Harmagedon

Tel Megiddo mit archäologischen Überresten aus der Bronze- und Eisenzeit ⓘ

Ruinen auf dem Gipfel von Tel Megiddo ⓘ

Nach dem Buch der Offenbarung im Neuen Testament der christlichen Bibel ist Armageddon (/ˌɑːrməˈɡɛdən/, von altgriechisch: Ἁρμαγεδών Harmagedōn, spätlateinisch: Armagedōn, von hebräisch: הַר מְגִדּוֹ Har Məgīddō) ist der prophezeite Ort einer Versammlung von Armeen für eine Schlacht in der Endzeit, der unterschiedlich als buchstäblicher oder symbolischer Ort interpretiert wird. Der Begriff wird auch in einem allgemeinen Sinne verwendet, um sich auf ein beliebiges Weltuntergangsszenario zu beziehen. In der islamischen Theologie wird das Armageddon in den Hadithen auch als das größte Armageddon oder Al-Malhama Al-Kubra (die große Schlacht) bezeichnet. ⓘ

Der "Berg" von Megiddo im Norden Israels ist eigentlich kein Berg, sondern ein Tell (ein Hügel, der durch viele Generationen von Menschen entstanden ist, die an der gleichen Stelle gelebt und wieder aufgebaut haben), auf dem antike Festungen gebaut wurden, um die Via Maris zu bewachen, eine antike Handelsstraße, die Ägypten mit den nördlichen Reichen von Syrien, Anatolien und Mesopotamien verband. Megiddo war Schauplatz verschiedener antiker Schlachten, darunter eine im 15. Jahrhundert v. Chr. und eine im Jahr 609 v. Chr.. Das nahe gelegene moderne Megiddo ist ein Kibbuz im Gebiet des Flusses Kishon. ⓘ

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Etymologie

Das Wort Armageddon kommt im griechischen Neuen Testament nur einmal vor, in Offenbarung 16:16. Das Wort ist eine griechische Transliteration des hebräischen har məgiddô (הר מגידו). Har bedeutet "ein Berg oder eine Hügelkette". Dies ist eine verkürzte Form von harar, was soviel wie "sich auftürmen; ein Berg" bedeutet. Megiddo bezieht sich auf eine von König Ahab errichtete Festung, die die Ebene von Jesreel beherrschte. Sein Name bedeutet "Ort der Menschenmenge". ⓘ

Adam Clarke schrieb in seinem Bibelkommentar (1817) über Offenbarung 16:16:

Armageddon - Das Original dieses Wortes ist unterschiedlich geformt und übersetzt worden. Es ist הר-מגדון har-megiddon, "der Berg der Versammlung"; oder חרמה גדהון chormah gedehon, "die Vernichtung ihres Heeres"; oder es ist הר-מגדו har-megiddo, "Berg Megiddo," ⓘ

Die Ortsangabe Harmagedon kommt in der Bibel nur im Rahmen der erwähnten Zukunftsvision vor. Der Ort lässt sich nicht eindeutig identifizieren. Mögliche Deutungen sind folgende:

• Har Megiddô (hebräisch הר מגדו), Berg von Megiddo, ein südlicher Ausläufer des Karmelgebirges. In der Ebene von Megiddo (בקעת־מגדו) befindet sich das klassische Schlachtfeld Kanaans (Ri 4,12–16  und Ri 5,19 ; 2 Kön 23,29 ; 2 Chr 35,22 )
• die griechische Wiedergabe von har mô'ed (hebräisch הר מועד), des mythischen Versammlungsberges als Versammlungsort widergöttlicher Mächte und das dämonische Gegenstück zum Versammlungsberg der Götter (Jes 14,13)
• die griechische Wiedergabe von har (ham)maqdôn (hebräisch הר [ה]מקדון), Berg Alexanders des Großen ⓘ

Christentum

Der heilige Johannes der Evangelist auf Patmos. Gemälde von Hieronymus Bosch (1505). ⓘ

