Kundalini

Kundalini, Chakren und Nadis ⓘ

Im Hinduismus ist die Kundalini (Sanskrit: कुण्डलिनी, romanisiert: kuṇḍalinī, wörtl. 'gewundene Schlange', Aussprache (help-info)) ist eine Form der göttlichen weiblichen Energie (oder Shakti), von der angenommen wird, dass sie sich an der Basis der Wirbelsäule, im Muladhara, befindet. Sie ist ein wichtiges Konzept im Śhaiva Tantra, wo sie als eine Kraft oder Macht angesehen wird, die mit dem göttlichen Weiblichen oder dem formlosen Aspekt der Göttin verbunden ist. Es wird angenommen, dass diese Energie im Körper, wenn sie durch tantrische Praxis kultiviert und erweckt wird, zur spirituellen Befreiung führt. Kuṇḍalinī wird mit Parvati oder Adi Parashakti, dem höchsten Wesen im Shaktismus, sowie mit den Göttinnen Bhairavi und Kubjika in Verbindung gebracht. Der Begriff und die damit verbundenen Praktiken wurden im 9. Jahrhundert in den Hatha-Yoga übernommen. Jahrhundert in den Hatha-Yoga übernommen. Seitdem wurde er auch in andere Formen des Hinduismus sowie in die moderne Spiritualität und das New-Age-Denken übernommen. ⓘ

Kuṇḍalinī-Erweckungen sollen durch eine Vielzahl von Methoden erfolgen. Viele Yogasysteme konzentrieren sich auf die Erweckung von Kuṇḍalinī durch: Meditation, Pranayama-Atmung, Asana-Praxis und Mantrasingen. Kundalini Yoga ist vom Shaktismus und den Tantra-Schulen des Hinduismus beeinflusst. Der Name leitet sich von der Konzentration auf die Erweckung der Kundalini-Energie durch regelmäßige Praxis von Mantra, Tantra, Yantra, Asanas oder Meditation ab. Die Kuṇḍalinī-Erfahrung wird häufig als ein deutliches Gefühl von elektrischem Strom beschrieben, der entlang der Wirbelsäule fließt. ⓘ

Kundalini (Sanskrit, feminin, कुण्डलिनी, kuṇḍalinī śakti, eine Form der Devi, Kundalini-Schlange, „Schlangenkraft“) bezeichnet eine in tantrischen Schriften beschriebene ätherische Kraft im Menschen. Im Tantrismus spricht man metaphorisch von einer schlafenden, zusammengerollten Schlange (Sanskrit: kundala "gerollt, gewunden"), wie sie in jedem Menschen am unteren Ende der Wirbelsäule, im untersten Chakra liege. ⓘ

Etymologie

Das Konzept von Kuṇḍalinī wird in den Upanishaden (9. - 7. Jahrhundert v. Chr.) erwähnt. Das Sanskrit-Adjektiv kuṇḍalin bedeutet "kreisförmig, ringförmig". Es wird in der Rajatarangini-Chronik aus dem 12. Jahrhundert (I.2) als Substantiv für "Schlange" (im Sinne von "gewunden") erwähnt. Kuṇḍa (ein Substantiv mit der Bedeutung "Schale, Wassertopf" findet sich als Name einer Nāga (Schlangengottheit) im Mahabharata 1.4828). Das Tantrasadbhava-Tantra aus dem 8. Jahrhundert verwendet den Begriff kundalī, der von David Gordon White als "sie, die ringförmig ist" beschrieben wird. ⓘ

Die Verwendung von kuṇḍalī als Name für die Göttin Durga (eine Form der Shakti) taucht im Tantrismus und Shaktismus bereits im 11. Jahrhundert im Śaradatilaka auf. Im 15. Jahrhundert wurde er als technischer Begriff in den Hatha-Yoga übernommen und im 16. Eknath Easwaran hat den Begriff als "die aufgerollte Kraft" umschrieben, eine Kraft, die normalerweise an der Basis der Wirbelsäule ruht und als "dort wie eine Schlange aufgerollt" beschrieben wird. ⓘ

Im Shaiva-Tantra

Statuen von Shiva und Shakti im Kamakhya-Tempel, einem der ältesten Shakti-Peethas, wichtigen Heiligtümern des Shaktismus, der auf Göttinnen fokussierten Hindu-Tradition ⓘ

