Mandala
Ein Mandala (Sanskrit: मण्डल, romanisiert: maṇḍala, wörtl. 'Kreis', [ˈmɐɳɖɐlɐ]) ist eine geometrische Anordnung von Symbolen. In verschiedenen spirituellen Traditionen werden Mandalas verwendet, um die Aufmerksamkeit von Praktizierenden und Adepten zu fokussieren, als Hilfsmittel zur spirituellen Führung, zur Einrichtung eines heiligen Raums und als Hilfsmittel zur Meditation und Tranceeinleitung. In den östlichen Religionen Hinduismus, Buddhismus, Jainismus und Shintoismus werden Mandalas als Landkarten verwendet, die Gottheiten oder, besonders im Fall des Shintoismus, Paradiese, Kami oder eigentliche Schreine darstellen. Ein Mandala stellt im Allgemeinen die spirituelle Reise dar, die von außen zum inneren Kern führt, und zwar in mehreren Schichten. ⓘ
Das Mandala (Sanskrit, n., मण्डल, maṇḍala, „Kreis“, tib.: དཀྱིལ་འཁོར།, dkyil 'khor) ist ein figurales oder in der Form des Yantra aufgebautes geometrisches Schaubild, das im Hinduismus und Buddhismus in der Kultpraxis eine magische oder religiöse Bedeutung besitzt. Ein Mandala ist meist quadratisch oder kreisrund und stets auf einen Mittelpunkt orientiert. In seiner einfachsten Ausführung kann es ein Dreieck zeigen, das eine Trinität (Trimurti) symbolisiert, in seiner größten Ausgestaltung bis in den Grundplan eines sakralen Gebäudes gesteigert verkörpert das Mandala das gesamte Universum mit Himmel, Erde und Unterwelt. Es dient als visuelles Hilfsmittel, um durch die Darstellung von Göttern, Landschaften oder Zeichen komplexe religiöse Zusammenhänge verinnerlichen zu können. ⓘ
Hinduismus
Im Hinduismus hat ein grundlegendes Mandala, auch Yantra genannt, die Form eines Quadrats mit vier Toren, die einen Kreis mit einem Mittelpunkt enthalten. Jedes Tor hat die allgemeine Form eines T. Mandalas haben oft ein radiales Gleichgewicht. ⓘ
Ein Yantra ähnelt einem Mandala, ist jedoch in der Regel kleiner und verwendet eine begrenztere Farbpalette. Es kann eine zwei- oder dreidimensionale geometrische Komposition sein, die in Sadhanas, Puja oder meditativen Ritualen verwendet wird, und kann ein Mantra in sein Design einbeziehen. Man geht davon aus, dass es den Aufenthaltsort der Gottheit darstellt. Jedes Yantra ist einzigartig und ruft die Gottheit durch die kunstvolle symbolische geometrische Gestaltung in die Gegenwart des Praktizierenden. Einem Gelehrten zufolge "fungieren Yantras als Offenbarungssymbole für kosmische Wahrheiten und als Lehrtafeln für den spirituellen Aspekt menschlicher Erfahrung". ⓘ
Viele sehen Yantras als zentrale Punkte für die tantrische Praxis im Hinduismus an. Yantras sind keine Repräsentationen, sondern gelebte, erfahrbare, nonduale Realitäten. Wie Khanna beschreibt:
Trotz seiner kosmischen Bedeutungen ist ein Yantra eine gelebte Realität. Aufgrund der Beziehung, die in den Tantras zwischen der äußeren Welt (dem Makrokosmos) und der inneren Welt des Menschen (dem Mikrokosmos) besteht, ist jedes Symbol in einem Yantra in ambivalenter Weise in innerer und äußerer Synthese resonant und wird mit dem subtilen Körper und Aspekten des menschlichen Bewusstseins in Verbindung gebracht. ⓘ
Der Begriff "Mandala" erscheint im Rigveda als Name der Abschnitte des Werks, und in vedischen Ritualen werden Mandalas wie das Navagraha-Mandala bis heute verwendet. ⓘ
Buddhismus
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Vajrayana
Im Vajrayana-Buddhismus wurden Mandalas auch als Sandmalerei entwickelt. Sie sind auch ein wichtiger Bestandteil der Meditationspraxis des Anuttarayoga-Tantra. ⓘ
Visualisierung der Vajrayana-Lehren
Das Menschenmandala kann in visueller Form die Kernessenz der Vajrayana-Lehren darstellen. Der Geist ist "ein Mikrokosmos, der verschiedene göttliche Kräfte repräsentiert, die im Universum wirken". Das Mandala repräsentiert die Natur des Reinen Landes, des erleuchteten Geistes. ⓘ
Ein Beispiel für diese Art von Mandala ist das Vajrabhairava-Mandala, ein Seidenteppich, der mit vergoldetem Papier gewebt ist und üppige Elemente wie Kronen und Schmuck darstellt, was dem Stück eine dreidimensionale Wirkung verleiht. ⓘ
Der Berg Meru
