Kainsmal
Der Fluch des Kain und das Mal des Kain sind Begriffe, die ihren Ursprung in der Geschichte von Kain und Abel im Buch Genesis haben. Darin heißt es, dass, wenn jemand Kain etwas antut, der Schaden siebenfach zurückkommt. Einige Auslegungen sehen darin ein körperliches Zeichen, während andere Auslegungen das "Zeichen" als ein Zeichen und nicht als ein körperliches Zeichen an Kain selbst sehen. In der King James Version der Bibel heißt es "set a mark upon Cain". ⓘ
Ursprünge
Es besteht kein eindeutiger Konsens darüber, was das Zeichen Kains war. Das Wort, das in Genesis 4:15 mit "Zeichen" übersetzt wird, ist א֔וֹת ('ōṯ), was ein Zeichen, ein Omen, eine Warnung, eine Erinnerung, eine Bewegung, eine Geste, eine Vereinbarung, ein Wunder, ein Wunder oder, am häufigsten, einen Buchstaben bedeuten kann. In der Tora wird dasselbe Wort verwendet, um die Sterne als Zeichen oder Omen zu beschreiben (1. Mose 1,14), den Regenbogen als Zeichen für Gottes Versprechen, seine Schöpfung nie wieder durch eine Flut zu zerstören (1. Mose 9,12), die Beschneidung als Zeichen für Gottes Bund mit Abraham (1. Mose 17,11) und die Wunder, die Mose vor dem Pharao vollbrachte (2. Mose 4,8.9.17.28; 7,3; 8,23; 10,1.2). ⓘ
Bibelbericht
Kain erschlug seinen Bruder Abel nach einem Gottesopfer. Damit er nicht als Brudermörder selbst erschlagen werde, machte Gott ein Zeichen an Kain, um ihm eine Chance für ein gewaltfreies Leben zu geben. Das Kainsmal ist also sowohl das Erkennungszeichen des Mörders als auch ein Schutzzeichen, das ihn vor einem gewaltsamen Tode bewahrt. ⓘ
Auszug 1. Buch Mose / Genesis 4:
- „Hierauf sagte Kain zu seinem Bruder Abel: Gehen wir aufs Feld! Als sie auf dem Felde waren, griff Kain seinen Bruder Abel an und erschlug ihn. […] Der Herr sprach: Was hast du getan? Das Blut deines Bruders schreit zu mir vom Ackerboden. So bist du verflucht, verbannt vom Ackerboden, der seinen Mund aufgesperrt hat, um aus deiner Hand das Blut deines Bruders aufzunehmen. Wenn du den Ackerboden bestellst, wird er dir keinen Ertrag mehr bringen. Rastlos und ruhelos wirst du auf der Erde sein. Kain antwortete dem Herrn: Zu groß ist meine Schuld, als dass ich sie tragen könnte. Du hast mich heute vom Ackerland verjagt und ich muss mich vor deinem Angesicht verbergen; rastlos und ruhelos werde ich auf der Erde sein und wer mich findet, wird mich erschlagen. Der Herr aber sprach zu ihm: Darum soll jeder, der Kain erschlägt, siebenfacher Rache verfallen. Darauf machte der Herr dem Kain ein Zeichen, damit ihn keiner erschlage, der ihn finde.“ (Gen 4,8–15, Einheitsübersetzung) ⓘ
- „Kajin sprach zu dem Ewigen: ‚Meine Strafe ist zu groß, um sie zu tragen. Siehe, du hast mich vertrieben von diesem Erdreich hinweg. Vor deinem Antlitz soll ich mich verbergen. Wenn ich nun unstet und flüchtig auf der Erde bin, so wird mich jeder umbringen, der mich findet.‘ Da sprach der Ewige zu ihm: ‚Niemand wage es, Kajin umzubringen! Siebenfältig soll er gerächt werden!‘ Der Ewige machte dem Kajin ein Zeichen, dass ihn nicht jeder erschlage, der ihn findet.“ (Gen 4,13–15, Die Torah in jüdischer Auslegung) ⓘ
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Das Zeichen Kains
Das hebräische Wort für Zeichen ('Oth, אות) kann ein Zeichen, ein Omen, eine Warnung oder eine Erinnerung bedeuten. Das Zeichen Kains ist das Versprechen Gottes, Kain göttlichen Schutz vor einem vorzeitigen Tod zu gewähren, mit dem erklärten Ziel, niemanden daran zu hindern, ihn zu töten. Es ist nicht bekannt, was das Zeichen war, aber es wird angenommen, dass das Zeichen sichtbar war. Einige haben spekuliert, dass es sich bei dem Zeichen um einen hebräischen oder sumerischen Buchstaben handelte, der entweder auf dem Gesicht oder dem Arm angebracht war. In der Septuaginta wird das Zeichen mit "Zeichen" übersetzt. Es wird daher vermutet, dass das Mal als Zeichen für andere diente, nicht dasselbe Vergehen zu begehen. ⓘ
Judentum