Kuṇḍalinī tauchte als zentrales Konzept im Shaiva-Tantra auf, insbesondere bei den Śākta-Kulten wie den Kaula. In diesen tantrischen Traditionen ist Kuṇḍalinī "die angeborene Intelligenz des verkörperten Bewusstseins". Die erste mögliche Erwähnung des Begriffs findet sich im Tantrasadbhāva-Tantra (achtes Jahrhundert), obwohl andere frühere Tantras die Visualisierung von Shakti im zentralen Kanal und die Aufwärtsbewegung von Prana oder der Lebenskraft (die in späteren Werken oft mit Kuṇḍalinī in Verbindung gebracht wird) erwähnen. Nach David Gordon White wird diese weibliche spirituelle Kraft auch als bhogavati bezeichnet, was die doppelte Bedeutung von "Genuss" und "aufgerollt" hat und ihre starke Verbindung zu Glückseligkeit und Vergnügen andeutet, sowohl weltliches körperliches Vergnügen als auch die Glückseligkeit der spirituellen Befreiung (moksha), die der Genuss von Shivas schöpferischer Aktivität und die endgültige Vereinigung mit der Göttin ist. ⓘ

In der einflussreichen Shakta-Tradition, die Kaula genannt wird, wird Kuṇḍalinī als eine "latente, angeborene spirituelle Kraft" angesehen, die mit der Göttin Kubjika (wörtlich: "die Gekrümmte"), der höchsten Göttin (Paradevi), verbunden ist. Sie ist auch reine Glückseligkeit und Kraft (Shakti), die Quelle aller Mantras, und wohnt in den sechs Chakras entlang des Zentralkanals. Im Shaiva-Tantra wurden verschiedene Praktiken wie Pranayama, Bandhas, Mantra-Rezitation und tantrische Rituale eingesetzt, um diese spirituelle Kraft zu erwecken und einen Zustand der Glückseligkeit und spirituellen Befreiung zu schaffen. ⓘ

Nach Abhinavagupta, dem großen tantrischen Gelehrten und Meister der Kaula- und Trika-Linien, gibt es zwei Hauptformen von Kuṇḍalinī, eine sich nach oben bewegende Kuṇḍalinī (urdhva), die mit Ausdehnung verbunden ist, und eine sich nach unten bewegende Kuṇḍalinī (adha), die mit Kontraktion verbunden ist. Dem Religionswissenschaftler Gavin Flood zufolge verbindet Abhinavagupta Kuṇḍalinī mit "der Kraft, die den Körper, den Atem und die Erfahrungen von Lust und Schmerz in die Manifestation bringt", mit "der Kraft der Sexualität als Quelle der Fortpflanzung" und mit:

der Kraft der Silbe ha im Mantra und dem Konzept von aham, der höchsten Subjektivität als Quelle von allem, mit a als der anfänglichen Bewegung des Bewusstseins und m als seinem endgültigen Rückzug. So haben wir eine ausgeklügelte Reihe von Assoziationen, die alle die zentrale Vorstellung vom Kosmos als Manifestation des Bewusstseins, der reinen Subjektivität, vermitteln, wobei Kuṇḍalinī als die vom Bewusstsein untrennbare Kraft verstanden wird, die die Schöpfung belebt und die in ihrer partikularisierten Form im Körper durch ihre nach oben gerichtete, illusionszerstörende Bewegung Befreiung bewirkt." ⓘ

Im Vaishnavismus

Obwohl das Konzept der Kundalini Shakti meist mit Shaiva- und Shakta-Traditionen in Verbindung gebracht wird, ist es dem Vaishnavismus keineswegs fremd. Narada Pancharatra, ein populärer Vaishnava-Text, gibt eine detaillierte, wenn auch etwas andere Beschreibung von Chakras und Kundalini Shakti. ⓘ

Beschreibung

Detail eines Manuskriptgemäldes eines Yogis in Meditation, das die Kundalini-Schlange zeigt, die sich im Bauch um die Sushumna Nadi unterhalb der Chakras und das Muladhara-Chakra mit der darüber befindlichen Gottheit Ganesha windet. ⓘ

Nach William F. Williams ist Kuṇḍalinī eine Art religiöse Erfahrung in der hinduistischen Tradition, in der sie als eine Art "kosmische Energie" angesehen wird, die sich an der Basis der Wirbelsäule ansammelt. ⓘ