Ein Mandala kann auch das gesamte Universum darstellen, das traditionell mit dem Berg Meru als Achse der Welt in der Mitte, umgeben von den Kontinenten, abgebildet wird. Ein Beispiel ist das kosmologische Mandala mit dem Berg Meru, ein Seidenteppich aus der Yuan-Dynastie, der als Diagramm der tibetischen Kosmologie dient, die China von Nepal und Tibet geschenkt wurde. ⓘ
Weisheit und Vergänglichkeit
Im Mandala symbolisiert der äußere Feuerkreis gewöhnlich die Weisheit. Der Ring aus acht Leichenfeldern steht für die buddhistische Mahnung, sich stets des Todes und der Unbeständigkeit, von der Samsara durchdrungen ist, bewusst zu sein: "Solche Orte wurden genutzt, um sich mit der Vergänglichkeit des Lebens auseinanderzusetzen und sie zu erkennen". An anderer Stelle beschrieben: "In einem flammenden Regenbogennimbus und umgeben von einem schwarzen Ring aus Dorjes, stellt der große äußere Ring die acht großen Leichenstätten dar, um die Gefährlichkeit des menschlichen Lebens zu betonen". Innerhalb dieser Ringe liegen die Mauern des eigentlichen Mandalapalastes, eines Ortes, der von Gottheiten und Buddhas bevölkert wird. ⓘ
Fünf Buddhas
Eine bekannte Art von Mandala ist das Mandala der "Fünf Buddhas", archetypische Buddhaformen, die verschiedene Aspekte der Erleuchtung verkörpern. Die Darstellung solcher Buddhas hängt von der jeweiligen buddhistischen Schule und sogar vom spezifischen Zweck des Mandalas ab. Ein gängiges Mandala dieser Art ist das der Fünf Weisheitsbuddhas (auch bekannt als Fünf Jinas), der Buddhas Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha und Amoghasiddhi. Zusammen mit einem anderen Mandala, das die fünf Weisheitskönige darstellt, bildet es das Mandala der zwei Reiche. ⓘ
Praxis
Mandalas werden von tantrischen Buddhisten häufig als Hilfsmittel für die Meditation verwendet. ⓘ
Das Mandala ist "eine Stütze für den Meditierenden", etwas, das wiederholt bis zur Sättigung kontempliert wird, so dass das Bild des Mandalas bis ins kleinste Detail verinnerlicht wird und dann nach Belieben als klares und lebendiges, visualisiertes Bild abgerufen und kontempliert werden kann. Zu jedem Mandala gehört das, was Tucci "seine zugehörige Liturgie ... in Texten, die als Tantras bekannt sind", nennt, die die Praktizierenden anweisen, wie das Mandala gezeichnet, aufgebaut und visualisiert werden sollte, und die die Mantras angeben, die während seiner rituellen Verwendung rezitiert werden müssen. ⓘ
Indem man "reine Länder" visualisiert, lernt man, die Erfahrung selbst als rein und als Wohnsitz der Erleuchtung zu verstehen. Der Schutz, den wir in dieser Sichtweise brauchen, ist sowohl vor unserem eigenen Geist als auch vor äußeren Quellen der Verwirrung. In vielen tantrischen Mandalas wird dieser Aspekt der Trennung und des Schutzes vor der äußeren samsarischen Welt durch "die vier äußeren Kreise: das reinigende Feuer der Weisheit, der Vajra-Kreis, der Kreis mit den acht Gräbern, der Lotos-Kreis" dargestellt. Der Ring der Vajras bildet eine zusammenhängende, zaunartige Anordnung, die um den Umfang des äußeren Mandala-Kreises verläuft. ⓘ
Als Meditation über die Vergänglichkeit (eine zentrale Lehre des Buddhismus) wird der Sand nach Tagen oder Wochen, in denen das komplizierte Muster eines Sandmandalas entsteht, zu einem Haufen zusammengebürstet und in ein fließendes Gewässer geschüttet, um den Segen des Mandalas zu verbreiten. ⓘ
Kværne erörtert in seiner ausführlichen Diskussion über sahaja das Verhältnis von Sadhana, Innerlichkeit und Äußerlichkeit, in Bezug auf das Mandala folgendermaßen:
...Äußeres Ritual und inneres Sadhana bilden ein ununterscheidbares Ganzes, und diese Einheit findet ihren prägnantesten Ausdruck in der Form des Mandalas, der heiligen Umhüllung, die aus konzentrischen Quadraten und Kreisen besteht, die auf den Boden gezeichnet werden und jene unnachgiebige Ebene des Seins repräsentieren, auf der der Anwärter auf die Buddha-Haube sich niederlassen möchte. Die Entfaltung des tantrischen Rituals hängt vom Mandala ab; und wo kein materielles Mandala verwendet wird, konstruiert der Adept im Laufe seiner Meditation mental eines." ⓘ
