Stonewall

Stonewall-Unruhen
Teil der Ereignisse, die zur Befreiungsbewegung der Schwulen
Das einzige bekannte Foto des freischaffenden Fotografen Joseph Ambrosini, das während der ersten Nacht der Unruhen aufgenommen wurde, zeigt schwule Jugendliche, die sich mit der Polizei prügeln.
Datum	28. Juni - 3. Juli 1969
Ort:	Stonewall Inn 40.7338°N 74.0021°W
Ziele	Schwulenbefreiung und LGBT-Rechte in den Vereinigten Staaten
Methoden	Unruhen, Straßenproteste
Parteien des Bürgerkriegs
New Yorker Polizeibehörde Taktische Streifentruppe Vierter, fünfter, sechster und neunter Stadtbezirk Besucher des Stonewall Inn
Anzahl
Tag 1: 10 NYPD-Beamte (innerhalb des Gasthauses) Tag 2: Mehrere NYPD-Bezirke Tag 1: 500-600 Unterstützer draußen Tag 2: ~1.000 Unterstützer drinnen und draußen

Die Stonewall-Unruhen (auch bekannt als Stonewall-Aufstand, Stonewall-Rebellion oder einfach Stonewall) waren eine Reihe spontaner Proteste von Mitgliedern der Homosexuellen-Community als Reaktion auf eine Polizeirazzia, die in den frühen Morgenstunden des 28. Juni 1969 im Stonewall Inn im Greenwich Village-Viertel von Lower Manhattan in New York City begann. Die Besucher des Stonewall, anderer Lesben- und Schwulenbars im Village und die Straßenbewohner des Viertels wehrten sich, als die Polizei gewalttätig wurde. Die Unruhen gelten weithin als Wendepunkt, der die Befreiungsbewegung der Schwulen und den Kampf für LGBT-Rechte in den Vereinigten Staaten im zwanzigsten Jahrhundert veränderte. ⓘ

Wie für amerikanische Schwulenbars zu dieser Zeit üblich, war das Stonewall Inn im Besitz der Mafia. Während Polizeirazzien in Schwulenbars in den 1960er Jahren Routine waren, verloren die Beamten im Stonewall Inn am 28. Juni 1969 schnell die Kontrolle über die Situation. Die Spannungen zwischen der New Yorker Polizei und den schwulen Bewohnern von Greenwich Village lösten am nächsten Abend und einige Nächte später weitere Proteste aus. Innerhalb weniger Wochen organisierten sich die Village-Bewohner in Aktivistengruppen, die das Recht forderten, offen zu ihrer sexuellen Orientierung zu stehen, ohne Angst haben zu müssen, verhaftet zu werden. Die neuen Aktivistenorganisationen konzentrierten sich auf Konfrontationstaktiken, und innerhalb weniger Monate wurden drei Zeitungen gegründet, um die Rechte von Schwulen und Lesben zu fördern. ⓘ

Ein Jahr nach dem Aufstand fanden anlässlich des Jahrestages am 28. Juni 1970 in Chicago, Los Angeles, New York und San Francisco die ersten Gay-Pride-Märsche statt. Innerhalb weniger Jahre wurden überall in den USA und auf der ganzen Welt Organisationen für die Rechte der Schwulen gegründet. Heute finden jährlich im Juni zu Ehren der Stonewall-Unruhen LGBT-Pride-Veranstaltungen statt. ⓘ

Im Jahr 2016 wurde an diesem Ort das Stonewall National Monument errichtet. Jahrestag des Stonewall-Aufstands gedachten schätzungsweise 5 Millionen Teilnehmer, und am 6. Juni 2019 entschuldigte sich der Polizeipräsident von New York City, James P. O'Neill, offiziell für das Vorgehen der Beamten in Stonewall im Jahr 1969. ⓘ

Da sich dort erstmals eine signifikant große Gruppe von Homosexuellen der Verhaftung widersetzte, wird das Ereignis von der LGBT-Community als Wendepunkt in ihrem Kampf für Gleichbehandlung und Anerkennung angesehen. An dieses Ereignis wird jedes Jahr weltweit mit dem Christopher Street Day (CSD) erinnert, der im englischen Sprachraum meist Gay Pride heißt. ⓘ

Hintergrund

In den 1950er und 1960er Jahren gab es nur wenige Lokale, in denen Homosexuelle willkommen waren. Diejenigen, in denen dies der Fall war, wurden häufig von Gruppen des organisierten Verbrechens betrieben, da Homosexuellenbars zu dieser Zeit illegal waren, und die Barbesitzer und -manager waren selten schwul. Das homophobe Rechtssystem der 1950er und 1960er Jahre veranlasste frühe Homosexuellengruppen in den USA dazu, zu beweisen, dass Homosexuelle in die Gesellschaft integriert werden konnten, und diese frühen Gruppen befürworteten eine nicht konfrontative Erziehung für Homosexuelle und Heterosexuelle gleichermaßen. In den letzten Jahren der 1960er Jahre waren jedoch viele soziale und politische Bewegungen aktiv, darunter die Bürgerrechtsbewegung, die Gegenkultur der 1960er Jahre und die Anti-Vietnamkriegsbewegung. Diese Einflüsse dienten als Katalysator für die Stonewall-Unruhen. ⓘ

Homosexualität in den Vereinigten Staaten im 20.

Nach den sozialen Umwälzungen des Zweiten Weltkriegs verspürten viele Menschen in den Vereinigten Staaten den sehnlichen Wunsch, "die soziale Ordnung der Vorkriegszeit wiederherzustellen und die Kräfte des Wandels aufzuhalten", so der Historiker Barry Adam. Angestachelt durch die nationale Betonung des Antikommunismus führte Senator Joseph McCarthy Anhörungen durch, in denen er nach Kommunisten in der US-Regierung, der US-Armee und anderen von der Regierung finanzierten Behörden und Institutionen suchte, was zu einer nationalen Paranoia führte. Anarchisten, Kommunisten und andere Personen, die als unamerikanisch und subversiv galten, wurden als Sicherheitsrisiko betrachtet. Schwule und Lesben wurden vom US-Außenministerium in diese Liste aufgenommen, weil man glaubte, sie seien erpressbar. 1950 stellte eine Untersuchung des Senats unter dem Vorsitz von Clyde R. Hoey in einem Bericht fest: "Es wird allgemein angenommen, dass diejenigen, die offenkundig perverse Handlungen begehen, nicht die emotionale Stabilität normaler Menschen besitzen", und erklärte, dass alle Geheimdienste der Regierung "sich völlig einig sind, dass sexuell Perverse in der Regierung ein Sicherheitsrisiko darstellen". Zwischen 1947 und 1950 wurden 1.700 Bewerbungen auf Bundesstellen abgelehnt, 4.380 Personen wurden aus dem Militär entlassen und 420 wurden von ihren Arbeitsplätzen in der Regierung entlassen, weil sie im Verdacht standen, homosexuell zu sein. ⓘ

In den 1950er und 1960er Jahren führten das Federal Bureau of Investigation (FBI) und die Polizeibehörden der USA Listen bekannter Homosexueller und der von ihnen bevorzugten Einrichtungen und Freunde; das US-Postamt verfolgte die Adressen, an die Material zum Thema Homosexualität geschickt wurde. Staatliche und lokale Behörden zogen nach: Bars, in denen Schwule und Lesben verkehrten, wurden geschlossen, ihre Kunden verhaftet und in Zeitungen veröffentlicht. Die Städte führten Razzien durch, um Stadtviertel, Parks, Bars und Strände von Homosexuellen zu säubern. Das Tragen von Kleidung des anderen Geschlechts wurde verboten, und Universitäten verwiesen Dozenten, die im Verdacht standen, homosexuell zu sein, des Landes. ⓘ

1952 nahm die American Psychiatric Association Homosexualität in das Diagnostic and Statistical Manual (DSM) als psychische Störung auf. Eine groß angelegte Studie über Homosexualität aus dem Jahr 1962 diente als Rechtfertigung für die Aufnahme der Störung in das DSM, da man davon ausging, dass es sich um eine pathologische, versteckte Angst vor dem anderen Geschlecht handelt, die durch traumatische Eltern-Kind-Beziehungen verursacht wird. Diese Ansicht war in der Ärzteschaft sehr einflussreich. Im Jahr 1956 führte die Psychologin Evelyn Hooker jedoch eine Studie durch, in der sie das Glück und die Ausgeglichenheit von sich selbst als homosexuell bezeichnenden Männern mit heterosexuellen Männern verglich und keinen Unterschied feststellte. Ihre Studie verblüffte die medizinische Fachwelt und machte sie für viele Schwule und Lesben zu einer Heldin. Dennoch blieb Homosexualität bis 1974 im DSM enthalten. ⓘ

Homophiler Aktivismus

Als Reaktion auf diesen Trend gründeten sich unabhängig voneinander zwei Organisationen, die sich für die Belange von Schwulen und Lesben einsetzten und ihnen Möglichkeiten boten, sich ohne Angst vor Verhaftung zu treffen. Homosexuelle aus dem Raum Los Angeles gründeten 1950 im Haus des kommunistischen Aktivisten Harry Hay die Mattachine Society. Ihr Ziel war es, Homosexuelle zu vereinen, sie aufzuklären, eine Führungsrolle zu übernehmen und "sexuell Abweichenden" bei rechtlichen Problemen zu helfen. Angesichts des enormen Widerstands gegen ihren radikalen Ansatz verlagerten die Mattachine 1953 ihren Schwerpunkt auf Assimilation und Respektabilität. Sie gingen davon aus, dass sie die Meinung über Homosexualität ändern würden, wenn sie bewiesen, dass Schwule und Lesben normale Menschen sind, die sich nicht von Heterosexuellen unterscheiden. Bald darauf trafen sich mehrere Frauen in San Francisco in ihren Wohnzimmern und gründeten die Daughters of Bilitis (DOB) für Lesben. Obwohl die acht Frauen, die die DOB gründeten, zunächst zusammenkamen, um einen sicheren Ort zum Tanzen zu haben, entwickelten sie mit dem Wachstum der DOB ähnliche Ziele wie die Mattachine und drängten ihre Mitglieder, sich in die allgemeine Gesellschaft zu integrieren. ⓘ

Eine der ersten Herausforderungen an die staatliche Unterdrückung kam 1953. Eine Organisation namens ONE, Inc. gab eine Zeitschrift namens ONE heraus. Der US Postal Service verweigerte den Versand der August-Ausgabe, die sich mit Homosexuellen in heterosexuellen Ehen befasste, mit der Begründung, das Material sei obszön, obwohl es in braunes Papier eingewickelt war. Der Fall landete schließlich vor dem Obersten Gerichtshof, der 1958 entschied, dass ONE, Inc. sein Material über den Postdienst versenden darf. ⓘ

Homophile Organisationen - wie sich homosexuelle Gruppen in dieser Zeit selbst bezeichneten - wurden immer zahlreicher und verbreiteten sich auch an der Ostküste. Nach und nach wurden die Mitglieder dieser Organisationen mutiger. Frank Kameny gründete die Mattachine in Washington, D.C. Er war vom Kartendienst der US-Armee entlassen worden, weil er homosexuell war, und klagte erfolglos um seine Wiedereinstellung. Kameny schrieb, dass Homosexuelle sich nicht von Heterosexuellen unterschieden, und richtete sich dabei oft an Fachleute aus der Psychiatrie, von denen einige an den Treffen der Mattachine und der DOB teilnahmen und den Mitgliedern sagten, sie seien abnormal. ⓘ

1965 inspirierten Nachrichten über kubanische Arbeitslager für Homosexuelle Mattachine New York und D.C. dazu, Proteste bei den Vereinten Nationen und im Weißen Haus zu organisieren. Ähnliche Demonstrationen wurden dann auch vor anderen Regierungsgebäuden abgehalten. Ziel war es, gegen die Behandlung von Homosexuellen in Kuba und gegen die Diskriminierung bei der Beschäftigung in den USA zu protestieren. Diese Mahnwachen schockierten viele Homosexuelle und verärgerten einen Teil der Führung von Mattachine und DOB. Gleichzeitig nahmen die Demonstrationen der Bürgerrechtsbewegung und der Widerstand gegen den Vietnamkrieg in den 1960er Jahren an Bedeutung, Häufigkeit und Heftigkeit zu, ebenso wie die Konfrontationen mit der Polizei. ⓘ