Abba Arika ("Rav") sagte, dass Gott Kain einen Hund gab, um ihn zu einem Beispiel für Mörder zu machen. Abba Jose ben Hanan sagte, dass Gott aus Kain ein Horn wachsen ließ. R. Hanin sagte, dass Gott Kain zu einem Beispiel für Reumütige machte (Gen. Rab. 22:12). ⓘ
Raschi kommentiert Genesis 4:15, indem er sagt, dass das Zeichen einer der hebräischen Buchstaben des Tetragrammatons war: "Er ritzte einen Buchstaben seines [Gottes] Namens auf seine [Kains] Stirn". ⓘ
In der Kabbala gibt der Zohar an, dass das Zeichen Kains einer der zweiundzwanzig hebräischen Buchstaben der Tora war, obwohl das Zohar in seiner aramäischen Muttersprache nicht genau sagt, welcher der Buchstaben es war. Einige Kommentatoren, wie z. B. Rabbi Michael Berg in seinem englischen Kommentar zum Zohar, vermuten, dass das Zeichen Kains der Buchstabe Vav war. ⓘ
Christentum
Laut der Autorin Ruth Mellinkoff hingen die Interpretationen der Kommentatoren über die Art des "Zeichens" von ihren Ansichten über den Status von Kain ab, der entweder zusätzliche Zeit zur Umkehr erhielt oder weiter beschämt wurde. ⓘ
Amerikanische protestantische Rassenvorstellungen über das Mal Kains
Irgendwann nach dem Beginn des Sklavenhandels in den Vereinigten Staaten begannen viele protestantische Konfessionen, den Glauben zu lehren, dass das Zeichen Kains eine dunkle Hautfarbe sei, um ihre Handlungen zu rechtfertigen, obwohl frühe Beschreibungen der Roma als "Nachkommen Kains", die von dem Franziskanermönch Symon Semeonis verfasst wurden, darauf hindeuten, dass dieser Glaube schon länger existierte. Protestantische Prediger verfassten exegetische Analysen des Fluchs, wobei sie davon ausgingen, dass es sich um dunkle Haut handelt. ⓘ
Baptistische Segregation
Die Spaltung zwischen den Baptistenorganisationen des Nordens und des Südens wurde durch Lehrfragen im Zusammenhang mit der Sklaverei und der Erziehung von Sklaven ausgelöst. Zur Zeit der Spaltung verwendeten die Südlichen Baptisten den Fluch Kains als Rechtfertigung für die Sklaverei. Einige baptistische Geistliche im 19. und 20. Jahrhundert in den Südstaaten der USA lehrten den Glauben, dass es zwei getrennte Himmel gäbe, einen für Schwarze und einen für Weiße. Bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts hinein lehrten oder praktizierten die Südlichen Baptisten verschiedene Formen der Rassentrennung, obwohl Mitglieder aller Rassen in den Gottesdiensten zugelassen waren. 1995 verurteilte die Southern Baptist Convention offiziell den Rassismus und entschuldigte sich für ihre frühere Verteidigung der Sklaverei. ⓘ
Der Fluch des Kain wurde bis in die 1960er Jahre sowohl in den Vereinigten Staaten als auch in Europa als Begründung für das Verbot der Ordination von Schwarzen in den meisten protestantischen Geistlichen herangezogen. Die Mehrheit der christlichen Kirchen in der Welt, darunter die katholische Kirche, die östlich-orthodoxen Kirchen, die anglikanischen Kirchen und die orientalisch-orthodoxen Kirchen, erkannten diese Auslegungen nicht an und beteiligten sich nicht an der religiösen Bewegung zu ihrer Unterstützung. Einige katholische Diözesen in den Südstaaten der Vereinigten Staaten verfolgten die Politik, Schwarze nicht zur Aufsicht zu weihen, ihnen die Sakramente zu spenden oder Beichten von weißen Gemeindemitgliedern anzunehmen. Diese Politik beruhte nicht auf der Lehre vom "Fluch des Kain", sondern wurde mit der weit verbreiteten Auffassung begründet, dass Sklaven nicht über ihre Herren herrschen sollten. Dies wurde jedoch weder vom Papst noch von einer päpstlichen Lehre gebilligt. ⓘ
Fluch des Ham