Opfergaben
Eine "Mandala-Opfergabe" im tibetischen Buddhismus ist eine symbolische Darbringung des gesamten Universums. Jedes Detail dieser Mandalas ist in der Tradition verankert und hat eine spezifische symbolische Bedeutung, oft auf mehr als einer Ebene. ⓘ
Während das obige Mandala die reine Umgebung eines Buddhas darstellt, repräsentiert dieses Mandala das Universum. Diese Art von Mandala wird für die Mandala-Darbringungen verwendet, bei denen man das Universum symbolisch den Buddhas oder dem eigenen Lehrer darbringt. In der Vajrayana-Praxis können 100.000 dieser Mandala-Darbringungen (um Verdienst zu schaffen) Teil der vorbereitenden Praktiken sein, bevor ein Schüler überhaupt mit der eigentlichen tantrischen Praxis beginnt. Dieses Mandala ist im Allgemeinen nach dem Modell des Universums aufgebaut, wie es in einem klassischen buddhistischen Text, dem Abhidharma-kośa, gelehrt wird, mit dem Berg Meru im Zentrum, umgeben von den Kontinenten, Ozeanen und Bergen usw. ⓘ
Theravada-Buddhismus
In vielen buddhistischen Pali-Texten werden verschiedene Mandalas beschrieben. Einige der Beispiele für die Mandalas des Theravada-Buddhismus sind:
- Mandala der acht Schüler des Buddha, das den Shakyamuni Buddha im Zentrum und acht große Schüler in acht Hauptrichtungen beschreibt. ⓘ
- Mandala der Buddhas ist das Mandala, das aus neun großen Buddhas der Vergangenheit und dem gegenwärtigen Gautama Buddha besteht, die die zehn Richtungen einnehmen. ⓘ
- Das Mandala der acht Devis umfasst die acht Devis, die die acht Ecken des Universums besetzen und beschützen. ⓘ
In der Sigālovāda Sutta beschreibt der Buddha die Beziehungen eines gewöhnlichen Laien im Mandala-Stil. ⓘ
Shingon-Buddhismus
Ein japanischer Zweig des Mahayana-Buddhismus - der Shingon-Buddhismus - verwendet in seinen Ritualen ebenfalls häufig Mandalas, auch wenn sich die tatsächlichen Mandalas unterscheiden. Als der Gründer des Shingon, Kukai, von seiner Ausbildung in China zurückkehrte, brachte er zwei Mandalas mit, die zu einem zentralen Bestandteil des Shingon-Rituals wurden: das Mandala des Schoßbereichs und das Mandala des Diamantbereichs. ⓘ
Diese beiden Mandalas werden bei den Abhiseka-Initiationsritualen für neue Shingon-Schüler eingesetzt, die allgemein als Kechien Kanjō (結縁灌頂) bekannt sind. Ein übliches Merkmal dieses Rituals ist, dass dem neuen Eingeweihten die Augen verbunden werden und er eine Blume auf eines der Mandalas werfen muss. Der Ort, an dem die Blume landet, hilft bei der Bestimmung der Schutzgottheit, der der Eingeweihte folgen soll. ⓘ
Sandmandalas, wie sie im tibetischen Buddhismus vorkommen, werden im Shingon-Buddhismus nicht praktiziert. ⓘ
Nichiren-Buddhismus
Das Mandala im Nichiren-Buddhismus ist ein Moji-Mandala (文字曼陀羅), eine hängende Schriftrolle aus Papier oder eine Holztafel, deren Inschrift aus chinesischen Zeichen und mittelalterlichen Sanskrit-Schriften besteht, die Elemente der Erleuchtung des Buddha, buddhistische Schutzgottheiten und bestimmte buddhistische Konzepte darstellen. Der so genannte Gohonzon wurde ursprünglich von Nichiren, dem Begründer dieses Zweigs des japanischen Buddhismus, im späten 13. Jahrhundert verfasst. Der Gohonzon ist in einigen Nichiren-Schulen das Hauptobjekt der Verehrung und in anderen das einzige, das als Verkörperung des höchsten Dharma und der inneren Erleuchtung Nichirens als höchstes Objekt der Verehrung gilt. Die sieben Schriftzeichen Namu Myōhō Renge Kyō, die als Name des höchsten Dharma gelten, sowie die Anrufung, die die Gläubigen rezitieren, stehen in der Mitte aller Gohonzons der Nichiren-Schule, deren Aussehen ansonsten je nach Schule und anderen Faktoren variieren kann. ⓘ
Reines Land Buddhismus
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Im Reinland-Buddhismus wurden manchmal Mandalas verwendet, um die Reinen Länder grafisch darzustellen, basierend auf den Beschreibungen im Größeren Sutra und im Kontemplations-Sutra. Das berühmteste Mandala in Japan ist das Taima-Mandala, das auf etwa 763 n. Chr. datiert wird. Das Taima-Mandala basiert auf dem Sutra der Kontemplation, aber andere ähnliche Mandalas wurden später angefertigt. Im Gegensatz zu den im Vajrayana-Buddhismus verwendeten Mandalas wird es nicht als Meditationsobjekt oder für esoterische Rituale verwendet. Stattdessen stellt es eine visuelle Darstellung der Texte des Reinen Landes dar und wird als Lehrmittel verwendet. ⓘ
