Isebel
| Isebel ⓘ | |
|---|---|
| Gemahlin der Königin von Nordisrael | |
 Gemälde aus dem 19. Jahrhundert von John Liston Byam Shaw | |
| Gestorben | c. 842 V. CHR. Tel Jezreel |
| Gattin | König Ahab |
| Nachkommen | Ahasja, Jehoram und Athalja |
| Vater | Ithobaal I. |
| Religion | Baalismus |
Isebel (/ˈdʒɛzəbəl, -bɛl/; hebräisch: אִיזֶבֶל, modern: ʾĪzével, tiberisch: ʾĪzeḇel) war laut dem Buch der Könige der hebräischen Bibel (1 Könige 16:31) die Tochter von Ithobaal I. von Tyrus und die Frau von Ahab, dem König von Israel. ⓘ
Der biblischen Erzählung zufolge führte Isebel zusammen mit ihrem Mann die Anbetung von Baal und Aschera im ganzen Land ein. Darüber hinaus vertrieb sie gewaltsam die Propheten Jahwes aus Israel und schadete damit dem Ansehen der Omriden-Dynastie. Für diese Vergehen wurde die Dynastie der Omriden ausgelöscht, und Isebel selbst starb durch den Strang. Diese Erzählung wurde zweihundert Jahre nach den darin beschriebenen Ereignissen verfasst, und die Gelehrten gehen davon aus, dass der Text von der religiösen und politischen Opposition des Autors gegen den Polytheismus der Omriden-Dynastie beeinflusst wurde. ⓘ
Später, im Buch der Offenbarung, wird Isebel symbolisch mit falschen Propheten in Verbindung gebracht. ⓘ
Isebel ist in der Bibel der Name zweier Frauen, einer Frau aus dem Alten Testament und einer aus dem Neuen Testament. ⓘ
Bedeutung des Namens
Isebel ist die anglisierte Transliteration des hebräischen אִיזֶבֶל ʾĪzeḇel. Im Oxford Guide to People & Places of the Bible heißt es, dass der Name "am besten mit der Bedeutung 'Wo ist der Fürst?'" zu verstehen ist. (אֵיזוֹ בַּעַל 'ēyzō ba'al), ein ritueller Ausruf aus Anbetungszeremonien zu Ehren von Baal während der Zeit des Jahres, in der der Gott als in der Unterwelt befindlich galt. Alternativ dazu könnte ein weiblicher punischer Name, der im Corpus Inscriptionum Semiticarum vermerkt ist, 𐤁𐤏𐤋𐤀𐤆𐤁𐤋 b'l'zbl, ein Verwandter der ursprünglichen Form des Namens gewesen sein, da die Israeliten dafür bekannt waren, häufig Personennamen zu ändern, die die Namen fremder Götter anriefen (vgl. Beispiele für Baal, Mephibosheth und Ish-bosheth). ⓘ
Biblischer Bericht
Isebel wird in der biblischen Erzählung als phönizische Prinzessin, Tochter von Ithobaal I., dem König von Tyrus, eingeführt (in 1. Könige 16,31 heißt es, sie sei "sidonisch", ein biblischer Begriff für Phönizier im Allgemeinen). Nach den genealogischen Angaben bei Josephus und anderen klassischen Quellen war sie die Großtante von Dido, der Königin von Karthago. Als Tochter von Ithobaal I. war sie auch die Schwester von Baal-Eser II. Isebel heiratete schließlich König Ahab von Samaria, dem nördlichen Königreich Israels. ⓘ
Die Hochzeitszeremonie von Ahab und Isebel wird laut dem Nahostwissenschaftler Charles R. Krahmalkov in Psalm 45 erwähnt, obwohl andere Gelehrte diese Verbindung anzweifeln. Diese Heirat war der Höhepunkt der freundschaftlichen Beziehungen zwischen Israel und Phönizien während der Herrschaft Omris und festigte möglicherweise wichtige politische Pläne Ahabs. Isebel benötigte wie die ausländischen Ehefrauen Salomos Einrichtungen, um ihre Form der Anbetung ausüben zu können, und so errichtete Ahab im Haus des Baal, das er in Samaria gebaut hatte, einen baalistischen Altar. Geoffrey Bromiley weist darauf hin, dass es phönizischer Brauch war, eine königliche Frau als Priesterin der Astarte einzusetzen, so dass sie eine aktivere Rolle in den Beziehungen zwischen Tempel und Palast spielen konnte, als es in der hebräischen Monarchie üblich war. ⓘ