Der Fluch des Kain wurde oft mit dem Fluch des Ham verwechselt. Der Bibel zufolge entdeckte Ham seinen Vater Noah betrunken und nackt in seinem Zelt, doch anstatt seinen Vater zu ehren, indem er seine Blöße bedeckte, lief er davon und erzählte seinen Brüdern davon. Es wird auch angenommen, dass Ham sexuelle Beziehungen zu seinem bewusstlosen Vater hatte. Daraufhin verfluchte Noah Hams Sohn Kanaan mit den Worten, er solle "ein Diener von Dienern" sein (1. Mose 9,20-27). Eine Auslegung dieser Passage besagt, dass Ham eine Nachfahrin Kains geheiratet hat. Obwohl es in der Bibel keinen Hinweis darauf gibt, dass Hams Frau von Kain abstammte, wurde diese Auslegung zur Rechtfertigung der Sklaverei verwendet und war in Nordamerika während des atlantischen Sklavenhandels besonders beliebt. ⓘ
Bewegung der Heiligen der Letzten Tage
Die Anfänge des Mormonentums fallen in die Zeit, in der die protestantische Akzeptanz der Kainsfluch-Lehre und der noch populäreren Fluch-Ham-Lehre in Nordamerika am größten war. Wie viele Nordamerikaner gingen auch die Mormonen des 19. Jahrhunderts allgemein davon aus, dass Schwarzafrikaner das "Mal" Kains, d. h. die schwarze Haut, und den Fluch Hams, d. h. die Knechtschaft der Knechte, tragen. Joseph Smith deutete seinen Glauben an die Fluch-Ham-Theorie bereits 1831 in einem parenthischen Hinweis an. In der Perle des Großen Preises, die für die meisten Mormonen als heilige Schrift gilt, spricht Henoch davon, dass er die Nachkommen Kains mied und dass sie schwarze Haut hatten: "Und Henoch sah auch den Rest des Volkes, das die Söhne Adams waren; und sie waren ein Gemisch aus dem ganzen Samen Adams, außer dem Samen Kains, denn der Same Kains war schwarz und hatte keinen Platz unter ihnen." (Mose 7:22) Der Präsident der Kirche, Brigham Young, erklärte: "Was ist das Zeichen? Ihr werdet es auf dem Antlitz jedes Afrikaners sehen, den ihr jemals gesehen habt....". ⓘ
Wie Abraham O. Smoot nach seinem Tod berichtete, sagte Apostel David W. Patten, er sei in Paris, Tennessee, einem schwarzen Mann begegnet, der sagte, er sei Kain. Der Bericht besagt, dass Kain ernsthaft den Tod gesucht hatte, ihm dies aber verwehrt wurde, und dass seine Mission darin bestand, die Seelen der Menschen zu zerstören. Die Erinnerung an Pattens Geschichte wird in dem Buch The Miracle of Forgiveness von Apostel Spencer W. Kimball zitiert. ⓘ
Obwohl es nicht ausdrücklich in den Schriften der Heiligen der Letzten Tage steht, lehrt zumindest eine Veröffentlichung der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS-Kirche) immer noch, dass Hams Frau eine Nachfahrin Kains war. Im "Guide to the Scriptures", einem Handbuch zur Heiligen Schrift, heißt es: "Hams Frau, Egyptus, war eine Nachfahrin Kains; die Söhne ihrer Tochter Egyptus ließen sich in Ägypten nieder". ⓘ
Verbot des Priestertums
Es gibt Hinweise darauf, dass Joseph Smith das Verbot für Schwarze, das Priestertum zu erlangen, in der heutigen Zeit nicht für relevant hielt, da er selbst (und andere ihm nahestehende Kirchenführer) Schwarze zum Priestertum ordinierten, insbesondere Elijah Abel und Walker Lewis. ⓘ
Nach dem Tod von Joseph Smith akzeptierte Brigham Young (der zweite Präsident der Kirche) die Vorstellung, dass Menschen afrikanischer Abstammung generell unter dem Fluch Kains stünden, und erklärte 1852, dass Menschen schwarzer afrikanischer Abstammung nicht für das Priestertum der Kirche in Frage kämen. Young lehrte, dass im Krieg im Himmel sowohl Kain als auch Abel Anführer waren. Die Geister der schwarzen Menschen kämpften unter Kain und wurden zu Kains Nachkommen bestimmt. Diejenigen, die unter Abel kämpften, wurden als Nachkommen Abels bestimmt. Kain hoffte, dass die Geister, die unter ihm kämpften, durch den Mord an seinem Bruder einen Vorteil gegenüber den Geistern unter Abel haben würden. Gott verfluchte jedoch Kain und seine Nachkommen, das Priestertum erst dann zu erhalten, wenn alle Nachkommen Abels das Priestertum haben. Die Geister der Schwarzen verstanden dies, stellten sich auf die Seite Kains und akzeptierten die Strafe. ⓘ
Das Verbot des Priestertums wirkte sich auf schwarze Mitglieder anders aus als in anderen Kirchen, weil die LDS-Kirche ein Laienpriestertum hat, in dem praktisch alle würdigen männlichen Mitglieder Priestertumsträger werden. ⓘ