Auch im Jodo-Shinshu-Buddhismus suchten Shinran und sein Nachkomme Rennyo nach einer Möglichkeit, leicht zugängliche Objekte der Verehrung für die unteren Schichten der japanischen Gesellschaft zu schaffen. Shinran entwarf ein Mandala mit einer hängenden Schriftrolle und den vertikal geschriebenen Worten des Nembutsu (念仏). Diese Art von Mandala wird von einigen Jodo Shinshu-Buddhisten immer noch für Hausaltäre oder Butsudan verwendet. ⓘ
Bodhimandala
Bodhimaṇḍala ist ein Begriff im Buddhismus, der "Kreis des Erwachens" bedeutet. ⓘ
Sand-Mandalas
Sandmandalas sind bunte Mandalas aus Sand, die rituell zerstört werden. Sie haben ihren Ursprung in Indien im 8. bis 12. Jahrhundert, werden aber heute im tibetischen Buddhismus praktiziert. Jedes Mandala ist einer bestimmten Gottheit gewidmet. Im Buddhismus stehen die Gottheiten für Geisteszustände, die auf dem Weg zur Erleuchtung erreicht werden sollen, und das Mandala selbst ist ein Abbild des Palastes der Gottheit, der auch den Geist der Gottheit darstellt. Jedes Mandala ist eine bildliche Darstellung eines Tantras. Die Sandmandalas werden von Mönchen angefertigt, die 3 bis 5 Jahre lang in einem Kloster trainiert haben. Diese Sandmandalas sind dazu bestimmt, zerstört zu werden, um den buddhistischen Glauben zu symbolisieren, dass der Tod nicht das Ende ist und unsere Essenz zu den Elementen zurückkehren wird. Sie stehen auch im Zusammenhang mit dem Glauben, sich nicht an etwas zu binden. Um diese Mandalas zu erstellen, fertigen die Mönche zunächst eine Skizze an. Dann füllen sie bunten Sand, der traditionell aus pulverisierten Steinen und Edelsteinen hergestellt wird, in Kupfertrichter, die Cornetts genannt werden, und beginnen, diese vorsichtig zu schütteln, um ein Muster zu erzeugen. Jede Farbe steht für Attribute von Gottheiten. Während der Herstellung der Mandalas beten und meditieren die Mönche, wobei jedes Sandkorn einen Segen darstellt. Die Mönche reisen auf Reisen, um diese Kunstform den Menschen zu zeigen, oft in Museen. ⓘ
Mesoamerikanische Zivilisationen
Maya Tzolk'in
Die Maya-Zivilisation neigte dazu, Kalender in einer Form zu präsentieren, die einem Mandala ähnelt. Es ähnelt in Form und Funktion den Kalachakra-Sandbildern (Rad der Zeit) der tibetischen Buddhisten. Die Maya-Symbolik wurde später in dem von José Argüelles entwickelten Dreamspell-Kalender verwendet. Er wird manchmal als authentisches Maya-Mandala bezeichnet, ist aber von Elementen des 260-Tage-Tzolk'in-Kalenders (im Gegensatz zum 365-Tage-Haabʼ-Kalender) "inspiriert". ⓘ
Aztekischer Sonnenstein
Es wird angenommen, dass der Sonnenstein eine zeremonielle Darstellung des gesamten Universums aus der Sicht der religiösen Klasse der Azteken ist und in gewisser Weise einem Mandala ähnelt. ⓘ
Die frühesten Interpretationen des Steins beziehen sich auf seine Verwendung als Kalender. Im Jahr 1792, zwei Jahre nach der Entdeckung des Steins, schrieb der mexikanische Anthropologe Antonio de León y Gama eine Abhandlung über den aztekischen Kalender, die den Stein als Grundlage verwendete. Einige der Kreise aus Glyphen sind die Glyphen für die Tage des Monats. Die vier Symbole in der Ollin-Glyphe stehen für die vier vergangenen Sonnen, die die Erde nach Ansicht der Mexica durchlaufen hat. ⓘ
Ein weiterer Aspekt des Steins ist seine religiöse Bedeutung. Eine Theorie besagt, dass das Gesicht in der Mitte des Steins Tonatiuh, die aztekische Sonnengottheit, darstellt; aus diesem Grund wurde der Stein als "Sonnenstein" bekannt. Richard Townsend vertrat eine andere Theorie und behauptete, dass die Figur in der Mitte des Steins Tlaltecuhtli darstellt, die mexikanische Erdgottheit, die in den mexikanischen Schöpfungsmythen vorkommt. Moderne Archäologen, wie die des Nationalen Anthropologiemuseums in Mexiko-Stadt, halten es für wahrscheinlicher, dass der Stein in erster Linie als zeremonielles Becken oder ritueller Altar für Gladiatorenopfer verwendet wurde, als dass er als astrologischer oder astronomischer Hinweis diente. ⓘ