Elia
Ihre Krönung zur Königin brachte das Machtgleichgewicht zwischen Jahwismus und Baalismus ins Wanken. Als Baalsanbeterin verfügte Isebel über beträchtliche Macht und Einfluss, den sie nutzte, um sowohl den Baalskult zu unterstützen als auch seine Rivalen auszuschalten, wobei sie Methoden anwandte, die in der Bibel in brutaler Form beschrieben werden. Obadja, ein Anhänger des Jahwismus am Königshof Ahabs, schützte die Überlebenden dieser Säuberungen heimlich in einer Höhle. ⓘ
Daraufhin lud Elia Isebels Propheten des Baal und der Aschera zu einem Wettstreit auf den Berg Karmel ein. Es ging darum, welcher Gott, Jahwe oder Baal, ein Stieropfer auf einem Altar verbrennen würde. Isebels Propheten gelang es nicht, Baal zu beschwören und das Stieropfer zu verbrennen, obwohl sie schrien und sich selbst schnitten. Elia jedoch hatte Erfolg, als er Jahwe anrief und die Israeliten beeindruckte. Dann befahl er dem Volk, die Propheten des Baal und der Aschera am Fluss Kischon zu ergreifen und zu töten. Nachdem die Propheten getötet worden waren, schwor Isebel, Elia wie ihre Propheten zu machen (d. h. zu töten), auch wenn dies bedeuten würde, dass sie das göttliche Gericht über sich ergehen lassen müsste, wenn sie es nicht täte. Elia floh um sein Leben in die Wüste, wo er die Verehrung Israels für Baal beklagte und darüber klagte, dass er der einzige verbliebene Jahwist war. ⓘ
Naboth
Nachdem eine unbestimmte Zeit verstrichen war, nachdem Ahab von einem ungenannten Propheten dafür getadelt worden war, dass er Ben-Hadad am Leben gelassen hatte (Ben-Hadad plante, nach der Belagerung Samarias Ahabs "Frauen", darunter Isebel, als Beute zu erbeuten), besuchte er Naboths Wohnsitz. Die Residenz befand sich in der Nähe des königlichen Palastes in der Stadt Jesreel. Ahab wollte den Weinberg Naboths erwerben, um seine eigenen Gärten zu vergrößern, und bat darum, den Weinberg Naboths im Austausch gegen einen besseren Weinberg oder eine finanzielle Entschädigung zu kaufen. Nabot lehnte ab und begründete dies damit, dass sein Weinberg Eigentum der Vorfahren sei. Ahab kehrte in seinen Palast zurück, mürrisch und niedergeschlagen über Naboths Antwort. Isebel beschloss, ihn zu trösten, indem sie veranlasste, dass Nabot gefangen genommen und später unter der (falschen) Anschuldigung der Gotteslästerung gegen Gott und den König hingerichtet wurde. Nachdem Naboth außerhalb der Stadt hingerichtet worden war, wurde sein Leichnam von streunenden Hunden abgeleckt. Isebel teilte Ahab daraufhin mit, dass er den Weinberg Naboths erfolgreich in Besitz nehmen könne. Dennoch verurteilte Elia Ahab wegen Diebstahls und Mordes. Als Strafe verfügte Gott den Tod Ahabs und die Auslöschung seines königlichen Geschlechts. Auch Isebel wurde der Tod verordnet, und ihr Leichnam sollte von Hunden gefressen werden. ⓘ
Tod
Drei Jahre später starb Ahab in einer Schlacht. Sein Sohn Ahasja erbte den Thron, starb jedoch an den Folgen eines Unfalls, und Ahasja wurde von seinem Bruder Joram abgelöst. Elisa, der Nachfolger Elias, befahl einem seiner Jünger, Jehu, den Befehlshaber von Jorams Armee, zum König zu salben, um die göttliche Strafe gegen Ahabs Familie zu vollziehen. Jehu tötete Joram und seinen Neffen Ahasja (den König von Juda und Sohn von Athalja, die möglicherweise die Tochter Isebels war). Später näherte er sich dem Königspalast in Jesreel, um Isebel zur Rede zu stellen. ⓘ