Frühere Widerstände und Unruhen

Am Rande der wenigen kleinen Schwulengemeinschaften gab es Menschen, die die geschlechtsspezifischen Erwartungen in Frage stellten. Es handelte sich um effeminierte Männer und maskuline Frauen oder um Menschen, die sich im Gegensatz zu ihrem bei der Geburt zugewiesenen Geschlecht kleideten und lebten, entweder teilweise oder ganz. In der zeitgenössischen Nomenklatur wurden sie als Transvestiten bezeichnet und waren die sichtbarsten Vertreter der sexuellen Minderheiten. Sie glaubten dem von der Mattachine Society und der DOB sorgfältig gezeichneten Bild, das Homosexuelle als respektable, normale Menschen darstellte. Die Mattachine Society und die DOB betrachteten die Versuche, wegen des Tragens von Kleidung des anderen Geschlechts verhaftet zu werden, als eine Parallele zu den Kämpfen der homophilen Organisationen: ähnlich, aber deutlich getrennt. ⓘ

Schwule, Lesben, Bisexuelle und Transgender-Personen veranstalteten 1959 als Reaktion auf die Schikanen der Polizei einen kleinen Aufstand im Cooper Do-nuts Cafe in Los Angeles. Bei einem größeren Ereignis 1966 in San Francisco saßen Drag Queens, Stricher und Transfrauen in der Cafeteria von Compton, als die Polizei eintraf, um als Frauen verkleidete Personen zu verhaften, die körperlich männlich zu sein schienen. Es kam zu einem Aufstand, bei dem die Gäste der Cafeteria mit Tassen, Tellern und Untertassen um sich warfen und die Plexiglasfenster im vorderen Teil des Restaurants einschlugen. Die Professorin Susan Stryker stuft den Aufstand in der Compton's Cafeteria als einen "Akt der Diskriminierung von Transgendern und nicht als einen Akt der Diskriminierung der sexuellen Orientierung" ein und bringt den Aufstand mit den Themen Geschlecht, Rasse und Klasse in Verbindung, die von homophilen Organisationen heruntergespielt wurden. Er markierte den Beginn des Transgender-Aktivismus in San Francisco. ⓘ

Greenwich Village

Washington Square Park in Greenwich Village ⓘ

In den Manhattaner Stadtvierteln Greenwich Village und Harlem lebten nach dem Ersten Weltkrieg zahlreiche Schwule und Lesben, die im Militär gedient hatten und die Gelegenheit nutzten, sich in größeren Städten niederzulassen. Die Enklaven von Schwulen und Lesben, die in einem Zeitungsbericht als "kurzhaarige Frauen und langhaarige Männer" beschrieben wurden, entwickelten in den folgenden zwei Jahrzehnten eine eigene Subkultur. Die Prohibition kam ungewollt den schwulen Einrichtungen zugute, da der Alkoholkonsum zusammen mit anderen als unmoralisch geltenden Verhaltensweisen in den Untergrund gedrängt wurde. New York City erließ Gesetze gegen Homosexualität in öffentlichen und privaten Betrieben, aber da Alkohol sehr gefragt war, waren Speakeasies und improvisierte Trinkerlokale so zahlreich und vorübergehend, dass die Behörden nicht in der Lage waren, sie alle zu kontrollieren. Dennoch kam es immer wieder zu Polizeirazzien, die zur Schließung berühmter Lokale wie Eve's Hangout im Jahr 1926 führten. ⓘ

Die soziale Unterdrückung in den 1950er Jahren führte zu einer kulturellen Revolution in Greenwich Village. Eine Gruppe von Dichtern, die später Beat-Poeten genannt wurden, schrieb über die Übel der damaligen gesellschaftlichen Organisation und verherrlichte Anarchie, Drogen und hedonistische Vergnügungen gegenüber bedingungsloser sozialer Anpassung, Konsumdenken und Engstirnigkeit. Allen Ginsberg und William S. Burroughs - beide aus Greenwich Village - schrieben ebenfalls unverblümt und ehrlich über Homosexualität. Ihre Schriften zogen sympathische, liberal gesinnte Menschen an, aber auch Homosexuelle auf der Suche nach einer Gemeinschaft. ⓘ

Anfang der 1960er Jahre war eine Kampagne zur Beseitigung der Schwulenbars in New York City auf Anordnung von Bürgermeister Robert F. Wagner Jr. in vollem Gange, der sich um das Image der Stadt in Vorbereitung auf die Weltausstellung 1964 sorgte. Die Stadt entzog den Bars die Schanklizenzen, und verdeckte Polizeibeamte versuchten, so viele homosexuelle Männer wie möglich zu fangen. Die Verführung bestand in der Regel darin, dass ein verdeckter Beamter einen Mann in einer Bar oder einem öffentlichen Park aufsuchte und ihn in ein Gespräch verwickelte; wenn das Gespräch darauf hinauslief, dass sie zusammen weggehen könnten - oder der Beamte dem Mann einen Drink spendierte - wurde er wegen Anstiftung verhaftet. In einem Bericht der New York Post wurde eine Verhaftung in einer Umkleidekabine eines Fitnessstudios beschrieben, wo der Beamte sich in den Schritt fasste und stöhnte, und ein Mann, der ihn fragte, ob es ihm gut gehe, wurde verhaftet. Nur wenige Anwälte verteidigten solche unerwünschten Fälle, und einige dieser Anwälte erstatteten dem verhaftenden Beamten ihr Honorar zurück. ⓘ

Der Mattachine Society gelang es, den neu gewählten Bürgermeister John Lindsay dazu zu bewegen, die Kampagne gegen die Verhaftungen durch die Polizei in New York City zu beenden. Schwieriger war es mit der New York State Liquor Authority (SLA). Es gab zwar keine Gesetze, die den Ausschank an Homosexuelle verboten, aber die Gerichte räumten der SLA einen Ermessensspielraum bei der Genehmigung und dem Entzug von Schanklizenzen für Geschäfte ein, die "unordentlich" werden könnten. Trotz der hohen Zahl von Schwulen und Lesben, die in Greenwich Village lebten, gab es außer Bars nur wenige Orte, an denen sie sich offen treffen konnten, ohne belästigt oder verhaftet zu werden. 1966 veranstaltete die New Yorker Mattachine ein "Sip-in" in einer Bar namens Julius in Greenwich Village, die von Schwulen besucht wurde, um die Diskriminierung von Homosexuellen zu verdeutlichen. ⓘ

Keine der Bars, die von Schwulen und Lesben besucht wurden, war im Besitz von Schwulen. Fast alle befanden sich im Besitz und unter der Kontrolle des organisierten Verbrechens, das die Stammgäste schlecht behandelte, den Alkohol verwässerte und überhöhte Preise für Getränke verlangte. Allerdings bezahlten sie auch die Polizei, um häufige Razzien zu verhindern. ⓘ

Stonewall Inn

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Lage des Stonewall Inn im Verhältnis zu Greenwich Village

1

Stonewall Inn

2

Christopher Park

3

Sheridan-Platz

Das Stonewall Inn, das sich in der Christopher Street 51 und 53 befand, war wie mehrere andere Lokale in der Stadt im Besitz der Verbrecherfamilie Genovese. Im Jahr 1966 investierten drei Mitglieder der Mafia 3.500 Dollar, um das Stonewall Inn in eine Schwulenbar zu verwandeln, nachdem es zuvor ein Restaurant und ein Nachtclub für Heterosexuelle gewesen war. Einmal pro Woche sammelte ein Polizist Umschläge mit Bargeld ein, die als "Gayola" bezeichnet wurden, da das Stonewall Inn keine Schanklizenz hatte. Hinter der Bar gab es kein fließendes Wasser - schmutzige Gläser wurden in Wannen mit Wasser gespült und sofort wieder verwendet. Es gab keine Notausgänge, und die Toiletten liefen ständig über. Obwohl die Bar nicht für die Prostitution genutzt wurde, fanden dort Drogenverkäufe und andere Schwarzmarktaktivitäten statt. Es war die einzige Bar für schwule Männer in New York City, in der das Tanzen erlaubt war; seit der Wiedereröffnung als Schwulenclub war das Tanzen die Hauptattraktion. ⓘ

Besucher des Stonewall Inn wurden 1969 von einem Türsteher begrüßt, der sie durch ein Guckloch in der Tür kontrollierte. Das gesetzliche Mindestalter für den Alkoholkonsum lag bei 18 Jahren, und um zu vermeiden, dass verdeckte Ermittler (die als "Lily Law", "Alice Blue Gown" oder "Betty Badge" bezeichnet wurden) ungewollt eingelassen wurden, mussten die Besucher dem Türsteher bekannt sein oder schwul aussehen. Die Gäste mussten sich in ein Buch eintragen, um zu beweisen, dass es sich bei der Bar um einen privaten "Bottle Club" handelte, aber sie unterschrieben nur selten mit ihrem richtigen Namen. In der Stonewall gab es zwei Tanzflächen. Der Innenraum war schwarz gestrichen, was ihn sehr dunkel machte, mit pulsierenden Gel-Lichtern oder Schwarzlicht. Wenn die Polizei gesichtet wurde, wurden normale weiße Lichter eingeschaltet, um zu signalisieren, dass jeder aufhören sollte zu tanzen oder sich zu berühren. Im hinteren Teil der Bar befand sich ein kleinerer Raum, der von "Queens" besucht wurde; es war eine von zwei Bars, in die verweichlichte Männer gehen konnten, die Make-up trugen und ihr Haar frisierten (allerdings in Männerkleidung). Die Türsteher ließen nur ein paar Leute in voller Tracht hinein. Die Kundschaft war "zu 98 Prozent männlich", aber manchmal kamen auch ein paar Lesben in die Bar. Jüngere obdachlose männliche Jugendliche, die im nahe gelegenen Christopher Park schliefen, versuchten oft, in die Bar zu gelangen, damit die Kunden ihnen Getränke spendierten. Das Alter der Kundschaft lag zwischen den oberen Teenagern und den frühen Dreißigern, und die Rassenmischung verteilte sich auf überwiegend weiße, schwarze und hispanische Gäste. Aufgrund der gemischten Kundschaft, der Lage und der Anziehungskraft des Tanzes wurde das Stonewall Inn von vielen als "die Schwulenbar der Stadt" bezeichnet. ⓘ

Die Polizei führte häufig Razzien in Schwulenbars durch, im Durchschnitt einmal pro Monat in jeder Bar. Viele Bars bewahrten zusätzliche Spirituosen in einem geheimen Fach hinter der Bar oder in einem Auto in der Nähe auf, um im Falle einer Beschlagnahmung von Alkohol den Betrieb so schnell wie möglich wieder aufnehmen zu können. Die Barbetreiber wussten in der Regel aufgrund von Hinweisen der Polizei im Voraus von den Razzien, und die Razzien fanden früh genug am Abend statt, so dass der Betrieb nach Beendigung des Polizeieinsatzes wieder aufgenommen werden konnte. Bei einer typischen Razzia wurde das Licht eingeschaltet, die Kunden wurden in einer Reihe aufgestellt und ihre Ausweise kontrolliert. Diejenigen, die keinen Ausweis hatten oder in voller Montur erschienen, wurden verhaftet, die anderen durften gehen. Einige der Männer, auch die in Frauenkleidern, benutzten ihre Wehrdienstausweise als Ausweis. Frauen mussten drei weibliche Kleidungsstücke tragen und wurden verhaftet, wenn sie diese nicht trugen. In der Regel wurden auch die Angestellten und das Management der Bars verhaftet. In der Zeit unmittelbar vor dem 28. Juni 1969 kam es zu häufigen Razzien in lokalen Bars - darunter eine Razzia im Stonewall Inn am Dienstag vor den Unruhen - und zur Schließung des Checkerboard, des Tele-Star und zweier weiterer Clubs in Greenwich Village. ⓘ