Ein weiteres Merkmal des Steins ist seine mögliche geografische Bedeutung. Die vier Punkte könnten sich auf die vier Ecken der Erde oder die Himmelsrichtungen beziehen. Die inneren Kreise können sowohl den Raum als auch die Zeit ausdrücken. ⓘ
Schließlich gibt es noch den politischen Aspekt des Steins. Es könnte beabsichtigt gewesen sein, Tenochtitlan als Zentrum der Welt und damit als Zentrum der Autorität darzustellen. Townsend argumentiert zugunsten dieser Idee, indem er behauptet, dass die kleinen Glyphen zusätzlicher Daten unter den vier vorherigen Sonnen - 1 Flint (Tecpatl), 1 Regen (Atl) und 7 Affe (Ozomahtli) - Angelegenheiten von historischer Bedeutung für den Mexica-Staat darstellen. Er behauptet zum Beispiel, dass der 7. Affe den bedeutenden Tag für den Kult einer Gemeinschaft in Tenochtitlan darstellt. Seine Behauptung wird durch die Präsenz des Namens des Mexica-Herrschers Moctezuma II. auf dem Werk untermauert. ⓘ
Christentum
Die Cosmati-Pflaster, einschließlich des Pflasters in der Westminster Abbey, sind geometrische, angeblich mandalaähnliche Mosaikmuster aus dem dreizehnten Jahrhundert in Italien. Jahrhundert. Das große Pflaster in der Westminster Abbey soll göttliche und kosmische Geometrien verkörpern, da es der Sitz der Inthronisierung der englischen Monarchen ist. ⓘ
In ähnlicher Weise können viele der Illuminationen der Hildegard von Bingen als Mandalas verwendet werden, ebenso wie viele der Bilder des esoterischen Christentums, der christlichen Hermetik, der christlichen Alchemie und des Rosenkreuzertums. ⓘ
Der Alchemist, Mathematiker und Astrologe John Dee entwickelte ein geometrisches Symbol, das er Sigillum Dei (Siegel Gottes) nannte und das eine universelle geometrische Ordnung darstellte, die die Namen der Erzengel enthielt und von früheren Formen der clavicula salomonis oder des salomonischen Schlüssels abgeleitet war. ⓘ
Das Layer Monument, ein marmornes Grabdenkmal aus dem frühen 17. Jahrhundert in der Kirche St. John the Baptist, Maddermarket, Norwich, ist ein seltenes Beispiel für eine christliche Ikonographie, die alchemistische Symbolik aufnimmt, um ein Mandala in der westlichen Grabkunst zu schaffen. ⓘ
Westliche psychologische Interpretationen
Die Wiedereinführung von Mandalas in das moderne westliche Denken ist weitgehend dem Psychologen Carl Gustav Jung zu verdanken. Bei seiner Erforschung des Unbewussten durch die Kunst fiel Jung das häufige Auftreten eines Kreismotivs auf. Er stellte die Hypothese auf, dass die Kreiszeichnungen den inneren Zustand des Geistes im Moment der Entstehung widerspiegeln. Die Vertrautheit mit den philosophischen Schriften Indiens veranlasste Jung, den Begriff "Mandala" zu verwenden, um diese von ihm und seinen Patienten geschaffenen Zeichnungen zu beschreiben. In seiner Autobiographie schrieb Jung:
Ich skizzierte jeden Morgen in einem Notizbuch eine kleine kreisförmige Zeichnung, [...] die meiner damaligen inneren Situation zu entsprechen schien. [...] Erst allmählich entdeckte ich, was das Mandala wirklich ist: [...] das Selbst, die Ganzheit der Persönlichkeit, die, wenn alles gut geht, harmonisch ist.
- Carl Jung, Erinnerungen, Träume, Reflexionen, S. 195-196. ⓘ
Jung behauptete, dass der Drang, Mandalas zu machen, in Momenten intensiven persönlichen Wachstums auftritt. Er stellte ferner die Hypothese auf, dass ihr Erscheinen auf einen "tiefgreifenden Rebalancierungsprozess" in der Psyche hinweist; das Ergebnis dieses Prozesses sei eine komplexere und besser integrierte Persönlichkeit.
Das Mandala dient einem konservativen Zweck - nämlich der Wiederherstellung einer zuvor bestehenden Ordnung. Aber es dient auch dem schöpferischen Zweck, etwas noch nicht Vorhandenem, etwas Neuem und Einzigartigem Ausdruck und Form zu verleihen. [...] Der Prozess ist der einer aufsteigenden Spirale, die nach oben wächst und gleichzeitig immer wieder an denselben Punkt zurückkehrt.