Megiddo wird im Alten Testament zwölfmal erwähnt, zehnmal in Bezug auf die antike Stadt Megiddo und zweimal in Bezug auf "die Ebene von Megiddo", was höchstwahrscheinlich einfach "die Ebene neben der Stadt" bedeutet. In keiner dieser alttestamentlichen Passagen wird die Stadt Megiddo mit einem bestimmten prophetischen Glauben in Verbindung gebracht. Die einzige neutestamentliche Erwähnung der Stadt Harmagedon in Offenbarung 16:16 erwähnt ebenfalls keine Armeen, die sich eines Tages in dieser Stadt versammeln sollen, sondern scheint nur vorauszusagen, dass "sie (die Könige) sich versammeln werden zu ... Armageddon". Der Text scheint jedoch auf der Grundlage des Textes aus der früheren Passage von Offenbarung 16:14 anzudeuten, dass der Zweck dieser Versammlung von Königen an dem "Ort namens Harmagedon" "für den Krieg des großen Tages Gottes, des Allmächtigen" ist. Aufgrund der scheinbar stark symbolischen und sogar kryptischen Sprache dieser einen neutestamentlichen Passage kommen einige christliche Gelehrte zu dem Schluss, dass der Berg Harmagedon ein idealisierter Ort sein muss. R. J. Rushdoony sagt: "Es gibt keine Berge von Megiddo, nur die Ebenen von Megiddo. Dies ist eine absichtliche Zerstörung der Vision von jedem buchstäblichen Bezug zu diesem Ort". Andere Gelehrte, darunter C. C. Torrey, Kline und Jordan, argumentieren, dass das Wort vom hebräischen moed (מועד) abgeleitet ist, was "Versammlung" bedeutet. Somit würde "Armageddon" "Berg der Versammlung" bedeuten, was laut Jordan "eine Anspielung auf die Versammlung auf dem Berg Sinai und auf dessen Ersatz, den Berg Zion" ist. ⓘ

Die meisten Traditionen interpretieren diese biblische Prophezeiung als Symbol für die Entwicklung der Welt hin zum "großen Tag Gottes, des Allmächtigen", an dem Gott seinen gerechten und heiligen Zorn über reuelose Sünder, angeführt von Satan, in einer buchstäblichen Konfrontation am Ende der Welt ausgießt. Armageddon" ist der symbolische Name, der diesem Ereignis gegeben wurde, das sich auf Bibelstellen über die göttliche Auslöschung von Gottes Feinden bezieht. Die hermeneutische Methode unterstützt diese Position, indem sie sich auf Richter 4 und 5 bezieht, wo Gott den Feind seiner Auserwählten, Israel, in Megiddo auf wundersame Weise vernichtet. ⓘ

Der christliche Gelehrte William Hendriksen schreibt:

Aus diesem Grund ist Har Magedon das Symbol für jede Schlacht, in der, wenn die Not am größten ist und die Gläubigen unterdrückt werden, der Herr plötzlich seine Macht im Interesse seines bedrängten Volkes offenbart und den Feind besiegt. Wenn Sennacheribs 185.000 Mann vom Engel Jehovas erschlagen werden, ist das ein Schatten des endgültigen Har-Magedon. Wenn Gott einer kleinen Handvoll Makkabäer einen glorreichen Sieg über einen Feind schenkt, der sie zahlenmäßig weit übertrifft, ist das ein Typus von Har-Magedon. Aber das wirkliche, das große, das endgültige Har-Magedon fällt mit der Zeit von Satans kleiner Saison zusammen. Dann versammelt sich die Welt unter der Führung des Satans, der antichristlichen Regierung und der antichristlichen Religion - des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten - gegen die Kirche zur letzten Schlacht, und die Not ist am größten; wenn Gottes Kinder, die von allen Seiten bedrängt werden, um Hilfe schreien; dann wird plötzlich Christus auf den Wolken der Herrlichkeit erscheinen, um sein Volk zu befreien; das ist Har-Magedon. ⓘ

Dispensationalismus

In seiner Erörterung von Harmagedon hat J. Dwight Pentecost dem Thema ein Kapitel gewidmet, "The Campaign of Armageddon" (Der Feldzug von Harmagedon), in dem er es als einen Feldzug und nicht als eine bestimmte Schlacht beschreibt, die im Nahen Osten ausgetragen werden wird. Pentecost schreibt:

Es ist allgemein angenommen worden, dass die Schlacht von Harmagedon ein isoliertes Ereignis ist, das kurz vor dem zweiten Kommen Christi auf die Erde stattfindet. Das Ausmaß dieser großen Bewegung, in der Gott mit "den Königen der Erde und der ganzen Welt" verhandelt, wird nicht erkannt, wenn man nicht erkennt, dass die "Schlacht an jenem großen Tag des allmächtigen Gottes" keine isolierte Schlacht ist, sondern ein Feldzug, der sich über die letzte Hälfte der Trübsalszeit erstreckt. Das griechische Wort "polemo", das in Offenbarung 16:14 mit "Schlacht" übersetzt wird, bedeutet einen Krieg oder Feldzug, während "machē" eine Schlacht und manchmal sogar einen Einzelkampf bezeichnet. Diese Unterscheidung wird von Trench (siehe Richard C. Trench, New Testament Synonyms, S. 301-2) beobachtet und von Thayer (siehe Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament, S. 528) und Vincent (siehe Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, II, 541) übernommen. Die Verwendung des Wortes polemos (Feldzug) in Offenbarung 16,14 bedeutet, dass Gott die Ereignisse, die in der Versammlung in Harmagedon beim zweiten Advent gipfeln, als einen zusammenhängenden Feldzug ansieht.

- Pfingsten, S. 340 ⓘ

Pfingsten erörtert dann den Ort dieses Feldzugs und erwähnt den "Berg von Megiddo" und andere geografische Orte wie "das Tal von Joschafat" und "das Tal der Reisenden", "der Herr, der aus Edom oder Idumäa, südlich von Jerusalem, kommt, wenn er vom Gericht zurückkehrt" und Jerusalem selbst. ⓘ

Pfingsten beschreibt außerdem das Gebiet, um das es geht:

Dieses weite Gebiet würde das gesamte Land Israel umfassen, und dieser Feldzug mit all seinen Teilen würde bestätigen, was Hesekiel beschreibt, wenn er sagt, dass die Eindringlinge "das Land bedecken" werden. Dieses Gebiet entspräche dem von Johannes in Offenbarung 14:20 beschriebenen Ausmaß. ⓘ

Pfingsten umreißt dann den biblischen Zeitraum, in dem dieser Feldzug stattfinden soll, und kommt mit weiteren Argumenten zu dem Schluss, dass er in der 70. Woche von Daniel stattfinden muss. Die Invasion Israels durch die nördliche Konföderation "wird das Tier und seine Armeen zur Verteidigung Israels als seinen Beschützer bringen". Dann benutzt er Daniel, um seine Überlegungen weiter zu verdeutlichen. ⓘ

Auch hier werden die Ereignisse von Pfingsten in seinem Buch aufgelistet:

1. "Die Bewegung des Feldzugs beginnt, wenn der König des Südens gegen die Koalition aus Tier und falschem Propheten vorgeht, was 'zur Zeit des Endes' geschieht."
2. Der König des Südens zieht in die Schlacht mit dem König des Nordens und der nördlichen Konföderation. Bei diesem Angriff wird Jerusalem zerstört, und im Gegenzug werden die Armeen der Nordkonföderation vernichtet.
3. "Die gesamten Armeen des Tieres ziehen in Israel ein und erobern das gesamte Gebiet. Nur Edom, Moab und Ammon entkommen."
4. "... ein Bericht, der Alarm auslöst, wird der Bestie gebracht"
5. "Das Tier verlegt sein Hauptquartier in das Land Israel und sammelt dort seine Armeen."
6. "Dort wird seine Vernichtung stattfinden." ⓘ

Nach der Vernichtung des Tieres bei der Wiederkunft Jesu wird das verheißene Königreich aufgerichtet, in dem Jesus und die Heiligen tausend Jahre lang herrschen werden. Satan wird dann "für eine Zeit" freigelassen und zieht aus, um die Nationen zu verführen, insbesondere Gog und Magog. Die erwähnte Armee greift die Heiligen im neuen Jerusalem an, sie werden durch ein Feuergericht, das vom Himmel herabkommt, besiegt, und dann kommt das Gericht des Großen Weißen Throns, das alle Menschen durch die Zeitalter hindurch umfasst, und diese werden in den Feuersee geworfen, ein Ereignis, das auch als "zweiter Tod" und Gehenna bekannt ist, nicht zu verwechseln mit der Hölle, die Satans Reich ist. Pfingsten beschreibt dies wie folgt:

Das Schicksal der Verlorenen ist ein Platz im Feuersee. Dieser Feuersee wird als ewiges Feuer und als unauslöschliches Feuer beschrieben, was den ewigen Charakter der Vergeltung für die Verlorenen betont.

- Pfingsten, S. 555 ⓘ

Die Zeugen Jehovas

Die Zeugen Jehovas glauben, dass Harmagedon das Mittel ist, mit dem Gott seinen Plan erfüllen wird, die Erde mit glücklichen, gesunden Menschen zu bevölkern, die frei von Sünde und Tod sind. Sie lehren, dass die Armeen des Himmels alle ausrotten werden, die sich dem Reich Gottes widersetzen, und alle bösen Menschen auf der Erde auslöschen werden, so dass nur die rechtschaffene Menschheit übrig bleibt. ⓘ

Sie glauben, dass sich die Versammlung aller Völker der Erde auf den Zusammenschluss der politischen Mächte der Welt bezieht, einen allmählichen Prozess, der 1914 begann und sich nach dem Ersten und Zweiten Weltkrieg in Erscheinungsformen wie dem Völkerbund und den Vereinten Nationen manifestierte. Es heißt, dass diese politischen Mächte von Satan und seinen Dämonen beeinflusst werden und sich dem Reich Gottes entgegenstellen. Babylon die Große wird als das Weltreich der falschen Religionen gedeutet, das kurz vor Harmagedon von dem Tier zerstört werden wird. Die Zeugen Jehovas glauben, dass nach der Zerstörung aller anderen Religionen die Regierungen der Welt beginnen werden, die Zeugen Jehovas zu verfolgen, und dass Gott dann eingreifen und Harmagedon herbeiführen wird. ⓘ

Die Zeugen Jehovas lehren, dass die Armeen des Himmels, angeführt von Jesus, dann alle Formen menschlicher Herrschaft zerstören werden und dass Jesus zusammen mit 144.000 ausgewählten Menschen 1.000 Jahre lang die Erde regieren wird. Sie glauben, dass Satan und seine Dämonen für diesen Zeitraum gebunden sein werden und die Menschheit nicht beeinflussen können. Nach Ablauf der 1.000 Jahre und der zweiten Auferstehung wird Satan freigelassen und darf die vollkommene Menschheit ein letztes Mal verführen. Diejenigen, die Satan folgen, werden zusammen mit ihm vernichtet, so dass die Erde und die Menschheit für immer in Frieden mit Gott leben und frei von Sünde und Tod sind. ⓘ

Die gegenwärtige Lehre der Religion über Harmagedon entstand 1925 mit dem ehemaligen Präsidenten der Watch Tower Society, J. F. Rutherford, der seine Interpretationen auf Passagen in den Büchern Exodus, Jeremia, Hesekiel und Psalmen sowie auf zusätzliche Passagen in den Büchern Samuel, Könige und Chronik stützte. Diese Lehre bedeutete einen weiteren Bruch mit den Lehren des Gründers der Watch Tower Society, Charles Taze Russell, der jahrzehntelang gelehrt hatte, dass der letzte Krieg ein anarchistischer Kampf um die Herrschaft auf der Erde sein würde. Tony Wills, der Autor einer historischen Studie über die Zeugen Jehovas, schrieb, dass Rutherford seine Beschreibungen darüber, wie vollständig die Bösen in Harmagedon vernichtet werden würden, zu genießen schien und sehr ausführlich auf Vernichtungsprophezeiungen einging. Er stellte fest, dass Rutherford gegen Ende seines Dienstes etwa die Hälfte des Platzes, der in den Wachtturm-Zeitschriften zur Verfügung stand, für Diskussionen über Harmagedon nutzte. ⓘ