Der Historiker David Carter präsentiert Informationen, die darauf hindeuten, dass die mafiösen Besitzer des Stonewall und der Manager wohlhabendere Kunden erpressten, insbesondere solche, die im Financial District arbeiteten. Sie schienen mehr Geld mit Erpressung als mit dem Alkoholverkauf in der Bar zu verdienen. Carter schlussfolgert, dass die Polizei, als sie nicht mehr in der Lage war, Schmiergelder aus Erpressungen und dem Diebstahl von handelbaren Wertpapieren zu erhalten (was durch den Druck auf schwule Wall-Street-Kunden erleichtert wurde), beschloss, das Stonewall Inn endgültig zu schließen. ⓘ

Unruhen

Polizeirazzia

Grundriss des Stonewall Inn, 1969 ⓘ

Das Schild, das die Polizei nach der Razzia hinterließ, ist heute direkt am Eingang zu sehen. ⓘ

Zwei Undercover-Polizistinnen und zwei Undercover-Polizisten betraten am frühen Abend die Bar, um visuelles Beweismaterial zu sammeln, während das Dezernat für öffentliche Moral draußen auf das Signal wartete. Sobald sie bereit waren, riefen die verdeckten Ermittler über das Münztelefon der Bar Verstärkung vom sechsten Bezirk an. Die Angestellten des Stonewall können sich nicht daran erinnern, dass sie, wie üblich, einen Hinweis auf eine Razzia in dieser Nacht erhalten hatten. Laut Duberman (S. 194) gab es ein Gerücht, dass eine Razzia stattfinden könnte, aber da es viel später war, als Razzien im Allgemeinen stattfanden, hielt das Stonewall-Management den Tipp für ungenau. ⓘ

Um 1.20 Uhr am Samstag, dem 28. Juni 1969, kamen vier Polizisten in Zivil in dunklen Anzügen, zwei Streifenbeamte in Uniform, Detective Charles Smythe und der stellvertretende Inspektor Seymour Pine an der Doppeltür des Stonewall Inn an und verkündeten "Polizei! Wir übernehmen das Lokal!" Die Musik wurde abgestellt und die Hauptbeleuchtung eingeschaltet. An diesem Abend befanden sich etwa 205 Personen in der Bar. Die Gäste, die noch nie eine Polizeirazzia erlebt hatten, waren verwirrt. Einige, die erkannten, was vor sich ging, rannten zu den Türen und Fenstern der Toiletten, aber die Polizei versperrte die Türen. Michael Fader erinnerte sich, ⓘ

Die Dinge geschahen so schnell, dass man irgendwie nicht mehr weiter wusste. Plötzlich war die Polizei da, und uns wurde gesagt, wir sollten uns alle in einer Reihe aufstellen und unsere Ausweise bereithalten, um aus der Bar geführt zu werden. ⓘ

Die Razzia verlief nicht wie geplant. Die Standardprozedur bestand darin, die Gäste in eine Reihe zu stellen, ihre Ausweise zu kontrollieren und weibliche Polizeibeamte als Frauen verkleidete Gäste auf die Toilette zu führen, um ihr Geschlecht zu überprüfen, woraufhin alle Personen, die körperlich männlich zu sein schienen und als Frauen gekleidet waren, verhaftet werden sollten. Die als Frauen verkleideten Gäste weigerten sich an diesem Abend, mit den Polizisten mitzugehen. Die in der Schlange stehenden Männer begannen sich zu weigern, ihre Ausweise vorzuzeigen. Die Polizei beschloss, alle Anwesenden auf die Polizeiwache zu bringen, nachdem sie die des Cross-Dressing verdächtigen Personen in einem Raum im hinteren Teil der Bar getrennt hatte. Sowohl die Gäste als auch die Polizei erinnerten sich daran, dass sich sehr schnell ein Gefühl des Unbehagens ausbreitete, angestachelt durch die Polizisten, die begannen, einige der Lesben anzugreifen, indem sie einige von ihnen in unangemessener Weise befummelten", während sie sie durchsuchten. ⓘ

Wann hast du jemals eine Schwuchtel gesehen, die sich wehrt?... Nun, die Zeiten änderten sich. Dienstagabend war die letzte Nacht für Bullshit... Überwiegend lautete das Thema: "Diese Scheiße muss aufhören!"

-anonymer Teilnehmer der Stonewall-Unruhen ⓘ

Die Polizei sollte den Alkohol der Bar in Streifenwagen transportieren. Es wurden achtundzwanzig Kästen Bier und neunzehn Flaschen Schnaps beschlagnahmt, aber die Streifenwagen waren noch nicht eingetroffen, so dass die Gäste etwa 15 Minuten lang in der Schlange warten mussten. Diejenigen, die nicht verhaftet wurden, wurden durch die Eingangstür entlassen, aber sie gingen nicht wie üblich schnell weg. Stattdessen blieben sie draußen stehen, und eine Menschenmenge begann zuzuschauen. Innerhalb weniger Minuten hatten sich zwischen 100 und 150 Menschen draußen versammelt, einige, nachdem sie aus dem Inneren der Stonewall entlassen worden waren, und andere, nachdem sie die Polizeiautos und die Menge bemerkt hatten. Obwohl die Polizei einige Gäste gewaltsam aus der Bar drängte oder hinauswarf, traten einige von der Polizei freigelassene Gäste für die Menge auf, indem sie in übertriebener Weise posierten und vor der Polizei salutierten. Der Beifall der Menge ermutigte sie weiter. ⓘ

Als der erste Streifenwagen eintraf, erinnerte sich Inspektor Pine daran, dass die Menge - die meisten von ihnen waren homosexuell - auf mindestens das Zehnfache der festgenommenen Personen angewachsen war und alle sehr ruhig wurden. Verwirrung über den Funkverkehr verzögerte das Eintreffen eines zweiten Wagens. Die Polizei begann unter dem Jubel der Umstehenden damit, Mafiamitglieder in den ersten Wagen zu eskortieren. Als nächstes wurden die normalen Angestellten in den Wagen geladen. Ein Zuschauer rief: "Gay Power!", jemand begann "We Shall Overcome" zu singen, und die Menge reagierte mit Belustigung und allgemeiner guter Laune, gemischt mit "wachsender und intensiver Feindseligkeit". Ein Beamter schubste eine verkleidete Person, die ihn daraufhin mit ihrer Handtasche auf den Kopf schlug, während die Menge zu buhen begann. Der Schriftsteller Edmund White, der vorbeigekommen war, erinnerte sich: "Alle sind unruhig, wütend und übermütig. Niemand hat einen Slogan, niemand hat überhaupt eine Einstellung, aber es braut sich etwas zusammen. Pfennige und dann Bierflaschen wurden auf den Wagen geworfen, als sich das Gerücht verbreitete, dass die Gäste, die sich noch in der Bar aufhielten, verprügelt wurden. ⓘ

Es kam zu einem Handgemenge, als eine Frau in Handschellen mehrmals von der Tür des Lokals zum wartenden Polizeiwagen eskortiert wurde. Sie flüchtete wiederholt und kämpfte etwa zehn Minuten lang mit vier Polizisten, die sie beschimpften und anschrieen. Sie wurde als "typischer New Yorker Butch" und "lesbisch-stämmiger Butch" beschrieben und von einem Beamten mit einem Schlagstock auf den Kopf geschlagen, weil sie sich, wie ein Zeuge behauptete, darüber beschwert hatte, dass ihre Handschellen zu eng waren. Umstehende erinnerten sich, dass die Frau, deren Identität nicht bekannt ist (Stormé DeLarverie wurde von einigen, darunter auch von ihr selbst, als die Frau identifiziert, aber die Berichte variieren), die Menge zu einer Schlägerei anregte, als sie Umstehende ansah und rief: "Warum tut ihr nicht etwas?" Nachdem ein Beamter sie hochgehoben und auf den Rücksitz des Wagens gehievt hatte, wurde die Menge zu einem Mob und wurde gewalttätig. ⓘ

Gewalt bricht aus

Die Polizei versuchte, einen Teil der Menge zu bändigen und stieß dabei einige Personen zu Boden, was die Umstehenden noch mehr aufstachelte. Einige der in Handschellen gefesselten Personen entkamen, als die Polizei sie unbeaufsichtigt ließ (nach Aussagen einiger Zeugen absichtlich). Als die Menge versuchte, den Polizeiwagen umzuwerfen, fuhren zwei Polizeiautos und der Wagen - mit ein paar aufgeschlitzten Reifen - sofort weg, wobei Inspektor Pine sie aufforderte, so schnell wie möglich zurückzukehren. Der Aufruhr zog weitere Leute an, die erfuhren, was vor sich ging. Jemand in der Menge erklärte, die Bar sei überfallen worden, weil "sie die Polizisten nicht bezahlt haben", woraufhin ein anderer rief: "Lasst sie uns bezahlen!" Münzen flogen durch die Luft in Richtung der Polizisten, während die Menge "Schweine" und "Schwule Bullen" rief. Bierdosen wurden geworfen und die Polizei schlug zu, wodurch ein Teil der Menge vertrieben wurde, die in der Nähe eine Baustelle mit Ziegelstapeln fand. Die Polizei, die mit 500 bis 600 Personen in der Überzahl war, nahm mehrere Personen fest, darunter auch den Folksänger (und Mentor von Bob Dylan) Dave Van Ronk, der von einer Bar zwei Türen vom Stonewall entfernt auf die Revolte aufmerksam gemacht worden war. Van Ronk war zwar nicht schwul, hatte aber bei der Teilnahme an Antikriegsdemonstrationen Polizeigewalt erlebt: "Für mich war jeder, der sich gegen die Bullen stellte, in Ordnung, und deshalb blieb ich drin... Jedes Mal, wenn man sich umdrehte, trieben die Bullen ihr Unwesen." Van Ronk war einer von dreizehn, die in dieser Nacht verhaftet wurden. Zehn Polizeibeamte - darunter zwei Polizistinnen - verbarrikadierten sich selbst, Van Ronk, Howard Smith (ein Kolumnenschreiber der Village Voice) und mehrere in Handschellen abgeführte Festgenommene zu ihrer eigenen Sicherheit im Stonewall Inn. ⓘ

In mehreren Berichten über den Aufstand wird behauptet, dass es keine vorherige Organisation oder einen offensichtlichen Grund für die Demonstration gab; was folgte, war spontan. Michael Fader erklärte:

Wir hatten alle das kollektive Gefühl, dass wir genug von dieser Art von Scheiße hatten. Es war nichts Konkretes, was irgendjemand zu irgendjemandem gesagt hat, es war einfach so, dass sich alles über die Jahre hinweg an diesem einen Abend an diesem einen Ort zugespitzt hatte, und es war keine organisierte Demonstration... Jeder in der Menge hatte das Gefühl, dass wir nie wieder zurückgehen würden. Das war wie der letzte Strohhalm. Es war an der Zeit, etwas zurückzufordern, was uns immer genommen worden war.... Alle möglichen Leute, alle möglichen Gründe, aber meistens war es totale Empörung, Wut, Trauer, alles zusammen, und alles nahm irgendwie seinen Lauf. Es war die Polizei, die den größten Teil der Zerstörung angerichtet hat. Wir haben wirklich versucht, wieder reinzukommen und auszubrechen. Und wir fühlten, dass wir endlich die Freiheit hatten, oder zumindest die Freiheit, zu zeigen, dass wir Freiheit forderten. Wir wollten nicht mehr kleinlaut durch die Nacht laufen und uns herumschubsen lassen - es war, als ob wir uns zum ersten Mal und auf eine wirklich starke Art und Weise zur Wehr setzten, und das war es, was die Polizei überraschte. Es lag etwas in der Luft, eine Freiheit, die schon lange überfällig war, und wir werden dafür kämpfen. Es nahm verschiedene Formen an, aber die Quintessenz war, dass wir nicht aufgeben würden. Und das taten wir auch nicht. ⓘ

Dieses Foto erschien am Sonntag, dem 29. Juni 1969, auf der Titelseite der New York Daily News und zeigt die "Straßenkinder", die sich als erste mit der Polizei angelegt hatten. ⓘ

Das einzige bekannte Foto, das in der ersten Nacht der Unruhen aufgenommen wurde und von dem freiberuflichen Fotografen Joseph Ambrosini stammt, zeigt die obdachlosen schwulen Jugendlichen, die im nahe gelegenen Christopher Park schliefen und sich mit der Polizei prügelten. Jackie Hormona und Tommy sind ganz links zu sehen. ⓘ