- Jungsche Analytikerin Marie-Louise von Franz, C. G. Jung: Der Mensch und seine Symbole, S. 225 ⓘ
Die amerikanische Kunsttherapeutin Joan Kellogg entwickelte später den MARI-Kartentest, eine freie Antwortmethode, die auf Jungs Arbeit basiert. ⓘ
Der transpersonale Psychologe David Fontana stellte die Hypothese auf, dass der symbolische Charakter eines Mandalas dabei helfen kann, "Zugang zu immer tieferen Ebenen des Unbewussten zu erhalten, was dem Meditierenden schließlich hilft, ein mystisches Gefühl des Einsseins mit der ultimativen Einheit zu erfahren, aus der der Kosmos in all seinen vielfältigen Formen hervorgeht." ⓘ
In der Architektur
In der buddhistischen Architektur wurde das Mandala häufig als Entwurf oder Plan für die Gestaltung buddhistischer Bauwerke, einschließlich Tempelanlagen und Stupas, verwendet. Ein bemerkenswertes Beispiel für ein Mandala in der Architektur ist der Borobudur aus dem 9. Jahrhundert in Zentraljava, Indonesien. Jahrhundert in Zentraljava, Indonesien. Er ist als großer Stupa gebaut, der von kleineren Stupas umgeben ist, die auf Terrassen in Form einer Stufenpyramide angeordnet sind, und nimmt von oben betrachtet die Form eines riesigen tantrischen buddhistischen Mandalas an, das gleichzeitig die buddhistische Kosmologie und die Natur des Geistes darstellt. Andere Tempel aus der gleichen Zeit, die ebenfalls Mandala-Grundrisse aufweisen, sind Sewu, Plaosan und Prambanan. Ähnliche Mandala-Designs sind auch in Kambodscha, Thailand und Myanmar zu finden. ⓘ
In der Wissenschaft
Kreisdiagramme werden häufig in der Phylogenetik verwendet, insbesondere für die grafische Darstellung phylogenetischer Beziehungen. Die Stammbäume der Evolution umfassen oft zahlreiche Arten, die in einem kreisförmigen Baum dargestellt werden, wobei die Bilder der Arten am Rande des Baums gezeigt werden. Solche Diagramme werden auch als phylogenetische Mandalas bezeichnet. ⓘ
In der Kunst
Mandalas als Kunstform tauchten erstmals in der buddhistischen Kunst auf, die im ersten Jahrhundert v. Chr. in Indien entstand. Sie sind auch in Rangoli-Designs in indischen Haushalten zu sehen. ⓘ
Im New Age ist das Mandala ein Diagramm, eine Tabelle oder ein geometrisches Muster, das den Kosmos metaphysisch oder symbolisch darstellt; ein Zeit-Mikrokosmos des Universums, aber ursprünglich sollte es die Ganzheit und ein Modell für die Organisationsstruktur des Lebens selbst darstellen, ein kosmisches Diagramm, das die Beziehung zum Unendlichen und zur Welt zeigt, die sich über und innerhalb der verschiedenen Gemüter und Körper erstreckt.
In der Archäologie
Eine der bedeutendsten archäologischen Entdeckungen der letzten Jahre, die die Geschichte des östlichen Denkens und der Mandala-Tradition neu definieren könnte, ist die Entdeckung von fünf riesigen Mandalas im Tal von Manipur, Indien, die mit Google Earth-Bildern gemacht wurden. Die Geoglyphe Maklang, die sich in einem Reisfeld im Westen von Imphal, der Hauptstadt von Manipur, befindet, ist vielleicht das größte Mandala der Welt, das vollständig aus Lehm gebaut wurde. Die Stätte wurde erst 2013 entdeckt, da ihre gesamte Struktur nur über Satellitenbilder von Google Earth sichtbar war. Das gesamte Reisfeld, das lokal als Bihu Loukon bekannt ist, ist nun geschützt und wurde im selben Jahr von der Regierung von Manipur als historisches Denkmal und Stätte erklärt. Die Stätte liegt 12 km Luftlinie von Kangla entfernt und hat die GPS-Koordinaten 24° 48' N und 93° 49' E. Sie umfasst eine Gesamtfläche von rund 224.161,45 Quadratmetern. Dieses quadratische Mandala hat vier ähnliche vorspringende rechteckige "Tore" in den Himmelsrichtungen, die jeweils von ähnlichen, aber kleineren rechteckigen "Toren" auf der linken und rechten Seite bewacht werden. Innerhalb des Quadrats befindet sich in der Mitte eine achtblättrige Blume oder ein Strahlenstern, der von den Einheimischen neuerdings Maklang "Sternenfestung" genannt wird und eine Gesamtfläche von rund 50 836,66 Quadratmetern einnimmt. Die Entdeckung weiterer fünf riesiger Mandalas im Tal von Manipur wurde ebenfalls mit Google Earth gemacht. Die fünf Riesenmandalas, nämlich das Sekmai-Mandala, das Heikakmapal-Mandala, die Phurju-Zwillingsmandalas und das Sangolmang-Mandala, befinden sich am westlichen Ufer des Iril-Flusses. Zwei weitere ziemlich große mandalaförmige Geoglyphen in Nongren und Keinou werden 2019 auch aus dem Manipur-Tal in Indien gemeldet. Sie werden als Nongren-Mandala und Keinou-Mandala bezeichnet. ⓘ