Es wird beschrieben, dass Kuṇḍalinī, wenn sie erweckt ist, vom Muladhara-Chakra durch das zentrale Nadi (Sushumna genannt) innerhalb oder entlang der Wirbelsäule aufsteigt und den Scheitel des Kopfes erreicht. Es wird angenommen, dass das Fortschreiten von Kuṇḍalinī durch die verschiedenen Chakren verschiedene Stufen des Erwachens und eine mystische Erfahrung mit sich bringt, bis Kundalini schließlich den Scheitel des Kopfes, Sahasrara oder Kronenchakra, erreicht und eine äußerst tiefgreifende Transformation des Bewusstseins bewirkt. ⓘ

Swami Sivananda Saraswati von der Divine Life Society erklärte in seinem Buch Kundalini Yoga, dass "übersinnliche Visionen vor dem geistigen Auge des Aspiranten erscheinen, neue Welten mit unbeschreiblichen Wundern und Reizen entfalten sich vor dem Yogi, Ebenen nach Ebenen offenbaren dem Praktizierenden ihre Existenz und Erhabenheit, und der Yogi erlangt in zunehmendem Maße göttliches Wissen, Kraft und Glückseligkeit, wenn Kuṇḍalinī ein Chakra nach dem anderen durchläuft und sie in all ihrer Pracht zum Blühen bringt. .." ⓘ

Kundalini-Erfahrungen

Kundalini-Erfahrungen herbeirufen

Yoga-Gurus sind der Ansicht, dass Kuṇḍalinī durch Shaktipat (spirituelle Übertragung durch einen Guru oder Lehrer) oder durch spirituelle Praktiken wie Yoga oder Meditation erweckt werden kann. ⓘ

Es gibt zwei grobe Ansätze für das Kuṇḍalinī-Erwachen: aktiv und passiv. Der aktive Ansatz umfasst systematische körperliche Übungen und Techniken der Konzentration, Visualisierung, Pranayama (Atemübungen) und Meditation unter der Anleitung eines kompetenten Lehrers. Diese Techniken stammen aus einem der Hauptzweige des Yoga und einigen Formen des Yoga, wie Kriya Yoga, Kundalini Yoga und die Kuṇḍalinī-Techniken betonen. ⓘ

Der passive Ansatz ist vielmehr ein Weg der Hingabe, auf dem man alle Hindernisse loslässt, die dem Erwachen im Wege stehen, anstatt zu versuchen, Kuṇḍalinī aktiv zu erwecken. Ein Hauptbestandteil des passiven Ansatzes ist Shaktipat, bei dem das Kuṇḍalinī einer Person durch eine andere Person, die diese Erfahrung bereits hat, erweckt wird. Shaktipat erweckt Kuṇḍalinī nur vorübergehend, gibt dem Schüler aber eine Erfahrung, die er als Grundlage verwenden kann. ⓘ

Der Yogi und Mystiker Gopi Krishna aus dem zwanzigsten Jahrhundert, der dazu beitrug, das Konzept von Kuṇḍalinī in die westliche Welt zu bringen, erklärte ⓘ

"Wie die alten Schriftsteller gesagt haben, ist es die Lebenskraft oder das Prana, das sowohl über den Makrokosmos, das gesamte Universum, als auch über den Mikrokosmos, den menschlichen Körper, verteilt ist... Das Atom ist in beiden enthalten. Prana ist die Lebensenergie, die für die Phänomene des irdischen Lebens und für das Leben auf anderen Planeten im Universum verantwortlich ist. Prana in seinem universellen Aspekt ist immateriell. Aber im menschlichen Körper erzeugt Prana eine feine biochemische Substanz, die im gesamten Organismus wirkt und die Hauptaktivität im Nervensystem und im Gehirn ausmacht. Das Gehirn ist nur durch Prana lebendig... Die wichtigsten psychologischen Veränderungen im Charakter eines erleuchteten Menschen wären, dass er oder sie mitfühlender und distanzierter wäre. Es gäbe weniger Ego, ohne jegliche Tendenz zu Gewalt, Aggression oder Falschheit. Die erwachte Lebensenergie ist die Mutter der Moral, denn alle Moral entspringt aus dieser erwachten Energie. Von Anfang an war es diese evolutionäre Energie, die im Menschen das Konzept der Moral hervorgebracht hat. ⓘ