Bereits für Charles Taze Russell, den Gründer der Religionsgemeinschaft der Zeugen Jehovas, war „der Krieg von Armageddon“ ein so wichtiges Thema, dass er den 1897 erschienenen vierten Band seiner Schriftstudien so benannte. Er meinte damals, dass dieser Krieg bereits im Gange sei und 1914 mit dem Anbruch des Friedensreiches enden werde. Für die Zeugen Jehovas steht die Lehre von der Schlacht von Armageddon im Mittelpunkt ihrer Theologie: Sie erwarten, dass in naher Zukunft Jehova durch seinen Sohn Jesus Christus (gleichgesetzt mit dem Erzengel Michael) zusammen mit dem Engelheer in der Schlacht von Armageddon das Weltsystem Satans beseitigen und durch das verheißene tausendjährige Friedensreich ersetzen werde. ⓘ

Siebenten-Tags-Adventisten

Verständnis der Siebenten-Tags-Adventisten von Offenbarung 13-22 ⓘ

Die Lehre der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten besagt, dass die Begriffe "Harmagedon", "Tag des Herrn" und "Wiederkunft Christi" alle dasselbe Ereignis beschreiben. Die Siebenten-Tags-Adventisten lehren ferner, dass die gegenwärtigen religiösen Bewegungen in der Welt die Bühne für Harmagedon bereiten, und sie sind besorgt über eine erwartete Einheit zwischen Spiritismus, amerikanischem Protestantismus und römischem Katholizismus. Ein weiterer bedeutender Unterschied in der Theologie der Siebenten-Tags-Adventisten ist die Lehre, dass die Ereignisse von Harmagedon die Erde für die Dauer des Jahrtausends verwüstet zurücklassen werden. Sie lehren, dass die Gerechten in den Himmel aufgenommen werden, während der Rest der Menschheit vernichtet wird, so dass Satan niemanden mehr hat, den er in Versuchung führen kann, und somit "gebunden" ist. Auf das Millennium folgt die endgültige Wiedererschaffung eines "neuen Himmels und einer neuen Erde". ⓘ

Zum Subjekt des Verses

Das Wort Harmagedon wird in der Bibel nur ein einziges Mal erwähnt, nämlich in der Offenbarung des Johannes, Kapitel 16, Vers 16. Der Verfasser beschreibt im Kontext des Verses die letzte Serie von endzeitlichen Plagen, die „sieben Schalen des Zorns“. Nach Gottes Befehl werden sie von sieben Engeln über die Erde gegossen. Die sechste Schale (Verse 12–16) beinhaltet, dass der Fluss Euphrat austrocknet und dass drei Dämonengeister die Könige der Welt dazu bewegen, sich zum Krieg mit Gott am Ort Harmagedon zu versammeln. Der Vers 16 lautet nach den heute verwendeten kritischen Textausgaben: „Καὶ συνήγαγεν αὐτοὺς εἰς τὸν τόπον τὸν καλούμενον Ἑβραϊστὶ Ἁρμαγεδών“. ⓘ

Die Handschriften dieser Stelle bieten eine Vielzahl von Schreibweisen des Wortes Harmagedon (Ἁρμαγεδών). Viele Textzeugen, auch der Mehrheitstext, lesen Μαγεδών bzw. Μαγεδδών, andere Αρμεγηδων, Αρμαγεδδων, Αρμεγεδδων, Αρμεγεδων, Αρμαγεδω, Αρμαγεδον, Αρμαγεδωμ, Μαγεδωδ, Μαγιδων, Μακεδδων. Die wichtigsten und besten Handschriften (u. a. der Sinaiticus und der Alexandrinus) lesen an dieser Stelle ΑΡΜΑΓΕΔΩΝ, ohne Spiritus und Akzente. ⓘ

Anders die Einheitsübersetzung; sie schreibt: „Die Geister führten die Könige an dem Ort zusammen, der auf Hebräisch Harmagedon heißt“ (Offb 16,16 ). Sie sieht damit in den Geistern (griechisch: πνεύματα δαιμονίων) aus Vers 14 das Subjekt zum Verb „versammeln“. Alle modernen Kommentatoren sehen dies auch so. ⓘ