Da Isebel wusste, dass Jehu kommen würde, schminkte sie sich und setzte sich eine förmliche Perücke mit Verzierungen auf und schaute aus einem Fenster, um ihn zu verhöhnen. Bromiley meint, dass dies weniger als Verführungsversuch als vielmehr als öffentliches Auftreten der mit der Autorität des Königshauses und des Kultes ausgestatteten Königinmutter gegenüber einem rebellischen Feldherrn betrachtet werden sollte. In seinem zweibändigen Leitfaden zur Bibel (1967 und 1969) beschreibt Isaac Asimov Isebels letzte Handlung: Sie kleidet sich in all ihren Prunk, ihr Make-up und ihren Schmuck und weist damit auf ihre Würde, ihren königlichen Status und ihre Entschlossenheit hin, als Königin aus diesem Leben zu scheiden. ⓘ
Später befahl Jehu Isebels Eunuchen, sie aus dem Fenster zu werfen. Ihr Blut spritzte auf die Wand und die Pferde, und Jehus Pferd zertrat ihren Leichnam. Nachdem er gegessen und getrunken hatte, ging er in den Palast und befahl, Isebels Leichnam zu begraben. Seine Diener entdeckten nur ihren Schädel, ihre Füße und ihre Handflächen - ihr Fleisch war von streunenden Hunden gefressen worden, genau wie der Prophet Elia es prophezeit hatte. Edwin R. Thiele datiert Isebels Tod auf etwa 850 v. Chr. ⓘ
Historizität
Israel Finkelstein zufolge war die Heirat von König Ahab mit der Tochter des Herrschers des phönizischen Reiches ein Zeichen für die Macht und das Prestige Ahabs und des nördlichen Königreichs Israel. Er bezeichnete dies als einen "brillanten Schlag der internationalen Diplomatie". Die Ungereimtheiten und Anachronismen in den biblischen Geschichten von Isebel und Ahab führen seiner Meinung nach dazu, dass sie "eher als historischer Roman denn als genaue historische Chronik" zu betrachten sind. So heißt es in 1. Könige 20, dass "Ben-Hadad, der König von Aram", während der Regierungszeit Ahabs in Samaria einfiel, doch dieses Ereignis fand erst später in der Geschichte Israels statt. Die beiden Bücher der Könige sind Teil der deuteronomistischen Geschichte, die mehr als zweihundert Jahre nach dem Tod von Isebel verfasst wurde. Finkelstein stellt fest, dass diese Berichte "offensichtlich von der Theologie der Verfasser aus dem siebten Jahrhundert vor Christus beeinflusst sind". Die Verfasser der biblischen Berichte über Isebel und ihre Familie schrieben im südlichen Königreich Juda, Jahrhunderte nach den Ereignissen und aus einer Perspektive der strengen Monolatrie. Diese Autoren betrachteten die Vielgötterei der Mitglieder der Omriden-Dynastie als sündhaft. Darüber hinaus standen sie dem Nordreich und seiner Geschichte feindselig gegenüber, da sein Zentrum Samaria mit Jerusalem rivalisierte. Nach Ansicht von Dr. J. Bimson vom Trinity College in Bristol sind 1 und 2 Könige "keine einfache Geschichte, sondern eine Geschichte, die ihren eigenen theologischen Kommentar enthält". Er verweist auf Verse wie 1. Könige 14,19, die zeigen, dass der Autor der Könige auf andere frühere Quellen zurückgriff. ⓘ