Der Newsletter der Mattachine Society bot einen Monat später eine Erklärung für die Unruhen: "Das Stonewall war vor allem für eine Gruppe von Menschen gedacht, die an anderen Orten für homosexuelle Zusammenkünfte nicht willkommen sind oder sich diese nicht leisten können... Das Stonewall wurde zur Heimat für diese Jugendlichen. Als es überfallen wurde, haben sie darum gekämpft. Das und die Tatsache, dass sie nichts anderes zu verlieren hatten als den tolerantesten und aufgeschlossensten Ort für Schwule in der Stadt, erklärt, warum." ⓘ

Mülleimer, Müll, Flaschen, Steine und Ziegelsteine wurden auf das Gebäude geschleudert, wobei die Fensterscheiben zu Bruch gingen. Zeugenaussagen zufolge waren "Flame Queens", Stricher und schwule "Straßenkinder" - die am meisten ausgegrenzten Menschen in der schwulen Gemeinschaft - für die erste Salve von Wurfgeschossen verantwortlich, ebenso wie für die Entwurzelung einer Parkuhr, die als Rammbock für die Türen des Stonewall Inn verwendet wurde. ⓘ

Der Mob zündete Müll an und stopfte ihn durch die zerbrochenen Fenster, während die Polizei einen Feuerwehrschlauch holte. Da der Schlauch keinen Wasserdruck hatte, konnte er die Menge nicht zerstreuen und schien sie nur zu ermutigen. Marsha P. Johnson sagte später, dass es die Polizei war, die das Feuer in der Bar gelegt hatte. Als die Demonstranten die Fenster durchbrachen - die von den Barbesitzern mit Sperrholz abgedeckt worden waren, um die Polizei von einer Razzia abzuhalten -, zückten die Polizisten im Inneren ihre Pistolen. Die Türen flogen auf und die Beamten richteten ihre Waffen auf die wütende Menge und drohten zu schießen. Howard Smith, der sich mit der Polizei in der Bar befand, nahm einen Schraubenschlüssel von der Theke und steckte ihn in seine Hose, da er nicht wusste, ob er ihn gegen den Mob oder die Polizei einsetzen sollte. Er beobachtete, wie jemand Feuerzeugbenzin in die Bar spritzte; als diese angezündet wurde und die Polizei zielte, ertönten Sirenen und die Feuerwehr traf ein. Der Ansturm hatte 45 Minuten gedauert. ⓘ

Als die Gewalt ausbrach, schlossen sich die Frauen und Transmänner, die im Frauenhaus festgehalten wurden, mit Sprechchören an, zündeten ihre Habseligkeiten an und warfen sie auf die Straße hinunter. Der Historiker Hugh Ryan sagt: "Wenn ich mit Leuten über Stonewall spreche, erzählen sie mir, dass wir in jener Nacht auf Stonewall zum Gefängnis geschaut haben, weil wir die Frauen gesehen haben, die randalierten und skandierten: "Schwulenrechte, Schwulenrechte, Schwulenrechte". ⓘ

Eskalation

Die Tactical Patrol Force (TPF) des New York City Police Department traf ein, um die in der Stonewall eingeschlossenen Polizisten zu befreien. Ein Beamter wurde am Auge verletzt und einige andere erlitten Prellungen, weil sie von herumfliegenden Trümmern getroffen wurden. Bob Kohler, der in dieser Nacht mit seinem Hund an der Stonewall spazieren ging, sah das TPF eintreffen: "Ich hatte schon genug Unruhen erlebt, um zu wissen, dass der Spaß vorbei war... Die Polizisten waren total gedemütigt. So etwas ist noch nie passiert. Sie waren wütender als je zuvor, denn alle anderen hatten randaliert... aber die Feen sollten nicht randalieren... keine Gruppe hatte jemals zuvor Polizisten zum Rückzug gezwungen, also war die Wut einfach enorm. Ich meine, sie wollten töten." Angesichts der großen Zahl nahm die Polizei jeden fest, den sie finden konnte, und steckte ihn in einen Streifenwagen, um ihn ins Gefängnis zu bringen, aber Inspektor Pine erinnerte sich: "Es gab Kämpfe mit den Transvestiten, die nicht in den Streifenwagen gehen wollten." Seine Erinnerung wurde von einem anderen Zeugen auf der anderen Straßenseite bestätigt, der sagte: "Alles, was ich über die Kämpfenden sehen konnte, war, dass es Transvestiten waren, und sie kämpften heftig." ⓘ

Die TPF bildeten eine Phalanx und versuchten, die Straßen zu räumen, indem sie langsam marschierten und die Menge zurückdrängten. Der Mob verhöhnte die Polizei ganz offen. Die Menge jubelte, begann mit improvisierten Fußtritten und sang zur Melodie von "Ta-ra-ra Boom-de-ay": "Wir sind die Stonewall-Mädchen/ Wir tragen unser Haar in Locken/ Wir tragen keine Unterwäsche/ Wir zeigen unsere Schamhaare". Lucian Truscott berichtete in der Village Voice: "Eine festgefahrene Situation führte zu einigen schwulen Späßen in Form einer Chorgruppe, die sich der Reihe behelmter und knüppeltragender Polizisten stellte. Gerade als die Reihe in eine volle Kick-Routine überging, rückte das TPF wieder vor und räumte die Menge schreiender schwuler Power[-]ites die Christopher bis zur Seventh Avenue hinunter." Ein Teilnehmer, der während der Razzia in der Stonewall war, erinnerte sich: "Die Polizei stürmte auf uns zu, und da wurde mir klar, dass das keine gute Sache ist, weil sie mich mit einem Schlagstock in den Rücken trafen." In einem anderen Bericht heißt es: "Dieser Anblick geht mir einfach nicht mehr aus dem Kopf. Die Polizisten mit den [Schlagstöcken] und die Kickline auf der anderen Seite. Es war das Erstaunlichste... Und ganz plötzlich diese Kickline, die wohl eine Parodie auf den Machismo war... Ich glaube, das war der Moment, in dem ich Wut empfand. Denn die Leute wurden mit Schlägern niedergeschlagen. Und wofür? Eine Kickline." ⓘ

Marsha P. Johnson, eine afroamerikanische Streetqueen, erinnerte sich daran, dass sie gegen "2:00 Uhr [nachts]" in der Bar eintraf und dass zu diesem Zeitpunkt die Unruhen bereits in vollem Gange waren und das Gebäude in Flammen stand. Als die Unruhen bis in die frühen Morgenstunden andauerten, wurde Johnson zusammen mit Zazu Nova und Jackie Hormona als "drei Personen, von denen bekannt ist, dass sie in der Vorhut" des Widerstandes gegen die Polizei standen, bezeichnet. ⓘ

Craig Rodwell, Inhaber der Oscar Wilde Memorial Bookshop, berichtete, er habe beobachtet, wie die Polizei die Teilnehmer durch die verwinkelten Straßen gejagt habe, nur um sie hinter der nächsten Ecke wieder auftauchen zu sehen. Mitglieder des Mobs stoppten Autos und warfen eines davon um, um die Christopher Street zu blockieren. Jack Nichols und Lige Clarke erklärten in ihrer in der Zeitschrift Screw veröffentlichten Kolumne, dass "riesige Mengen wütender Demonstranten [die Polizei] blockweise verfolgten und schrien: 'Fangt sie! ⓘ

Der Christopher Park, in dem sich viele der Demonstranten nach der ersten Nacht der Ausschreitungen trafen, um über die Ereignisse zu sprechen. Heute steht dort das Gay Liberation Monument mit einer Skulptur aus vier Figuren von George Segal. ⓘ

Um 4:00 Uhr morgens waren die Straßen fast geräumt. Viele Menschen saßen auf den Treppenstufen oder versammelten sich den ganzen Vormittag im Christopher Park, benommen und ungläubig über das, was geschehen war. Viele Zeugen erinnerten sich an die unwirkliche und unheimliche Stille, die über die Christopher Street hereinbrach, obwohl weiterhin "Elektrizität in der Luft" lag. Einer kommentierte: "Es lag eine gewisse Schönheit in der Zeit nach dem Aufruhr... Es war offensichtlich, zumindest für mich, dass viele Leute wirklich schwul waren und dass dies unsere Straße war". Dreizehn Personen wurden verhaftet. Einige aus der Menge wurden ins Krankenhaus eingeliefert, und vier Polizeibeamte wurden verletzt. Im Stonewall Inn war fast alles kaputt. Inspektor Pine hatte beabsichtigt, das Stonewall Inn in dieser Nacht zu schließen und zu demontieren. Münztelefone, Toiletten, Spiegel, Musikboxen und Zigarettenautomaten wurden zertrümmert, möglicherweise bei den Ausschreitungen, möglicherweise aber auch von der Polizei. ⓘ

Zweite Nacht des Aufruhrs

Während der Belagerung des Stonewall rief Craig Rodwell die New York Times, die New York Post und die Daily News an, um sie über die Geschehnisse zu informieren. Alle drei Zeitungen berichteten über die Unruhen; die Daily News brachte einen Bericht auf der Titelseite. Die Nachricht von den Ausschreitungen verbreitete sich schnell in Greenwich Village, angeheizt durch Gerüchte, die besagten, dass die Ausschreitungen von den Students for a Democratic Society oder den Black Panthers organisiert worden seien oder von "einem homosexuellen Polizeibeamten, dessen Mitbewohner gegen den Willen des Beamten auf der Stonewall tanzte" ausgelöst wurden. Den ganzen Samstag, den 28. Juni, kamen Menschen, um das verbrannte und geschwärzte Stonewall Inn zu bestaunen. An den Wänden der Bar erschienen Graffiti mit Aufschriften wie "Drag power", "They invaded our rights", "Support gay power" und "Legalize gay bars" sowie Anschuldigungen wegen polizeilicher Plünderungen und - im Hinblick auf den Status der Bar - "We are open". ⓘ

In der darauffolgenden Nacht kam es erneut zu Ausschreitungen in der Christopher Street; die Teilnehmer erinnern sich unterschiedlich daran, welche Nacht hektischer oder gewalttätiger war. Viele der gleichen Leute wie am Abend zuvor - Stricher, Straßenjugendliche und "Queens" - kehrten zurück, aber zu ihnen gesellten sich "Polizeiprovokateure", Schaulustige und sogar Touristen. Bemerkenswert war für viele die plötzliche Zurschaustellung homosexueller Zuneigung in der Öffentlichkeit, wie ein Zeuge beschrieb: "Wir gingen nicht mehr an Orte, an denen man an eine Tür klopfen und mit jemandem durch ein Guckloch sprechen musste, um hineinzukommen. Wir waren einfach draußen. Wir waren auf der Straße." ⓘ

Tausende von Menschen hatten sich vor dem Stonewall versammelt, das wieder geöffnet hatte und die Christopher Street verstopfte, bis die Menge in die angrenzenden Blocks vordrang. Die Menge umzingelte Busse und Autos und bedrängte die Insassen, wenn sie nicht zugaben, dass sie schwul waren, oder ihre Unterstützung für die Demonstranten bekundeten. Marsha P. Johnson wurde gesehen, wie sie auf einen Laternenpfahl kletterte und eine schwere Tasche auf die Motorhaube eines Polizeiautos warf, wodurch die Windschutzscheibe zerbrach. ⓘ

Wie schon am Vorabend wurden überall in der Nachbarschaft Brände in Mülltonnen gelegt. Mehr als hundert Polizisten aus dem vierten, fünften, sechsten und neunten Bezirk waren vor Ort, aber nach 2.00 Uhr morgens traf das TPF wieder ein. Schusswechsel und Verfolgungsjagden der Polizei nahmen zu und ab; als die Polizei Demonstranten festnahm, die von den meisten Zeugen als "Weicheier" oder "Schwuchteln" bezeichnet wurden, stürmte die Menge los, um sie zurückzuerobern. Erneut kam es bis 4:00 Uhr morgens zu Straßenschlachten. ⓘ

