Klasse eingestuft. Da Asexualität jedoch in der Regel nicht die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf sich zieht und nicht so stark untersucht wird, war sie nicht so oft Gegenstand von Rechtsvorschriften wie andere sexuelle Orientierungen. ⓘ

In den Medien

Sir Arthur Conan Doyle stellte seine Figur Sherlock Holmes absichtlich als etwas dar, das man heute als asexuell bezeichnen würde. ⓘ

Die Darstellung von Asexualität in den Medien ist begrenzt und wird von den Autoren nur selten offen zugegeben oder bestätigt. In Werken, die vor Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts entstanden sind, wird in der Regel automatisch davon ausgegangen, dass die Figuren sexuell sind, und die Existenz der Sexualität einer Figur wird in der Regel nie in Frage gestellt. Sir Arthur Conan Doyle stellte seine Figur Sherlock Holmes als etwas dar, das man heute als asexuell bezeichnen würde, mit der Absicht, ihn als ausschließlich vom Intellekt getrieben und immun gegen die Begierden des Fleisches zu charakterisieren. Die Archie-Comics-Figur Jughead Jones war von seinen Schöpfern wahrscheinlich als asexuelle Ergänzung zu Archies exzessiver Heterosexualität gedacht, aber im Laufe der Jahre änderte sich diese Darstellung, wobei verschiedene Wiederholungen und Neuauflagen der Serie implizierten, dass er entweder schwul oder heterosexuell ist. Im Jahr 2016 wurde in den New Riverdale Jughead Comics bestätigt, dass er asexuell ist. Die Autoren der 2017 ausgestrahlten Fernsehserie Riverdale, die auf den Archie-Comics basiert, entschieden sich dafür, Jughead als Heterosexuellen darzustellen, obwohl sowohl Fans als auch der Jughead-Darsteller Cole Sprouse dafür plädierten, Jugheads Asexualität beizubehalten und der asexuellen Gemeinschaft zu erlauben, neben der schwulen und bisexuellen Gemeinschaft vertreten zu sein, die beide in der Serie vertreten sind. Diese Entscheidung löste eine Diskussion über die absichtliche Auslöschung von Asexualität in den Medien und ihre Folgen aus, insbesondere für jüngere Zuschauer. ⓘ

Anthony Bogaert hat Gilligan, die gleichnamige Figur der Fernsehserie Gilligan's Island aus den 1960er Jahren, als asexuell eingestuft. Bogaert vermutet, dass die Produzenten der Serie ihn wahrscheinlich so darstellten, um ihn für die jungen männlichen Zuschauer der Serie, die noch nicht in der Pubertät waren und daher vermutlich noch kein sexuelles Verlangen verspürten, sympathischer zu machen. Gilligans asexuelle Natur ermöglichte es den Produzenten auch, absichtlich komödiantische Situationen zu inszenieren, in denen Gilligan die Annäherungsversuche attraktiver Frauen zurückweist. In Filmen und Fernsehsendungen gibt es häufig attraktive, aber scheinbar asexuelle weibliche Charaktere, die am Ende der Produktion vom männlichen Protagonisten zur Heterosexualität "bekehrt" werden. Diese unrealistischen Darstellungen spiegeln die Überzeugung heterosexueller Männer wider, dass alle asexuellen Frauen heimlich Männer begehren. ⓘ

Zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts wurde Asexualität in den Medien stärker als sexuelle Identität und nicht als biologische Einheit diskutiert. In der Fox Network-Serie House wurde in der Folge "Better Half" ein "asexuelles" Paar dargestellt. Diese Darstellung wurde jedoch von Mitgliedern der asexuellen Gemeinschaft (einschließlich des AVEN-Gründers David Jay) in Frage gestellt, da die Folge mit der Enthüllung endete, dass der Mann lediglich einen Hypophysentumor hatte, der seinen Sexualtrieb verringerte, und die Frau nur so tat, als sei sie asexuell, um ihm zu gefallen. Dies führte zu einer Kontroverse über die Darstellung und zu einer change.org-Petition, in der der Sender Fox Network aufgefordert wurde, die Darstellung asexueller Charaktere in Zukunft zu überdenken, da sie "Asexualität sehr schlecht darstellte, indem sie sie sowohl einer medizinischen Krankheit als auch einer Täuschung zuschrieb". Die Zeichentrickserie SpongeBob Schwammkopf für Kinder war Gegenstand von Spekulationen (2002) und später von Kontroversen (2005), weil behauptet wurde, dass SpongeBob und sein bester Freund Patrick schwul seien. Dies veranlasste den Schöpfer der Serie, Stephen Hillenburg, bei beiden Gelegenheiten klarzustellen, dass er sie weder für schwul noch für heterosexuell hält, sondern für asexuell. Er verwies auch auf SpongeBobs Fähigkeit, sich ungeschlechtlich fortzupflanzen, um zu erklären, dass die Figur keine Beziehungen braucht. ⓘ

In der Netflix-Serie BoJack Horseman wurde am Ende der dritten Staffel enthüllt, dass Todd Chavez, eine der Hauptfiguren, asexuell ist. Dies wurde in der vierten Staffel der Serie weiter ausgeführt und wurde von der asexuellen Gemeinschaft wegen seiner positiven Darstellungsmethoden allgemein gut angenommen. ⓘ