Ein Siegel aus dem 9. Jahrhundert v. Chr., das 1964 entdeckt wurde, trägt eine teilweise beschädigte Inschrift "YZBL", die einst "Isebel gehörend" bedeutet haben könnte. Allerdings gibt es einige Probleme mit dieser Theorie. Während auf dem Siegel die Inschrift mit dem Buchstaben Jodh zu beginnen scheint, beginnt Isebels Name mit einem Aleph, das auf dem Siegel fehlt; außerdem fehlt auf dem Siegel das possessive Lamedh, das das Prädikat "zugehörig zu ..." bedeuten würde. Es ist jedoch durchaus möglich, dass sich diese Buchstaben einfach an der Stelle befunden haben, an der das Siegel jetzt beschädigt ist. Das Siegel enthält Motive, die sowohl mit dem ägyptischen als auch mit dem israelitischen Königtum in Verbindung gebracht werden, wie die Uräus-Kobra, die häufig auf pharaonischen Artefakten zu finden ist, und Symbole wie die geflügelte Sonne und das Ankh, die sich auf zahlreichen anderen israelitischen Königssiegeln ab dem 8. Dennoch sind sich die Gelehrten nicht einig, ob das Siegel ein Beweis für die Historizität der biblischen Figur ist. Einige Gelehrte meinen, dass die Größe und die Komplexität des Siegels darauf hindeuten, dass es von Königen verwendet wurde. ⓘ
Kulturelles Symbol
Geoffrey Bromiley zufolge hat die Darstellung von Isebel als "Verkörperung kanaanitischer kultischer und politischer Praktiken, die von israelitischen Propheten und Loyalisten verabscheut wurden, ihr ein literarisches Leben verliehen, das weit über die Existenz einer tyrischen Prinzessin aus dem neunten Jahrhundert hinausgeht". ⓘ
Im Laufe der Jahrhunderte wurde der Name Isebel mit falschen Propheten in Verbindung gebracht. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde er auch mit gefallenen oder verlassenen Frauen in Verbindung gebracht. In der christlichen Überlieferung deutete ein Vergleich mit Isebel darauf hin, dass eine Person ein Heide oder ein Abtrünniger war, der sich als Diener Gottes ausgab. Durch Manipulation und Verführung verführte sie die Heiligen Gottes zu den Sünden des Götzendienstes und der sexuellen Unmoral. Die Christen brachten Isebel vor allem mit Promiskuität in Verbindung. Auch die Kosmetika, die Isebel vor ihrem Tod auftrug, brachten einige Christen dazu, Make-up mit dem Laster in Verbindung zu bringen. Im Mittelalter kritisierte der Chronist Matthäus Paris Isabella von Angoulême, die Gemahlin von Johannes, dem König von England, indem er schrieb, sie sei "mehr Isebel als Isabel". Im modernen Sprachgebrauch wird der Name Isebel manchmal als Synonym für sexuell promiskuitive oder kontrollierende Frauen verwendet. Das Isebel-Stereotyp ist ein unterdrückerisches Bild und wurde in der Zeit der Kolonialisierung und Sklaverei in den Vereinigten Staaten als Rechtfertigung für sexuelle Übergriffe und sexuelle Knechtschaft verwendet. ⓘ
In der Populärkultur
- Bette Davis spielte in dem Film Jezebel (1938) eine Südstaatenschönheit namens Julie, die auf einer Plantage lebte. Ihre Tante sagt, eine Reihe von Julies grenzüberschreitenden Handlungen habe sie dazu veranlasst, Julie mit Isebel zu vergleichen, einer Frau, die in den Augen des Herrn Böses tat".
- Die amerikanische Gospelgruppe Golden Gate Quartet veröffentlichte 1941 eine Single mit dem Titel "Jezebel", in der die Geschichte von Isebel erzählt wird.
- Frankie Laine nahm 1951 den von Wayne Shanklin geschriebenen Song "Jezebel" auf, der zu einem Hit wurde. Der Song beginnt:
Wenn der Teufel jemals ohne ein Paar Hörner geboren wurde
dann warst du es, Jezebel, du warst es
Wenn jemals ein Engel fiel
Jezebel, das warst du, Jezebel, das warst du! - Iron & Wine haben auf ihrer 2005 erschienenen EP Woman King den Song "Jezebel" aufgenommen. Er enthält viele Anspielungen auf die biblische Isebel, insbesondere auf die Hunde, die mit ihrem Tod in Verbindung gebracht werden.
- Rod Stewart und die Band Faces beziehen sich in dem Lied Stay with Me (Faces song) auf einen One-Night-Stand mit einer promiskuitiven Frau mit der Zeile "I hear you're a mean old Jezebel".