Mehrere von Youngs Nachfolgern verteidigten das Verbot des Priestertums als eine Folge des Fluchs Kains, obwohl einige anderer Meinung waren. Sterling M. McMurrin berichtete, dass Kirchenpräsident David O. McKay 1954 sagte: "Es gibt und gab nie eine Lehre in dieser Kirche, dass die Neger unter einem göttlichen Fluch stehen. Es gibt in der Kirche keine Doktrin, die sich auf die Neger bezieht. Wir glauben, dass es einen biblischen Präzedenzfall dafür gibt, dass wir den Negern das Priestertum vorenthalten. Es ist eine Praxis, keine Doktrin, und die Praxis wird eines Tages geändert werden. Und das ist alles, was es dazu zu sagen gibt." ⓘ
1978 berichtete der Präsident der LDS-Kirche, Spencer W. Kimball, dass er eine Offenbarung von Gott erhalten habe, die es allen würdigen männlichen Mitgliedern der Kirche erlaubte, das Priestertum ohne Rücksicht auf Rasse oder Hautfarbe zu empfangen. Obwohl die Kirche zuvor für ihre Politik während der Bürgerrechtsbewegung kritisiert worden war, scheint die Änderung durch Probleme mit gemischtrassigen Konvertiten in Brasilien veranlasst worden zu sein. ⓘ
Es gab weder eine offizielle noch eine ausdrückliche Ablehnung dieser Politik durch die Kirche, noch wurde erklärt, dass dies ein Fehler war. Viele schwarze Kirchenmitglieder sind der Meinung, dass eine Entschuldigung der kirchlichen Arbeit "schaden" würde und ein Katalysator für weitere rassistische Missverständnisse wäre. Das afroamerikanische Kirchenmitglied Bryan E. Powell sagt: "Es gibt keine Freude an alten Nachrichten, und diese Nachricht ist alt". Gladys Newkirk stimmt dem zu und erklärt: "Ich habe in dieser Kirche nie Probleme gehabt. Ich brauche keine Entschuldigung .... Wir sind das Ergebnis einer Entschuldigung." Viele schwarze Mormonen sagen, dass sie bereit sind, über die früheren Lehren hinauszublicken und sich an die Lehren der Kirche zu halten, zum Teil wegen ihrer kraftvollen, detaillierten Lehren über das Leben nach dem Tod. ⓘ
Die LDS-Kirche hat eine offizielle Erklärung über frühere Praktiken und Theorien in Bezug auf die Hautfarbe abgegeben, in der es heißt: "Die Kirche lehnt heute die in der Vergangenheit vertretenen Theorien ab, wonach schwarze Haut ein Zeichen göttlicher Missgunst oder eines Fluchs sei. Die Kirchenleitung verurteilt heute unmissverständlich jeglichen Rassismus, früher und heute, in jeder Form. ⓘ
Bürgerrechte
Als in Utah die Sklaverei in Erwägung gezogen wurde, erklärte Brigham Young vor der Legislative des Territoriums Utah, dass der Fluch Kains die Sklaverei erfordere. Er argumentierte, dass alle Nachkommen Kains in Knechtschaft bleiben sollten, bis alle Nachkommen Abels Zugang zum Priestertum haben. Da sie aufgrund des Verbots des Priestertums nicht das Recht hätten, die Angelegenheiten der Kirche zu regeln, sollten sie auch nicht das Recht haben, die Angelegenheiten des Staates zu regeln, einschließlich des Wahlrechts. Er warnte davor, dass sie verflucht würden, wenn sie die Kinder Kains mit ihnen gleichstellen würden. Er argumentierte auch, dass jemand, der eine Nachfahrin Kains heiratet, denselben Fluch auf sich laden würde. Die Kirche hat alle diese Lehren inzwischen verworfen. ⓘ
Christliches Mittelalter
Im europäischen Mittelalter, das aus dem dunklen Zeitalter hervorging, wurde die alttestamentliche Deutung des „Kainszeichens“ als Rechtfertigung des stigmatischen Abzeichens für Juden, des gelben Judenrings, missbraucht. ⓘ
Redensart
Heutzutage hat das alttestamentliche „Kainsmal“ im christlich-abendländischen deutschen Sprachraum verallgemeinert die Bedeutung eines Zeichens der Schuld bekommen; ein Merkmal, das einen verrät. Oft negativ behaftet, muss es jedoch keine „gerechte Strafe“ im biblischen Sinne sein. Das Kainsmal ist der Stempel, den die Gesellschaft anderen aufdrückt, um sie auf das festzunageln, was sie sich als Bild von ihnen gemacht hat. Wer das Kainsmal trägt, ist also nicht zwangsläufig ein „Todgeweihter“. Biblisch ist das Kainsmal kein Schandmal, sondern ein Schutzzeichen. ⓘ