Für die Christadelphianer markiert Harmagedon den "großen Höhepunkt der Geschichte, wenn die Völker an einem Ort versammelt werden, der in der hebräischen Sprache Harmagedon heißt, und das Gericht über sie die Aufrichtung des Reiches Gottes ankündigt". ⓘ

Baháʼí-Glaube

Aus der Baháʼí-Literatur lassen sich mehrere Interpretationen der Erwartungen in Bezug auf die Schlacht von Armageddon ableiten, von denen drei mit den Ereignissen rund um die Weltkriege in Verbindung gebracht werden. ⓘ

Die erste Interpretation bezieht sich auf eine Reihe von Tafeln, die Bahá'u'lláh, der Begründer des Baháʼí-Glaubens, an verschiedene Könige und Herrscher schickte. Die zweite und bekannteste bezieht sich auf Ereignisse gegen Ende des Ersten Weltkriegs, in die General Allenby und die Schlacht von Megiddo (1918) verwickelt waren, bei der die Weltmächte Soldaten aus vielen Teilen der Welt zur Schlacht bei Megiddo herangezogen haben sollen. Durch den Sieg in dieser Schlacht verhinderte Allenby auch, dass die Osmanen 'Abdu'l-Baha, das damalige Oberhaupt des Baháʼí-Glaubens, töteten, den sie eigentlich kreuzigen wollten. Eine dritte Interpretation befasst sich mit dem Gesamtverlauf der Weltkriege und der Situation in der Welt davor und danach. ⓘ

Auslegungen der Stelle

Nur Versammlungsort oder auch Kampfort?

Viele Ausleger sehen Harmagedon nicht nur als Ort der Versammlung der Könige, sondern auch als Ort der endzeitlichen Entscheidungsschlacht. Sprachlich ist dies aber nicht zwingend, denn vom endzeitlichen Kampf ist an der Stelle und ihrem Kontext nicht die Rede. So kann mit Harmagedon der Ort nur der Versammlung der Könige bezeichnet sein, der Kampf selber aber auch woanders – z. B. nahe Jerusalem – stattfinden (vgl. Offb 14,20  und Sach 14,2 ). ⓘ

Moderne Rezeption

Die Erwartung einer endzeitlichen Schlacht bei Harmagedon hat im Leben und in der Theologie der großen, europäisch geprägten Amtskirchen keine nennenswerte Bedeutung. Dagegen ist sie für endzeitlich ausgerichtete christliche Gruppierungen und Künstler sehr wesentlich. Durch das in diesen Sondergemeinschaften vorherrschende Bewusstsein der inneren Nichtzugehörigkeit zur vergänglichen Welt nimmt die Johannesoffenbarung, verstanden als Buch, das den Untergang dieser Welt schildert und den Aufgang einer neuen, eine besondere Stellung ein. In diesem Kontext wird auch das Motiv der letzten Schlacht bei Harmagedon gedeutet. ⓘ

Im säkularen (nicht kirchlichen) Sprachgebrauch wird der Begriff von seinem theologischen Gehalt entkleidet synonym mit Weltuntergang oder Katastrophe verwendet. ⓘ

Dispensationalismus

Im amerikanischen Dispensationalismus hat sich eine eigentliche Harmagedon-Theologie entwickelt. Sie sieht Harmagedon als tatsächliche Schlacht zwischen dem Israel der Endzeit und den „Königen aus dem Osten“. Hier wird der in Offb. 16,16 erwähnte Ort mit der in Offb 19,11–20  geschilderten Schlacht gedeutet, in der die Könige, das „Tier“ und ihre Anhänger von den himmlischen Heerscharen vernichtet werden. Ihr folgt das tausendjährige Friedensreich, in dem Jesus Christus und seine Märtyrer auf Erden herrschen. Dass diese Endzeitereignisse unmittelbar bevorstünden, legen manche Vertreter dieser Sichtweise wiederholt ihren Lesern nahe. Der evangelikale Prediger Hal Lindsey (* 1929) erklärte zum Beispiel in seinem 1980 erschienenen Bestseller The 1980s. Countdown to Armageddon, dass die 1980er Jahre „sehr wohl die letzte Dekade der Geschichte, so wie wir sie kennen, sein könnte“, und prognostizierte einen bevorstehenden Atomkrieg zwischen den USA und der Sowjetunion. In diesem Buch wurde das Denken des Kalten Krieges mit einer ganz bestimmten Harmagedon-Auffassung innerhalb der dispensationalistischen Perzeptions-Tradition vermischt. Ein weiteres Werk, das in dieser Auslegungsgeschichte steht, ist die Romanreihe Left Behind der Autoren Tim LaHaye und Jerry Jenkins. ⓘ