Der Beat-Poet und langjährige Bewohner von Greenwich Village, Allen Ginsberg, wohnte in der Christopher Street und bekam das jubelnde Chaos mit. Nachdem er von den Ausschreitungen des Vorabends erfahren hatte, sagte er: "Gay Power! Ist das nicht großartig!... Es ist an der Zeit, dass wir etwas tun, um uns zu behaupten", und besuchte zum ersten Mal das offene Stonewall Inn. Auf dem Heimweg erklärte er Lucian Truscott: "Weißt du, die Jungs dort waren so schön - sie haben diesen verwundeten Blick verloren, den alle Schwulen vor 10 Jahren hatten." ⓘ

Flugblätter, Presseberichte und mehr Gewalt

Die Aktivitäten in Greenwich Village waren am Montag und Dienstag sporadisch, teilweise wegen des Regens. Polizei und Dorfbewohner hatten einige Auseinandersetzungen, bei denen sich beide Gruppen gegenseitig bekämpften. Craig Rodwell und sein Partner Fred Sargeant nutzten am Morgen nach dem ersten Aufstand die Gelegenheit, 5.000 Flugblätter zu drucken und zu verteilen, auf denen unter anderem zu lesen war "Raus mit der Mafia und den Cops aus den Schwulenbars". Die Flugblätter riefen dazu auf, dass Schwule ihre eigenen Lokale besitzen sollten, zum Boykott des Stonewall und anderer Bars, die der Mafia gehörten, und zu öffentlichem Druck auf das Büro des Bürgermeisters, um die "unerträgliche Situation" zu untersuchen. ⓘ

Nicht jeder in der schwulen Gemeinschaft betrachtete die Revolte als positive Entwicklung. Für viele ältere Homosexuelle und viele Mitglieder der Mattachine Society, die sich in den 1960er Jahren dafür eingesetzt hatten, dass Homosexuelle sich nicht von Heterosexuellen unterschieden, war das Auftreten von Gewalt und verweichlichtem Verhalten peinlich. Randy Wicker, der 1965 an den ersten Streikposten der Homosexuellen vor dem Weißen Haus teilgenommen hatte, sagte, dass die "schreienden Königinnen, die Refrains bildeten und traten, allem widersprachen, was die Leute über Homosexuelle denken sollten... dass wir ein Haufen Drag Queens im Village waren, die sich unordentlich, geschmacklos und billig verhielten". Andere sahen in der Schließung des Stonewall Inn, das als "Schmuddellokal" bezeichnet wurde, einen Vorteil für das Village. ⓘ

Am Mittwoch veröffentlichte The Village Voice jedoch Berichte über die Unruhen, geschrieben von Howard Smith und Lucian Truscott, die wenig schmeichelhafte Beschreibungen der Ereignisse und ihrer Teilnehmer enthielten: "Kräfte der Schwulheit", "schlaffe Handgelenke" und "Sonntagsschwuchteln". Ein Mob stürmte erneut die Christopher Street und drohte, die Büros von The Village Voice niederzubrennen. In dem Mob von 500 bis 1.000 Personen befanden sich auch andere Gruppen, die erfolglose Konfrontationen mit der Polizei gehabt hatten und neugierig waren, wie die Polizei in dieser Situation besiegt wurde. Es kam zu einer weiteren explosiven Straßenschlacht, bei der sowohl Demonstranten als auch Polizisten verletzt wurden, lokale Geschäfte geplündert wurden (offenbar von nicht schwulen Demonstranten) und fünf Personen festgenommen wurden. Die Vorfälle am Mittwochabend dauerten etwa eine Stunde und wurden von einem Zeugen wie folgt zusammengefasst "Das Wort ist raus. Die Christopher Street soll befreit werden. Die Schwulen haben genug von der Unterdrückung." ⓘ

Nachwehen

Das Gefühl der Dringlichkeit breitete sich in ganz Greenwich Village aus, auch bei Menschen, die die Unruhen nicht miterlebt hatten. Viele, die von der Rebellion bewegt waren, nahmen an Organisationstreffen teil und witterten eine Gelegenheit, aktiv zu werden. Am 4. Juli 1969 führte die Mattachine Society ihre alljährliche Mahnwache vor der Independence Hall in Philadelphia durch, die so genannte Annual Reminder. Die Organisatoren Craig Rodwell, Frank Kameny, Randy Wicker, Barbara Gittings und Kay Lahusen, die alle schon seit mehreren Jahren dabei waren, fuhren zusammen mit anderen Streikposten mit dem Bus von New York City nach Philadelphia. Seit 1965 waren die Streikposten sehr kontrolliert: Frauen trugen Röcke und Männer Anzüge und Krawatten, und alle marschierten ruhig in organisierten Reihen. In diesem Jahr erinnerte sich Rodwell daran, dass er sich durch die von Kameny aufgestellten Regeln eingeschränkt fühlte. Als zwei Frauen spontan Händchen hielten, trennte Kameny sie mit den Worten: "Das geht nicht! Nichts davon!" Rodwell überzeugte jedoch etwa zehn Paare, sich an den Händen zu halten. Die händchenhaltenden Paare machten Kameny wütend, aber sie erregten mehr Aufmerksamkeit in der Presse als alle vorherigen Märsche. Die Teilnehmerin Lilli Vincenz erinnerte sich: "Es war klar, dass sich die Dinge änderten. Menschen, die sich unterdrückt gefühlt hatten, fühlten sich nun ermächtigt. Rodwell kehrte nach New York City zurück, fest entschlossen, die gewohnten ruhigen, sanften Methoden zu ändern, mit denen er versuchte, Aufmerksamkeit zu erlangen. Eine seiner ersten Prioritäten war die Planung des Christopher Street Liberation Day. ⓘ

Demonstration für die Rechte der Schwulen auf dem Trafalgar Square in London, an der auch Mitglieder der Gay Liberation Front (GLF) teilnehmen. Die GLF im Vereinigten Königreich hielt ihr erstes Treffen am 13. Oktober 1970 in einem Klassenzimmer im Keller der London School of Economics ab. Die Organisation war sehr informell und organisierte Märsche und andere Aktivitäten, die 1972 zum ersten britischen Gay Pride March führten. ⓘ

Gay Liberation Front

Obwohl die Mattachine Society bereits seit den 1950er Jahren existierte, schienen viele ihrer Methoden den Menschen, die die Unruhen miterlebt hatten oder von ihnen inspiriert worden waren, nun zu mild. Mattachine erkannte den Stimmungswandel in einer Geschichte aus ihrem Newsletter mit dem Titel "The Hairpin Drop Heard Around the World". Als ein Mattachine-Offizier eine "freundschaftliche und nette" Mahnwache bei Kerzenlicht vorschlug, schimpfte ein Mann im Publikum und rief: "Nett! So ein Quatsch! Das ist die Rolle, die die Gesellschaft diesen Damen aufzwingt." Mit einem Flugblatt mit der Aufschrift: "Glauben Sie, dass Homosexuelle rebellisch sind? You Bet Your Sweet Ass We Are!" wurde bald darauf die Gay Liberation Front (GLF) gegründet, die erste Schwulenorganisation, die den Begriff "gay" in ihrem Namen führte. Frühere Organisationen wie die Mattachine Society, die Daughters of Bilitis und verschiedene homophile Gruppen hatten ihre Ziele durch die Wahl bewusst obskurer Namen verschleiert. ⓘ

Frank Kameny und Barbara Gittings - die jahrelang in homophilen Organisationen gearbeitet hatten und beide ihre Rolle sehr offen darstellten - wurden auf die zunehmende Militanz aufmerksam, als sie an einer GLF-Sitzung teilnahmen, um die neue Gruppe zu sehen. Ein junges GLF-Mitglied verlangte zu erfahren, wer sie seien und was ihre Berechtigung sei. Gittings war verblüfft und stammelte: "Ich bin schwul. Deshalb bin ich hier." Die GLF lehnte sich taktisch an schwarze und Antikriegsdemonstranten an und verbündete sich mit ihnen mit dem Ideal, dass sie "an der Umstrukturierung der amerikanischen Gesellschaft arbeiten könnten". Sie griffen die Anliegen der Black Panther auf und marschierten zum Frauengefängnis, um Afeni Shakur und andere radikale Anliegen der Neuen Linken zu unterstützen. Vier Monate nach ihrer Gründung löste sich die Gruppe jedoch auf, da sich die Mitglieder nicht auf eine Arbeitsweise einigen konnten. ⓘ

Allianz schwuler Aktivisten

Innerhalb von sechs Monaten nach den Stonewall-Unruhen gründeten die Aktivisten eine stadtweite Zeitung mit dem Namen Gay. Sie hielten dies für notwendig, weil die liberalste Publikation der Stadt - The Village Voice - sich weigerte, das Wort Gay in GLF-Anzeigen zu drucken, in denen neue Mitglieder und Freiwillige gesucht wurden. Zwei weitere Zeitungen wurden innerhalb von sechs Wochen ins Leben gerufen: Come Out! und Gay Power; die Leserschaft dieser drei Zeitschriften stieg schnell auf 20.000 bis 25.000 an. ⓘ

Die GLF-Mitglieder organisierten mehrere gleichgeschlechtliche Tänze, aber die GLF-Treffen waren chaotisch. Als Bob Kohler um Kleidung und Geld bat, um den obdachlosen Jugendlichen zu helfen, die an den Unruhen teilgenommen hatten und von denen viele im Christopher Park oder am Sheridan Square schliefen, war die Antwort eine Diskussion über den Untergang des Kapitalismus. Ende Dezember 1969 gründeten mehrere Personen, die die GLF-Treffen besucht hatten und aus Frustration gegangen waren, die Gay Activists Alliance (GAA). Die GAA sollte geordneter sein und sich ganz auf Schwulenthemen konzentrieren. Ihre Satzung begann mit den Worten: "Wir als befreite homosexuelle Aktivisten fordern die Freiheit, unsere Würde und unseren Wert als menschliche Wesen zum Ausdruck zu bringen." Die GAA entwickelte und perfektionierte eine Konfrontationstaktik, die sie "zap" nannte: Sie überrumpelte einen Politiker bei einer Gelegenheit zur Öffentlichkeitsarbeit und zwang ihn oder sie, die Rechte von Schwulen und Lesben anzuerkennen. Stadträte und Bürgermeister John Lindsay wurden mehrmals mit einem Zapper erwischt - einmal sogar im Fernsehen, als GAA-Mitglieder die Mehrheit des Publikums ausmachten. ⓘ

Die Razzien gegen Schwulenbars hörten nach den Stonewall-Unruhen nicht auf. Im März 1970 führte der stellvertretende Inspektor Seymour Pine eine Razzia im Zodiac und in der Barrow Street 17 durch. Ein Schwulenclub namens The Snake Pit, der weder über eine Alkohol- noch über eine Nutzungslizenz verfügte, wurde bald darauf durchsucht, und 167 Personen wurden verhaftet. Einer von ihnen war Diego Viñales, ein argentinischer Staatsangehöriger, der so viel Angst davor hatte, als Homosexueller ausgewiesen zu werden, dass er versuchte, aus dem Polizeirevier zu entkommen, indem er aus einem zweistöckigen Fenster sprang und sich an einem 36 cm hohen Stachelzaun aufspießte. Die New York Daily News druckte ein anschauliches Foto der Aufspießung des jungen Mannes auf der Titelseite. Mitglieder der GAA organisierten einen Marsch vom Christopher Park zum sechsten Revier, bei dem Hunderte von Schwulen, Lesben und liberalen Sympathisanten dem TPF friedlich gegenüberstanden. Sie unterstützten auch eine Briefkampagne an Bürgermeister Lindsay, in der die Demokratische Partei von Greenwich Village und der Kongressabgeordnete Ed Koch darum baten, die Razzien gegen Schwulenbars in der Stadt zu beenden. ⓘ

Das Stonewall Inn überlebte nur wenige Wochen nach dem Aufstand. Im Oktober 1969 war es bereits zu vermieten. Die Bewohner des Dorfes vermuteten, dass der Ort zu berüchtigt war, und Rodwells Boykott entmutigte das Geschäft. ⓘ

Schwulenstolz

Mit dem Christopher Street Liberation Day am 28. Juni 1970 wurde der erste Jahrestag der Stonewall-Unruhen mit einer Versammlung in der Christopher Street begangen; gleichzeitig fanden in Los Angeles und Chicago Gay Pride Märsche statt, die ersten Gay Pride Märsche in der Geschichte der USA. Im folgenden Jahr fanden Gay-Pride-Märsche in Boston, Dallas, Milwaukee, London, Paris, West-Berlin und Stockholm statt. Der Marsch in New York erstreckte sich über 51 Blocks, von der Christopher Street bis zum Central Park. Der Marsch dauerte weniger als die Hälfte der geplanten Zeit, was an der Aufregung lag, aber auch an der Skepsis, mit schwulen Bannern und Schildern durch die Stadt zu laufen. Obwohl die Genehmigung für die Parade erst zwei Stunden vor Beginn des Marsches erteilt wurde, stießen die Demonstranten auf wenig Widerstand von Schaulustigen. Die New York Times berichtete (auf der Titelseite), dass die Demonstranten die gesamte Straße für etwa 15 Stadtblöcke einnahmen. Die Village Voice berichtete positiv und beschrieb "den offenen Widerstand, der aus der Polizeirazzia im Stonewall Inn vor einem Jahr erwuchs". ⓘ

Es gab kaum offene Feindseligkeiten, und einige Umstehende applaudierten, als ein großes, hübsches Mädchen mit einem Schild "I am a Lesbian" vorbeikam.