In der Politik
Das Rajamandala (oder Raja-mandala; Kreis der Staaten) wurde von dem indischen Autor Kautilya in seinem Werk über Politik, dem Arthashastra (geschrieben zwischen dem 4. Jahrhundert v. Chr. und dem 2. Jahrhundert v. Chr.), formuliert. Er beschreibt Kreise von befreundeten und feindlichen Staaten, die den Staat des Königs umgeben. ⓘ
In historischer, sozialer und politischer Hinsicht wird der Begriff "Mandala" auch zur Bezeichnung traditioneller südostasiatischer politischer Formationen (wie Föderationen von Königreichen oder Vasallenstaaten) verwendet. Er wurde von westlichen Historikern des 20. Jahrhunderts aus dem altindischen politischen Diskurs übernommen, um den Begriff "Staat" im herkömmlichen Sinne zu vermeiden. Die südostasiatischen Gemeinwesen entsprachen nicht nur nicht den chinesischen und europäischen Vorstellungen von einem territorial definierten Staat mit festen Grenzen und einem bürokratischen Apparat, sondern wichen auch erheblich in die entgegengesetzte Richtung ab: Das Gemeinwesen wurde eher durch sein Zentrum als durch seine Grenzen definiert und konnte sich aus zahlreichen anderen tributpflichtigen Gemeinwesen zusammensetzen, ohne dass eine administrative Integration stattfand. Reiche wie Bagan, Ayutthaya, Champa, Khmer, Srivijaya und Majapahit werden in diesem Sinne als "Mandala" bezeichnet. ⓘ
Im zeitgenössischen Gebrauch
Die Modedesignerin Mandali Mendrilla entwarf eine interaktive Kunstinstallation namens Mandala of Desires (Blue Lotus Wish Tree) aus Friedensseide und umweltfreundlicher Textilfarbe, die im November 2015 im China Art Museum in Shanghai ausgestellt wurde. Das Muster des Kleides basiert auf dem Goloka-Yantra-Mandala, das die Form eines Lotus mit acht Blütenblättern hat. Die Besucher waren eingeladen, einen Wunsch auf das Skulpturenkleid zu schreiben, das nach Indien gebracht und einem echten lebenden Wunschbaum geopfert wird. ⓘ
Galerie
Kosmologisches Mandala mit dem Berg Meru, Seidentapisserie, China über The Metropolitan Museum of Art
Vajrabhairava-Mandala, Seidentapisserie, China, über The Metropolitan Museum of Art
Eine schematische Zeichnung des Sri Yantra, die das äußere Quadrat mit vier T-förmigen Toren und den zentralen Kreis zeigt
Gemaltes tibetisches Mandala der Naropa-Tradition aus dem 19. Jahrhundert, Vajrayogini steht in der Mitte von zwei gekreuzten roten Dreiecken, Rubin Museum of Art
Gemaltes bhutanesisches Medizinbuddha-Mandala mit der Göttin Prajnaparamita im Zentrum, 19. Jahrhundert, Rubin Museum of Art
Mandala der Sechs Chakravartins
Vajravarahi-Mandala
Kosmologische Jain-Diagramme und Text.
Mandala, gemalt von einem Patienten von Carl Jung
Jain-Bild von Mahavira
Kalachakra-Mandala in einem speziellen Glaspavillon. Buddhistische Pilger umrunden den Pavillon dreimal im Uhrzeigersinn.Buryatiya, 16. Juli 2019
Mandala in Maitighar, Kathmandu, Nepal ⓘ
Siehe auch
Allgemeine Quellen
- Brauen, M. (1997). Das Mandala, Der heilige Kreis im tibetischen Buddhismus Serindia Press, London.
- Bucknell, Roderick & Stuart-Fox, Martin (1986). Die Dämmerungssprache: Erkundungen in buddhistischer Meditation und Symbolik. Curzon Press: London. ISBN 0-312-82540-4
- Cammann, S. (1950). Vorgeschlagener Ursprung der tibetischen Mandala-Gemälde The Art Quarterly, Vol. 8, Detroit.
- Cowen, Painton (2005). The Rose Window, London und New York, (bietet den umfassendsten Überblick über die Entwicklung und Bedeutung der Form, begleitet von Hunderten von Farbabbildungen).
- Crossman, Sylvie und Barou, Jean-Pierre (1995). Tibetisches Mandala, Kunst & Praxis Das Rad der Zeit, Konecky und Konecky.
- Fontana, David (2005). "Meditieren mit Mandalas", Duncan Baird Publishers, London.
- Gold, Peter (1994). Heilige Weisheit der Navajo und Tibeter: Der Kreis des Geistes. ISBN . 0-89281-411-X. Rochester, Vermont: Inner Traditions International.
- Mipham, Sakyong Jamgön (2002) 2000 Seminary Transcripts Book 1. Vajradhatu Publications ISBN 1-55055-002-0
- Somorjit, Wangam (2018). "World's Largest Mandalas from Manipur and Carl Jung's Archetype of the Self", neScholar, vol.04, Issue 01, ed.Dr. R.K. Nimai Singh ISSN 2350-0336
- Tucci, Giuseppe (1973). Die Theorie und Praxis des Mandalas, trans. Alan Houghton Brodrick, New York, Samuel Weisner.