- Paulette Goddard spielte die Rolle der Jezebel in dem Film Sins of Jezebel (1953).
- "Isabel's a Jezebel" ist ein Theaterstück von 1970, das im Londoner West End aufgeführt wurde.
- "Jess-Belle" ist eine Folge der amerikanischen Fernsehserie The Twilight Zone (1963), die sich mit Science-Fiction und Fantasy beschäftigt. In dieser Folge wird eine junge Frau, die von dem Mann, den sie liebt, verschmäht wird, zu einer Hexe, um ihn dazu zu bringen, sie zu lieben.
- Der Blog Jezebel, ein Ableger von Gawker (seit 2007), befasst sich hauptsächlich mit feministischen Themen und Fraueninteressen.
- In dem spekulativen Roman The Handmaid's Tale (1985) von Margaret Atwood wird das Bordell "Jezebel's" genannt und die Prostituierten werden als "Jezebels" bezeichnet. In der Hulu-Serie (2017) wurden den Dienstmädchen, die als Risiko (verderblicher Einfluss) für die reformierte Kultur von Gilead angesehen wurden, zwei Optionen angeboten: Dienst als Isebel für die Elite der Kultur oder Verbannung in die giftigen Kolonien.
- Die populäre Historikerin Lesley Hazleton schrieb eine revisionistische Darstellung, Jezebel: The Untold Story of the Bible's Harlot Queen (2004), in der Isebel als raffinierte Königin dargestellt wird, die einen tödlichen Kampf mit dem fundamentalistischen Propheten Elias führt.
- American Jezebel: The Uncommon Life of Anne Hutchinson, the Woman Who Defied the Puritans (2004) von Eve LaPlante bezieht sich auf die biblische Figur und erzählt die Geschichte von Anne Hutchinson, die 1637 vor dem Gericht von Massachusetts wegen Aufruhr und Ketzerei angeklagt wurde.
- The Jezabels ist eine australische Indie-Rock-Band, die 2007 gegründet wurde. Der Name der Band basiert auf der biblischen Figur, die ein Bandmitglied als "missverstanden oder falsch dargestellt" und als "ein Beispiel dafür, wie Frauen wirklich falsch dargestellt werden" beschreibt.
- In dem Buch Die Höhlen aus Stahl von Isaac Asimov heißt die Frau des Hauptprotagonisten Jezabel, und die Geschichte von Jezabel wird diskutiert.
- Die Band The Rasmus veröffentlichte einen Song namens Jezebel als Bewerbung für den Eurovision Song Contest. ⓘ
Etymologie
Der hebräische feminine Personenname אִיזֶבֶל ’îzævæl, deutsch ‚Isebel‘ ist vermutlich ein Fragesatz, bestehend aus dem Fragewort אֵי ’aj, deutsch ‚Wo?‘ und dem Substantiv זבל zvl, deutsch ‚Hoheit‘ und lässt sich mit „Wo ist Hoheit?“ übersetzen. Damit ähnelt dieser Name seiner Struktur nach den Namen Ehud (אֵהוּד ’ehûd, deutsch ‚Wo ist Hoheit?‘), Ijob (אִיּוֹב ’îjôv, deutsch ‚Wo ist der Vater?‘), Ikabod (אִי־כָבוֹד ’î-khāwôd, deutsch ‚Wo ist Ehre?‘) und Iëser (אִיעֶזֶר ’î‘æzær, deutsch ‚Wo ist Hilfe?‘). Vergleichen lassen sich ferner der inschriftlich überlieferte Name YZBL und der punische Name בעלאזבל b‘l’zbl. ⓘ
Die Septuaginta gibt den Namen mit Ιεζαβελ Iezabel wieder, die Vulgata mit Hiezabel. ⓘ
Neues Testament
Auch in Offb 2,20 LUT tritt eine Isebel auf; diese Isebel ist eine Prophetin in der Stadt Thyatira. Ihr wird vorgeworfen, sie verführe Christen zu Unzucht und dazu, Götzenopfer zu essen. Möglicherweise verwendet der Autor der Offenbarung hier den Namen Isebel, um Assoziationen des alttestamentlichen Vorbilds zu wecken. ⓘ