-Die New York Times berichtet über den Tag der Schwulenbefreiung, 1970 ⓘ

Bis 1972 beteiligten sich neben San Francisco auch die Städte Atlanta, Buffalo, Detroit, Washington, D.C., Miami, Minneapolis und Philadelphia. ⓘ

Frank Kameny erkannte bald, welch entscheidende Veränderung die Stonewall-Unruhen mit sich brachten. Als Organisator der Homosexuellenbewegung in den 1950er Jahren war er an Überzeugungsarbeit gewöhnt und versuchte, Heterosexuelle davon zu überzeugen, dass Homosexuelle nicht anders waren als sie. Als er und andere nur fünf Jahre zuvor vor dem Weißen Haus, dem Außenministerium und der Independence Hall aufmarschierten, ging es ihnen darum, so zu wirken, als könnten sie für die US-Regierung arbeiten. Damals marschierten zehn Personen mit Kameny, und sie informierten die Presse nicht über ihre Absichten. Obwohl er über den Aufruhr der Teilnehmer am Annual Reminder 1969 fassungslos war, bemerkte er später: "Zur Zeit von Stonewall hatten wir fünfzig bis sechzig Schwulengruppen im Land. Ein Jahr später waren es mindestens fünfzehnhundert. Zwei Jahre später waren es, soweit man sie zählen konnte, schon fünfundzwanzighundert. ⓘ

Ähnlich wie Kameny seine eigene Reaktion auf den Gesinnungswandel nach den Unruhen bedauerte, bezeichnete Randy Wicker seine Verlegenheit als "einen der größten Fehler seines Lebens". Das Bild von Schwulen, die sich an der Polizei rächen, nachdem sie so viele Jahre lang eine solche Behandlung unbehelligt hingenommen hatten, "erregte eine unerwartete Stimmung unter vielen Homosexuellen". Kay Lahusen, der die Demonstrationen im Jahr 1965 fotografierte, erklärte: "Bis 1969 wurde diese Bewegung allgemein als Homosexuellen- oder Homophilenbewegung bezeichnet... Viele neue Aktivisten betrachten den Stonewall-Aufstand als die Geburtsstunde der schwulen Befreiungsbewegung. Sicherlich war es die Geburtsstunde des Schwulenstolzes in großem Umfang." David Carter erklärt in seinem Artikel "What made Stonewall different" (Was Stonewall auszeichnete), dass es vor Stonewall zwar mehrere Aufstände gab, Stonewall aber deshalb so bedeutsam war, weil Tausende von Menschen daran beteiligt waren, der Aufstand lange dauerte (sechs Tage), er der erste war, über den die Medien in großem Umfang berichteten, und er der Auslöser für die Gründung vieler Schwulenrechtsgruppen war. ⓘ

Vermächtnis

Die Stonewall-Unruhen werden häufig als Ursprung oder Anstoß der Schwulenbewegung angesehen, und viele Studien zur Geschichte der LGBT-Bewegung in den USA werden in Analysen vor und nach Stonewall unterteilt. Dies wurde jedoch von Sexualhistorikern kritisiert. Die Forderungen nach den Rechten geschlechtlicher und sexueller Minderheiten waren bereits vor den Stonewall-Unruhen erhoben worden, und zur Zeit der Unruhen gab es in New York bereits eine Schwulenbefreiungsbewegung. Die Stonewall-Unruhen waren nicht das einzige Mal, dass sich LGBT-Personen inmitten von Angriffen auf LGBT-Einrichtungen politisch organisierten. Dennoch nimmt das Ereignis im kollektiven Gedächtnis vieler LGBT-Menschen, auch außerhalb der Vereinigten Staaten, einen besonderen Platz ein, da es laut der Soziologin Elizabeth A. Armstrong "durch ein internationales Gedenkritual - eine jährliche Gay Pride Parade - gekennzeichnet ist". ⓘ

Gemeinschaft

Banner mit der Aufschrift "Stonewall war ein Aufstand", aufgenommen während der Berlin Pride, 2009 ⓘ

Innerhalb von zwei Jahren nach den Stonewall-Unruhen gab es in jeder größeren amerikanischen Stadt sowie in Kanada, Australien und Westeuropa Schwulenrechtsgruppen. Die Menschen, die sich nach den Unruhen aktivistischen Organisationen anschlossen, hatten außer ihrer gleichgeschlechtlichen Anziehung nur wenig gemeinsam. Viele, die zu GLF- oder GAA-Treffen kamen, waren von der Zahl der Schwulen an einem Ort überrascht. Rasse, Klasse, Ideologie und Geschlecht wurden in den Jahren nach den Unruhen häufig zu Hindernissen. Dies wurde auf der Stonewall-Kundgebung 1973 deutlich, als die feministische Aktivistin Jean O'Leary kurz nach Barbara Gittings' überschwänglichem Lob für die Vielfalt der Menge gegen das protestierte, was sie als Verspottung der Frauen durch die anwesenden Crossdresser und Drag Queens empfand. Während einer Rede von O'Leary, in der sie behauptete, dass sich Dragqueens aus Unterhaltungswert und Profitgründen über Frauen lustig machten, sprangen Sylvia Rivera und Lee Brewster auf die Bühne und riefen: "Ihr geht in Bars, weil ihr wisst, was Dragqueens für euch getan haben, und diese Schlampen sagen uns, wir sollen aufhören, wir selbst zu sein!" Sowohl die anwesenden Drag Queens als auch die lesbischen Feministinnen verließen angewidert die Veranstaltung. ⓘ

Queer-Anarchisten auf der Stockholm Pride mit einem Transparent mit der Aufschrift "Remember Stonewall". ⓘ

O'Leary setzte sich in den frühen 1970er Jahren auch dafür ein, dass Transgender-Personen von Fragen der Schwulen- und Lesbenrechte ausgeschlossen wurden, weil sie der Meinung war, dass die Rechte für Transgender-Personen zu schwer zu erreichen seien. Sylvia Rivera verließ New York City Mitte der 1970er Jahre und zog ins Hinterland von New York, kehrte aber Mitte der 1990er Jahre in die Stadt zurück, um sich für obdachlose Mitglieder der schwulen Gemeinschaft einzusetzen. Die anfänglichen Meinungsverschiedenheiten zwischen den Teilnehmern der Bewegungen legten sich jedoch oft nach weiteren Überlegungen. O'Leary bereute später ihre ablehnende Haltung gegenüber den Drag Queens, die 1973 an der Veranstaltung teilnahmen: "Im Nachhinein finde ich das so peinlich, weil sich meine Ansichten seither so sehr geändert haben. Ich würde jetzt niemals auf einem Transvestiten herumhacken". "Es war furchtbar. Wie konnte ich mich für die Ausgrenzung von Transvestiten einsetzen und gleichzeitig die Feministinnen kritisieren, die damals ihr Bestes taten, um Lesben auszugrenzen?" ⓘ

O'Leary bezog sich auf die Lavendel-Bedrohung, eine Bezeichnung der Feministin der zweiten Welle Betty Friedan, die auf den Versuchen von Mitgliedern der National Organization for Women (NOW) beruhte, sich von der Wahrnehmung der NOW als Zufluchtsort für Lesben zu distanzieren. Im Rahmen dieses Prozesses wurden Rita Mae Brown und andere Lesben, die in der NOW aktiv gewesen waren, aus der Organisation ausgeschlossen. Sie protestierten 1970 auf dem Second Congress to Unite Women und gewannen die Unterstützung vieler NOW-Mitglieder, so dass sie 1971 schließlich voll akzeptiert wurden. ⓘ

Das Wachstum des lesbischen Feminismus in den 1970er Jahren stand zeitweise in so starkem Konflikt mit der schwulen Befreiungsbewegung, dass sich einige Lesben weigerten, mit schwulen Männern zusammenzuarbeiten. Viele Lesben empfanden die Einstellung der Männer als patriarchalisch und chauvinistisch und sahen in schwulen Männern die gleichen fehlgeleiteten Vorstellungen über Frauen, die sie auch bei heterosexuellen Männern sahen. Die Themen, die für schwule Männer am wichtigsten waren - Einschüchterung und öffentliche Aufforderung - wurden von Lesben nicht geteilt. 1977 wurde eine Lesbian Pride Rally als Alternative zu den Themen der schwulen Männer organisiert, insbesondere zu dem, was Adrienne Rich als "die gewalttätige, selbstzerstörerische Welt der Schwulenbars" bezeichnete. Die erfahrene Schwulenaktivistin Barbara Gittings entschied sich für die Arbeit in der Schwulenrechtsbewegung und erklärte: "Es geht darum, wo es am meisten weh tut. Für mich tut es am meisten weh, nicht im Bereich der Frauen, sondern im Bereich der Schwulen. ⓘ

In den 1970er Jahren konnte der Schwulenaktivismus bedeutende Erfolge verbuchen. Einer der ersten und wichtigsten war der "Zapper", den die GLF in Los Angeles im Mai 1970 auf einem Kongress der American Psychiatric Association (APA) erzielte. Auf einer Konferenz über Verhaltensmodifikation unterbrachen Morris Kight und GLF-Mitglieder im Publikum während eines Films, in dem die Anwendung der Elektroschocktherapie zur Verringerung gleichgeschlechtlicher Anziehung demonstriert wurde, den Film mit Rufen wie "Folter!" und "Barbarei!" Sie übernahmen das Mikrofon, um zu verkünden, dass Mediziner, die ihren homosexuellen Patienten eine solche Therapie verschrieben, an deren Folter mitschuldig seien. Obwohl 20 anwesende Psychiater die Veranstaltung verließen, verbrachte die GLF die Stunde nach dem Zappen mit den Verbliebenen, um sie davon zu überzeugen, dass homosexuelle Menschen nicht geisteskrank sind. Als die APA 1972 schwule Aktivisten einlud, vor der Gruppe zu sprechen, brachten die Aktivisten John E. Fryer mit, einen schwulen Psychiater, der eine Maske trug, weil er seine Praxis in Gefahr sah. Im Dezember 1973 stimmte die APA einstimmig dafür, Homosexualität aus dem Diagnostischen und Statistischen Handbuch zu streichen, was zum großen Teil auf die Bemühungen der Schwulenaktivisten zurückzuführen war. ⓘ

Schwule und Lesben schlossen sich 1977 als Reaktion auf den organisierten Widerstand in politischen Basisorganisationen zusammen. Eine Koalition von Konservativen mit dem Namen Save Our Children führte eine Kampagne zur Aufhebung einer Bürgerrechtsverordnung in Dade County, Florida, durch. Save Our Children war erfolgreich genug, um 1978 ähnliche Aufhebungen in mehreren amerikanischen Städten zu erreichen. Im selben Jahr wurde jedoch eine Kampagne in Kalifornien, die Briggs-Initiative, mit der die Entlassung homosexueller Angestellter an öffentlichen Schulen erzwungen werden sollte, abgelehnt. Die Reaktion auf den Einfluss von "Save Our Children" und der Briggs-Initiative in der schwulen Gemeinschaft war so bedeutend, dass sie für viele Aktivisten als zweites Stonewall bezeichnet wurde und den Einstieg in die politische Partizipation markierte. Der anschließende National March on Washington for Lesbian and Gay Rights (Nationaler Marsch auf Washington für die Rechte von Lesben und Schwulen) im Jahr 1979 fiel zeitlich mit dem zehnten Jahrestag der Stonewall-Unruhen zusammen. ⓘ