- Vitali, Roberto (1990). Frühe Tempel in Zentraltibet London, Serindia Publications.
- Wayman, Alex (1973). "Symbolismus des Mandala-Palastes" in The Buddhist Tantras Delhi, Motilal Banarsidass. ⓘ
Verbreitung
Mandalas werden zu religiösen Zwecken benutzt, als Symbol bei Riten. Mit dem Buddhismus fand das Mandala als Meditations-Objekt, von Indien und Tibet ausgehend, Verbreitung in ganz Ostasien. ⓘ
Mandalas im tibetischen Buddhismus
Im tibetischen Buddhismus Vajrayana zeigen Mandalas die Sicht von oben auf einen sogenannten Mandala-Palast (siehe Kalachakra-Mandala), umgeben von einem sogenannten Reinen Land. In solch einem Palast werden verschiedene Buddhas oder ganze Versammlungen von Buddhas durch den Praktizierenden visualisiert. Mandalas sind im Vajrayana also meist eine zweidimensionale Darstellung eines dreidimensionalen geistigen Objekts. Diese Mandalas werden im Vajrayana dazu benutzt, die dreidimensionale Form optisch-geistig zu projizieren. Dies führt je nach Abstraktionsgrad des Mandalas zu vertiefter geistiger Konzentrationsfähigkeit. Die Ich-Anhaftung, im Buddhismus Ursache allen Leids, wird dabei vermindert, da geistig die Grenze zwischen Körper-Identifikation und Raumerfahrung überschritten wird. ⓘ
Von entscheidender Bedeutung bei Sandmandalas ist das anschließende Wegwischen der in stunden-, manchmal auch wochenlanger Arbeit entstandenen Werke. Die Vergänglichkeit des Lebens und das Ideal der Entbindung von der materiellen Welt soll dabei symbolisch vollzogen werden. ⓘ
Bedingt durch die zentrale Bedeutung der Vier Edlen Wahrheiten für den Buddhismus gehen fast alle tibetischen Mandalas von dieser Zahl Vier (oder dem Quadrat) aus und bilden dann zum Rand hin Vielfache davon (8, 16 usw.). Es handelt sich dabei um eine Zahlensymbolik mit zum Teil komplexer Bedeutung, siehe auch die achtblättrige Lotusblüte der Abbildung von Garbhadhatu Mandala (Japan). ⓘ
Mandala-Darstellungen in anderen fernöstlichen Kulturen
Nicht nur im Vajrayana, auch in anderen buddhistischen und hinduistischen Kulturen finden sich Mandalas, ebenso in indianischen Kulturkreisen. Die Symbolik eines Mandalas soll direkt auf das Unbewusste zielen, sodass durch bestimmte Farben und Formen bestimmte Bereiche der Psyche angesprochen und stimuliert werden sollen. Ein Mandala kann sowohl abstrakte Formen und Ornamente als auch Darstellungen von Tieren und anderem enthalten, ebenso alle möglichen Symbole aus Religion, Esoterik oder Psychologie. Auch natürliche Motive können als Mandala dienen. ⓘ
Nagamandala, Ashlesha bali und Sarpam thullal sind Ritualtheater im Süden des Bundesstaates Karnataka, bei denen der Schlangengott Naga in einem Mandala verehrt wird und der Akteur durch das Mandala in einen Zustand der Besessenheit gerät. ⓘ
Im chinesisch-japanischen Kulturraum sind Mandalas oft mit Schriftzeichen anstelle von Bildern gestaltet. ⓘ
Verwendung des Begriffs Mandala in der westlichen Kultur
Umgangssprachlich bedeutet Mandala im westlichen Kulturkreis unterschiedliche, auf ein Zentrum ausgerichtete geometrische, pflanzliche oder figürliche Motive, wie beispielsweise das Mandala-Dach. Häufig wird der Begriff fälschlicherweise – denn es handelt sich hierbei um Meditationsbilder mit Mandala-ähnlichem Aufbau – auf runde Ausmalbilder, die in Kindergärten und Grundschulen oder auch in Malbüchern verbreitet sind, angewendet. Gelegentlich werden auch Muster aus Gegenständen, die man in der Natur findet, etwa farbige Steine und Pflanzen(-Teile), Mandala genannt. Unter diesen sind jahreszeitliche Mandalas besonders beliebt, z. B. Herbstmandalas, die üblicherweise aus bunten Blättern oder Früchten gelegt werden. ⓘ
Carl Gustav Jung verwendet Mandalas als psychologischen Ausdruck für die Gesamtheit des Selbst. ⓘ
Weitere Mandala-Beispiele
Schematisches Mandala
Tibetisches Mandala der Naropa-Tradition mit der tantrischen weiblichen Gottheit Vajrayogini
Thangka im Vajrayana ⓘ