Musik

Der Reggae-Musiker Willi Williams sang 1978 aus der Perspektive der Rastafari-Religion über die „Armagideon Time“ seiner Gegenwart. Der Song wurde im Jahr darauf von der Punk-Band The Clash gecovert und erschien als B-Seite ihrer Single London Calling. Auf dem Debütalbum der christlichen Musikband Söhne Mannheims, „Zion“ (2000), befindet sich das Lied Armageddon. Dem Lied zufolge hat die Endzeit mit ihren kriegerischen Ereignissen schon begonnen. ⓘ

Film

Gemessen an der großen Anzahl von Filmen, die apokalyptische Themen aufnehmen oder behandeln, kommt „Harmagedon“ in Aufnahme der Johannesoffenbarung eher selten vor. So z. B. im Film The Omega Code (1999) und Megiddo: Omega Code 2 (2001). Der zuletzt genannte Film endet mit einem Zitat aus Offb 11,15 . ⓘ

Häufiger wird das Thema „Harmagedon“ in Science-Fiction-Filmen säkular für sehr große, alles zerstörende Katastrophen (siehe Weltuntergang) überhaupt verwendet. Zunächst vor dem Hintergrund des nuklearen Wettrüstens: Das letzte Ufer (1959), Dr. Seltsam oder: Wie ich lernte, die Bombe zu lieben (1964), Rückkehr zum Planet der Affen (1970); dann in Anspielung an die Möglichkeiten biologischer Kriegsführung: Der Omega-Mann (1971), 12 Monkeys (1995); schließlich mit dem Thema der Invasion Außerirdischer: Kampf der Welten (1953, Remake: 2005), Independence Day (1996). Der Katastrophenfilm Armageddon – Das jüngste Gericht (1998) nimmt sowohl im Titel als auch in einer Szene – als der Präsident der Vereinigten Staaten die drohende Katastrophe des Asteroideneinschlags als den „Tag, den die Bibel Harmagedon nennt“ deutet – das Thema „Harmagedon“ auf, lässt aber ansonsten keine Parallelen zur Johannesoffenbarung erkennen. Eine ähnliche Katastrophe ist auch Thema im Film Deep Impact (1998). ⓘ

Schach

Eine Armageddon-Partie wird im Schachspiel dann ausgetragen, wenn zuvor gespielte Partien keine Entscheidung brachten. Einer der beiden Spieler erhält die weißen Steine (Anzugsrecht) und eine längere Bedenkzeit. Beide Vorteile sind mit der Pflicht verbunden, die Partie zu gewinnen. Sollte die Partie remis enden, wird sie automatisch als Sieg für Schwarz gewertet. ⓘ

Literatur

Auch in der Literatur seit dem Zweiten Weltkrieg finden sich zahlreiche Belege zur Aufnahme des Themas – zum einen in der säkularisierten Form, wie beim britischen Historiker Max Hastings, der den Begriff als Titel für sein Buch über den Untergang des Dritten Reiches am Ende des Zweiten Weltkrieges wählte, oder in dem Science-Fiction-Roman Das letzte Ufer des englischen Autors Nevil Shute, in dem durch einen Atomkrieg die Menschheit vernichtet wird; zum anderen in religiöser Aufnahme des Themas in der Left-Behind-Romanreihe (1995–2007) der Autoren Tim LaHaye und Jerry B. Jenkins. Dort kämpft die Armee der „wahren Gläubigen“ gegen die „Armee Satans“ auf dem Schlachtfeld von Megiddo, bis schließlich Jesus erscheint und die Feinde der Gläubigen tötet. ⓘ