Ablehnung der früheren schwulen Subkultur

Die Stonewall-Unruhen markierten einen so bedeutenden Wendepunkt, dass viele Aspekte der früheren schwul-lesbischen Kultur, wie z. B. die durch jahrzehntelange Scham und Geheimniskrämerei entstandene Barkultur, gewaltsam ignoriert und verleugnet wurden. Der Historiker Martin Duberman schreibt: "Die Jahrzehnte vor Stonewall... werden von den meisten Schwulen und Lesben nach wie vor als ein riesiges neolithisches Ödland betrachtet." Der Soziologe Barry Adam stellt fest: "Jede soziale Bewegung muss sich irgendwann entscheiden, was sie aus ihrer Vergangenheit beibehält und was sie ablehnt. Welche Merkmale sind das Ergebnis von Unterdrückung und welche sind gesund und authentisch?" Im Zusammenhang mit der wachsenden feministischen Bewegung der frühen 1970er Jahre wurden Butch- und Femme-Rollen, die sich in den 1950er und 1960er Jahren in Lesbenbars herausgebildet hatten, abgelehnt, denn, wie eine Autorin es ausdrückte: "Alle Rollenspiele sind krank". Lesbische Feministinnen betrachteten die Butch-Rollen als archaische Imitationen männlichen Verhaltens. Einige Frauen, so Lillian Faderman, wollten die Rollen, zu denen sie sich gezwungen fühlten, ablegen. In den 1980er Jahren kehrten die Rollen für einige Frauen zurück, obwohl sie mehr Flexibilität zuließen als vor Stonewall. ⓘ

Der Autor Michael Bronski hebt den "Angriff auf die Kultur vor Stonewall" hervor, insbesondere die schwule Pulp Fiction für Männer, deren Themen oft Selbsthass oder Ambivalenz gegenüber dem Schwulsein widerspiegelten. Viele Bücher endeten unbefriedigend und drastisch, oft mit Selbstmord, und die Autoren stellten ihre schwulen Figuren als Alkoholiker oder zutiefst unglücklich dar. Diese Bücher, die er als "eine enorme und zusammenhängende Literatur von und für schwule Männer" bezeichnet, wurden nicht wieder aufgelegt und sind für spätere Generationen verloren. Bronski weist die Behauptung zurück, die Ablehnung sei durch politische Korrektheit motiviert gewesen, und schreibt: "Die Schwulenbewegung war eine Jugendbewegung, deren Geschichtsbewusstsein zu einem großen Teil durch die Ablehnung der Vergangenheit geprägt war." ⓘ

Nachhaltige Wirkung und Anerkennung

The Stonewall, eine Bar in einem Teil des Gebäudes, in dem sich das Stonewall Inn befand. Das Gebäude und die umliegenden Straßen wurden zum National Historic Landmark erklärt. ⓘ

Die Unruhen, die aus einem Überfall auf eine Bar hervorgingen, wurden zu einem buchstäblichen Beispiel dafür, wie sich Schwule und Lesben wehrten, und zu einem symbolischen Aufruf zu den Waffen für viele Menschen. Der Historiker David Carter stellt in seinem Buch über die Stonewall-Unruhen fest, dass die Bar selbst ein komplexes Unternehmen war, das ein Gemeinschaftszentrum, eine Gelegenheit für die Mafia, ihre eigenen Kunden zu erpressen, ein Zuhause und einen Ort der "Ausbeutung und Erniedrigung" darstellte. Das wahre Vermächtnis der Stonewall-Unruhen, so Carter, sei der "anhaltende Kampf für die Gleichberechtigung von Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Transgender". Der Historiker Nicholas Edsall schreibt:

Stonewall wurde mit einer ganzen Reihe von radikalen Protest- und Trotzaktionen in der amerikanischen Geschichte verglichen, von der Boston Tea Party an. Aber die beste und sicherlich zeitnähere Analogie ist die Weigerung von Rosa Parks, im Dezember 1955 in Montgomery, Alabama, in den hinteren Teil des Busses zu steigen, was die moderne Bürgerrechtsbewegung auslöste. Innerhalb weniger Monate nach Stonewall entstanden in den Städten und an den Universitäten in ganz Amerika und dann auch in ganz Nordeuropa radikale Schwulenbefreiungsgruppen und -zeitschriften. ⓘ

Vor der Rebellion im Stonewall Inn waren Homosexuelle, wie die Historiker Dudley Clendinen und Adam Nagourney schreiben:

eine geheime Schar von Menschen, die zwar bekannt waren, aber ignoriert, ausgelacht oder verachtet wurden. Und wie die Träger eines Geheimnisses hatten sie einen Vorteil, der auch ein Nachteil war und der auf keine andere Minderheitengruppe in den Vereinigten Staaten zutraf. Sie waren unsichtbar. Im Gegensatz zu den Afroamerikanern, den Frauen, den amerikanischen Ureinwohnern, den Juden, den Iren, den Italienern, den Asiaten, den Hispanics oder jeder anderen kulturellen Gruppe, die um Respekt und Gleichberechtigung kämpfte, hatten die Homosexuellen keine physischen oder kulturellen Merkmale, keine Sprache oder keinen Dialekt, an denen sie sich untereinander oder mit anderen identifizieren konnten... Doch in dieser Nacht verwandelte sich die übliche Duldung zum ersten Mal in gewalttätigen Widerstand.... Von dieser Nacht an begann sich das Leben von Millionen von Schwulen und Lesben und die Einstellung der gesamten Kultur, in der sie lebten, ihnen gegenüber rapide zu verändern. Die Menschen begannen, in der Öffentlichkeit als Homosexuelle aufzutreten und Respekt zu verlangen. ⓘ

Die Historikerin Lillian Faderman bezeichnet die Unruhen als den "Schuss, der um die Welt ging" und erklärt: "Die Stonewall-Rebellion war von entscheidender Bedeutung, weil sie den Startschuss für diese Bewegung gab. Er wurde zu einem Symbol für die Macht der Schwulen und Lesben. Indem die Ereignisse von Stonewall die dramatische Taktik des gewaltsamen Protests aufgriffen, die auch von anderen unterdrückten Gruppen angewandt wurde, verdeutlichten sie, dass Homosexuelle ebenso viel Grund hatten, unzufrieden zu sein wie sie selbst." ⓘ

Joan Nestle war 1974 Mitbegründerin des Lesbian Herstory Archives und schreibt dessen Gründung jener Nacht und dem Mut zu, der auf der Straße zum Ausdruck kam". Nestle ist jedoch vorsichtig damit, den Beginn des Schwulenaktivismus auf die Stonewall-Unruhen zurückzuführen, schreibt sie:

Ich glaube nicht, dass die Geschichte der Schwulen und Lesben mit Stonewall beginnt... und ich glaube nicht, dass der Widerstand mit Stonewall beginnt. Was ich sehe, ist ein historisches Zusammentreffen von Kräften, und die sechziger Jahre haben die Art und Weise verändert, wie Menschen in dieser Gesellschaft Dinge ertragen und was sie nicht ertragen wollen... Sicherlich geschah in dieser Nacht im Jahr 1969 etwas Besonderes, und wir haben es in unserem Bedürfnis nach einem, wie ich es nenne, Ursprungspunkt noch spezieller gemacht... es ist komplexer als zu sagen, dass alles mit Stonewall begann. ⓘ

Die Ereignisse am frühen Morgen des 28. Juni 1969 waren nicht die ersten Fälle, in denen sich Schwule und Lesben gegen die Polizei in New York City und anderswo zur Wehr setzten. Die Mattachine Society war nicht nur in Großstädten wie Los Angeles und Chicago aktiv gewesen, sondern ähnlich ausgegrenzte Menschen hatten 1966 den Aufstand in der Cafeteria von Compton angezettelt, und ein weiterer Aufstand war die Reaktion auf eine Razzia in der Black Cat Tavern von Los Angeles im Jahr 1967. Allerdings spielten mehrere Umstände eine Rolle, die die Stonewall-Krawalle zu einem denkwürdigen Ereignis machten. Der Ort der Razzia in Lower Manhattan war ein Faktor: Er lag gegenüber den Büros von The Village Voice, und die engen, verwinkelten Straßen verschafften den Aufständischen einen Vorteil gegenüber der Polizei. Viele der Teilnehmer und Bewohner von Greenwich Village waren in politischen Organisationen engagiert, die in den Wochen und Monaten nach dem Aufstand eine große und geschlossene schwule Gemeinschaft mobilisieren konnten. Der wichtigste Aspekt der Stonewall-Unruhen war jedoch das Gedenken an sie im Rahmen des Christopher Street Liberation Day, aus dem sich die jährlichen Gay Pride-Veranstaltungen auf der ganzen Welt entwickelten. ⓘ

Stonewall (offiziell Stonewall Equality Limited) ist eine 1989 gegründete Wohltätigkeitsorganisation für LGBT-Rechte im Vereinigten Königreich, die aufgrund der Stonewall-Unruhen nach dem Stonewall Inn benannt wurde. Die Stonewall Awards sind eine jährliche Veranstaltung, die die Wohltätigkeitsorganisation seit 2006 durchführt, um Menschen zu ehren, die das Leben von britischen Lesben, Schwulen und Bisexuellen beeinflusst haben. ⓘ

Mitte der 1990er Jahre wurden Bisexuelle als Gruppe in die Schwulengemeinschaft aufgenommen, als sie sich erfolgreich darum bemühten, auf der Plattform des Marsches auf Washington für die Gleichberechtigung und Befreiung von Lesben, Schwulen und Bisexuellen 1993 vertreten zu sein. Transgender-Personen baten ebenfalls um die Aufnahme in die Plattform, wurden aber nicht aufgenommen, obwohl die Liste der Forderungen des Marsches um die Einbeziehung von Transgendern erweitert wurde. Die Transgender-Gemeinschaft war weiterhin gleichzeitig willkommen und im Streit mit der schwulen Gemeinschaft, da sich die Ansichten über nicht-binäre Geschlechterdiskriminierung und pansexuelle Orientierung weiterentwickelten und zunehmend in Konflikt gerieten. 1994 feierte New York City "Stonewall 25" mit einem Marsch, der am Hauptsitz der Vereinten Nationen vorbei in den Central Park führte. Schätzungen zufolge nahmen 1,1 Millionen Menschen daran teil. Sylvia Rivera führte 1994 einen alternativen Marsch in New York City an, um gegen den Ausschluss von Transgender-Personen von den Veranstaltungen zu protestieren. Die Zahl der Teilnehmer an LGBT-Pride-Veranstaltungen ist im Laufe der Jahrzehnte erheblich gestiegen. In den meisten großen Städten auf der ganzen Welt gibt es inzwischen irgendeine Art von Pride-Demonstration. In einigen Städten sind Pride-Veranstaltungen die größten jährlichen Feierlichkeiten überhaupt. Der zunehmende Trend zur Kommerzialisierung von Märschen zu Paraden - mit Veranstaltungen, die von Unternehmen gesponsert werden - hat die Besorgnis ausgelöst, dass die Autonomie der ursprünglichen Basisdemonstrationen, die kostengünstigen Aktivismus in die Hände von Einzelpersonen legten, verloren geht. ⓘ

In Paris (Frankreich), Stadtplatz zum Gedenken an die Stonewall-Unruhen ⓘ

Ein "Stonewall Shabbat Seder" wurde erstmals 1995 in der Synagoge B'nai Jeshurun in der New Yorker Upper West Side abgehalten. ⓘ

Präsident Barack Obama erklärte den Juni 2009 zum Monat des Stolzes der Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Transgender und nahm die Unruhen zum Anlass, sich dafür einzusetzen, dass LGBT-Amerikaner vor dem Gesetz gleiches Recht erhalten". In diesem Jahr jährten sich die Unruhen zum 40. Mal und gaben Journalisten und Aktivisten Anlass, über die seit 1969 erzielten Fortschritte nachzudenken. Frank Rich stellte in der New York Times fest, dass es kein Bundesgesetz zum Schutz der Rechte schwuler Amerikaner gibt. Ein Leitartikel in der Washington Blade verglich den schäbigen, gewalttätigen Aktivismus während und nach den Stonewall-Unruhen mit der glanzlosen Reaktion auf die gescheiterten Versprechen von Präsident Obama; weil sie ignoriert wurden, reagierten wohlhabende LGBT-Aktivisten mit dem Versprechen, den Demokraten weniger Geld zu geben. Zwei Jahre später diente das Stonewall Inn als Sammelpunkt für Feierlichkeiten, nachdem der Senat des Bundesstaates New York die gleichgeschlechtliche Ehe verabschiedet hatte. Das Gesetz wurde am 24. Juni 2011 von Gouverneur Andrew Cuomo unterzeichnet. ⓘ

Einzelne Bundesstaaten haben weiterhin mit Homophobie zu kämpfen. Der Senat von Missouri verabschiedete trotz der Einwände der Demokraten und ihrer 39-stündigen Verschleppungstaktik eine Maßnahme, die von ihren Befürwortern als Gesetz zur Religionsfreiheit bezeichnet wird und die Verfassung des Bundesstaates ändern könnte. Dieses Gesetz ermöglicht den "Schutz bestimmter religiöser Organisationen und Einzelpersonen davor, vom Staat wegen ihrer aufrichtigen religiösen Überzeugungen oder Praktiken in Bezug auf die Ehe zwischen zwei Personen desselben Geschlechts bestraft zu werden", was eine Diskriminierung von Homosexuellen zur Folge hätte. ⓘ

Auch in seiner zweiten Antrittsrede am 21. Januar 2013 bezog sich Obama auf die Stonewall-Unruhen und forderte die vollständige Gleichstellung:

Wir, das Volk, erklären heute, dass die offensichtlichste aller Wahrheiten - dass wir alle gleich geschaffen sind - der Stern ist, der uns immer noch leitet; so wie er unsere Vorfahren durch Seneca Falls und Selma und Stonewall geleitet hat.... Unser Weg ist erst dann abgeschlossen, wenn unsere homosexuellen Brüder und Schwestern vor dem Gesetz wie alle anderen behandelt werden - denn wenn wir wirklich gleich geschaffen sind, dann muss auch die Liebe, die wir einander entgegenbringen, gleich sein. ⓘ

Dies war ein historischer Moment: Zum ersten Mal erwähnte ein Präsident die Rechte von Homosexuellen oder das Wort "schwul" in einer Antrittsrede. ⓘ

Im Jahr 2014 wurde eine den Stonewall-Unruhen gewidmete Gedenktafel in den Legacy Walk aufgenommen, eine öffentliche Ausstellung im Freien in Chicago, die die Geschichte und die Menschen der LGBT-Bewegung feiert. ⓘ

Im Juni 2019 fand in New York anlässlich des 50. Jahrestags des Stonewall-Aufstands die Veranstaltung Stonewall 50 - WorldPride NYC 2019 statt, die von Heritage of Pride in Zusammenarbeit mit der LGBT-Abteilung des Programms I Love New York organisiert wurde. Jahrestag des Stonewall-Aufstands statt. Nach der letzten offiziellen Schätzung wurden allein in Manhattan 5 Millionen Besucher gezählt, was die Veranstaltung zur größten LGBTQ-Feier in der Geschichte macht. Der Juni ist in New York City und weltweit traditionell der Monat des Stolzes, und die Veranstaltungen fanden unter der Schirmherrschaft des jährlichen NYC Pride March statt. Eine Entschuldigung des New Yorker Polizeipräsidenten James P. O'Neill am 6. Juni 2019 fiel mit den WorldPride-Feierlichkeiten in New York City zusammen. O'Neill entschuldigte sich im Namen der NYPD für das Vorgehen ihrer Beamten beim Stonewall-Aufstand im Jahr 1969. ⓘ

Die offizielle Gedenkveranstaltung zum 50. Jahrestag des Stonewall-Aufstands fand am 28. Juni in der Christopher Street vor dem Stonewall Inn statt. Die offizielle Gedenkveranstaltung war als Kundgebung gestaltet, in Anlehnung an die ursprünglichen Kundgebungen vor dem Stonewall Inn im Jahr 1969. Zu den Rednern auf dieser Veranstaltung gehörten Bürgermeister Bill De Blasio, Senatorin Kirsten Gillibrand, Kongressabgeordneter Jerry Nadler, der amerikanische Aktivist X González und der globale Aktivist Rémy Bonny. ⓘ

Im Jahr 2019 benannte Paris, Frankreich, einen Platz im Marais-Viertel offiziell in Place des Émeutes-de-Stonewall (Platz der Stonewall-Unruhen) um. ⓘ

In den 1960er-Jahren kam es in New York und anderen Städten immer wieder zu gewalttätigen Razzien in Schwulenlokalen. Dabei wurde die Identität der Besucher des Lokals festgestellt und bisweilen öffentlich gemacht, und es kam zu Verhaftungen und Anklagen wegen „anstößigen Verhaltens“. ⓘ

Die Ereignisse führten zu einer breiten Solidarisierung im New Yorker Schwulenviertel, und auch in den Folgetagen leisteten die Schwulen den verstärkten Polizeitruppen erfolgreich Widerstand. Erst nach fünf Tagen beruhigte sich die Situation. ⓘ

Stonewall-Tag

Logo des Stonewall Day von Pride Live ⓘ

Im Jahr 2018, 49 Jahre nach dem Aufstand, wurde der Stonewall Day von Pride Live, einer Organisation, die sich für soziale Belange und gesellschaftliches Engagement einsetzt, als Gedenktag ausgerufen. Der zweite Stonewall Day fand am Freitag, den 28. Juni 2019, vor dem Stonewall Inn statt. Während dieser Veranstaltung stellte Pride Live ihr Stonewall-Botschafterprogramm vor, um auf den 50. Jahrestag der Stonewall-Unruhen aufmerksam zu machen. Zu den Teilnehmern an der Veranstaltung gehörten: Geena Rocero, die First Lady von New York City Chirlane McCray, Josephine Skriver, Wilson Cruz, Ryan Jamaal Swain, Angelica Ross, Donatella Versace, Conchita Wurst, Bob the Drag Queen, Whoopi Goldberg und Lady Gaga, mit Auftritten von Alex Newell und Alicia Keys. ⓘ

Historisches Wahrzeichen und Denkmal

Ein Banner, das am Tag nach der Ankündigung der Errichtung des Stonewall National Monuments durch Präsident Obama an der Spitze des Gebäudes hängt ⓘ

Gedenktafel zur Erinnerung an die Stonewall Riots ⓘ

Im Juni 1999 nahm das US-Innenministerium die Christopher Street 51 und 53 und das umliegende Gebiet in Greenwich Village in das National Register of Historic Places auf, das erste von Bedeutung für die lesbische, schwule, bisexuelle und transsexuelle Gemeinschaft. In einer Einweihungszeremonie erklärte der stellvertretende Sekretär des Innenministeriums, John Berry: "Es soll für immer in Erinnerung bleiben, dass hier - an diesem Ort - Männer und Frauen stolz waren und fest standen, damit wir sein können, wer wir sind, arbeiten können, wo wir wollen, leben können, wo wir wollen, und lieben können, wen wir wollen." Das Stonewall Inn selbst wurde im Februar 2000 zum National Historic Landmark ernannt. ⓘ

Im Mai 2015 kündigte die New York City Landmarks Preservation Commission an, dass sie offiziell erwägen würde, das Stonewall Inn als Denkmal auszuweisen, womit es der erste Ort in der Stadt wäre, der allein aufgrund seiner kulturellen Bedeutung für die LGBT-Bewegung in Betracht gezogen würde. Am 23. Juni 2015 genehmigte die New York City Landmarks Preservation Commission einstimmig die Ernennung des Stonewall Inn zum Wahrzeichen der Stadt und machte es damit zum ersten Wahrzeichen, das für seine Rolle im Kampf für die Rechte der Homosexuellen ausgezeichnet wurde. ⓘ

Am 24. Juni 2016 verkündete Präsident Obama die Einrichtung des Stonewall National Monument, das vom National Park Service verwaltet wird. Die Ausweisung, die auf die Übertragung von städtischem Parkland an die Bundesregierung folgte, schützt den Christopher Park und angrenzende Gebiete von insgesamt mehr als sieben Hektar; das Stonewall Inn liegt innerhalb der Grenzen des Denkmals, bleibt aber in Privatbesitz. Die National Park Foundation gründete eine neue gemeinnützige Organisation, um Gelder für eine Ranger-Station und Ausstellungsstücke für das Monument zu sammeln. ⓘ

Mediale Darstellungen

Es wurden keine Wochenschau- oder Fernsehaufnahmen von den Unruhen gemacht, und es gibt nur wenige Heimvideos und Fotos, die jedoch in Dokumentarfilmen verwendet wurden. ⓘ

Film

• Vor Stonewall: The Making of a Gay and Lesbian Community (1984), ein Dokumentarfilm über die Jahrzehnte vor der Stonewall-Rebellion
• Stonewall (1995), eine dramatische Darstellung der Ereignisse, die zu den Unruhen führten
• After Stonewall (1999), ein Dokumentarfilm über die Jahre zwischen Stonewall und dem Ende des Jahrhunderts
• Stonewall Uprising (2010), ein Dokumentarfilm mit Archivmaterial, Fotos, Dokumenten und Zeugenaussagen
• Stonewall (2015), ein Drama über einen fiktiven Protagonisten, der mit fiktionalisierten Versionen einiger der Menschen in und um die Unruhen herum interagiert
• Happy Birthday, Marsha! (2016), ein kurzes, experimentelles Drama, inspiriert von einigen der Legenden, die sich um die Aktivistinnen für die Rechte von Schwulen und Transgender, Marsha P. Johnson und Sylvia Rivera, ranken und die in der Nacht der Unruhen spielen ⓘ

Musik

• Die Aktivistin Madeline Davis schrieb 1971 den Folksong "Stonewall Nation", nachdem sie an ihrer ersten schwulen Bürgerrechtsdemonstration teilgenommen hatte. Das Lied wurde bei Mark Custom Recording Service veröffentlicht und gilt weithin als die erste Platte zur Befreiung der Homosexuellen, deren Text "die Widerstandsfähigkeit und potenzielle Kraft des radikalen schwulen Aktivismus feiert".
• Der Song "'69: Judy Garland", geschrieben von Stephin Merritt und erschienen auf 50 Song Memoir von The Magnetic Fields, dreht sich um die Stonewall Riots und die Idee, dass sie durch den Tod von Judy Garland sechs Tage zuvor, am 22. Juni 1969, verursacht wurden.
• Die New York City Opera beauftragte 2018 den englischen Komponisten Iain Bell und den amerikanischen Librettisten Mark Campbell, die Oper Stonewall zum 50. Jahrestag der Unruhen zu schreiben, die am 19. Juni 2019 unter der Regie von Leonard Foglia uraufgeführt werden soll.
• The Stonewall Celebration Concert ist das Debütalbum von Renato Russo, das 1994 veröffentlicht wurde. Das Album war eine Hommage an die fünfundzwanzig Jahre zurückliegenden Stonewall-Unruhen in New York. Ein Teil der Tantiemen wurde der Kampagne Ação da Cidadania Contra a Fome, a Miséria e Pela Vida (Bürgeraktion gegen Hunger und Armut und für das Leben) gespendet. ⓘ

Theater

• Straßentheater (1982) von Doric Wilson ⓘ

Siehe auch

• Christopher Street Day
• LGBT-Kultur in New York City
• LGBT-Geschichte in New York
• LGBT-Rechte in New York
• Operation Seife
• Polnisches Stonewall
• Queer Liberation March
• Razzia in einem Tasty-Nachtclub (1994), genannt "Australiens Stonewall". ⓘ

Allgemeine und zitierte Quellen

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• Duberman, Martin (1993). Stonewall. Penguin Books. ISBN 978-0-525-93602-2.
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• Faderman, Lillian (1991). Odd Girls and Twilight Lovers: A History of Lesbian Life in Twentieth Century America. Penguin Bücher. ISBN 978-0-14-017122-8.
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