Der amerikanische Religionswissenschaftler Joseph Campbell beschreibt das Konzept der Kuṇḍalinī als "die Figur einer gewundenen weiblichen Schlange - einer Schlangengöttin, die nicht aus "grober", sondern aus "feinstofflicher" Substanz besteht -, die in einem trägen, schlummernden Zustand in einem feinstofflichen Zentrum, dem ersten der sieben Zentren, nahe der Basis der Wirbelsäule residiert: Das Ziel des Yogas ist es dann, diese Schlange zu erwecken, ihren Kopf zu heben und sie durch einen subtilen Nerv oder Kanal der Wirbelsäule zum sogenannten "tausendblättrigen Lotus" (Sahasrara) am Scheitel des Kopfes hinaufzubringen. Wenn sie vom niedrigsten zum höchsten Lotoszentrum aufsteigt, wird sie die fünf dazwischen liegenden durchlaufen und aufwecken, und mit jedem Aufwachen werden die Psychologie und die Persönlichkeit des Praktizierenden vollständig und grundlegend transformiert." ⓘ

Hatha-Yoga

Spätes Kundalini-Modell des Hatha Yoga, wie in der Hatha Yoga Pradipika beschrieben. Dieses Modell widerspricht dem früheren Bindu-Modell im selben Text. ⓘ

Nach dem Goraksasataka oder den "Hundert Versen des Goraksa" können Hatha-Yoga-Praktiken wie die Mudras Mula-Bandha, Uddiyana-Bandha und Jalandhara-Bandha sowie die Pranayama-Praxis des Kumbhaka die Kundalini erwecken. In einem anderen Hatha-Yoga-Text, der Khecarīvidyā, heißt es, dass das Khechari-Mudra es ermöglicht, die Kundalini zu erwecken und Zugang zu den Amrita-Vorräten im Kopf zu erhalten, die dann den Körper überfluten. ⓘ

Shaktipat

Der spirituelle Lehrer Meher Baba betonte, dass man einen Meister braucht, wenn man aktiv versucht, Kuṇḍalinī zu erwecken:

Kundalini ist eine latente Kraft im höheren Körper. Wenn sie erweckt wird, durchdringt sie die sechs Chakren oder Funktionszentren und aktiviert sie. Ohne einen Meister kann die Erweckung der Kundalini niemanden sehr weit auf dem Pfad bringen; und eine solche wahllose oder verfrühte Erweckung birgt die Gefahr der Selbsttäuschung und des Missbrauchs der Kräfte. Die Kundalini ermöglicht es dem Menschen, die niederen Ebenen bewusst zu durchqueren, und sie verschmilzt schließlich mit der universellen kosmischen Kraft, von der sie ein Teil ist und die manchmal auch als Kundalini bezeichnet wird ... Wichtig ist, dass die erweckte Kundalini nur bis zu einem gewissen Grad hilfreich ist, danach kann sie keinen weiteren Fortschritt mehr gewährleisten. Sie kann nicht auf die Notwendigkeit der Gnade eines Vollkommenen Meisters verzichten. ⓘ

In seinem Buch Building a Noble World beschreibt Shiv R. Jhawar seine Shaktipat-Erfahrung bei Muktanandas öffentlichem Programm im Lake Point Tower in Chicago am 16. September 1974 wie folgt:

Baba [Swami Muktananda] hatte gerade seinen Vortrag mit seiner Eröffnungsrede begonnen: "Das heutige Thema ist Meditation. Der Kern der Frage ist: Worüber meditieren wir?' Baba setzte seinen Vortrag fort und sagte: "Die Kundalini beginnt zu tanzen, wenn man Om Namah Shivaya wiederholt. Als ich dies hörte, wiederholte ich mental das Mantra und bemerkte, dass mein Atem schwerer wurde. Plötzlich spürte ich eine große Wirkung einer aufsteigenden Kraft in mir. Die Intensität dieser aufsteigenden Kundalini-Kraft war so gewaltig, dass sich mein Körper ein wenig hob und ich flach auf den Gang fiel; meine Brille flog weg. Als ich mit geschlossenen Augen dalag, konnte ich eine kontinuierliche Fontäne blendend weißer Lichter in mir aufsteigen sehen. Diese Lichter waren heller als die Sonne, besaßen aber keinerlei Wärme. Ich erlebte den gedankenfreien Zustand des "Ich bin" und erkannte, dass "ich" schon immer ewig war und auch in Zukunft ewig sein werde. Ich war voll bewusst und völlig gewahr, während ich das reine "Ich bin" erlebte, einen Zustand höchster Glückseligkeit. Äußerlich rief Baba in diesem Moment freudig von seiner Plattform: "Ich habe nichts getan. Die Energie hat jemanden erwischt.' Baba bemerkte, dass die dramatische Erweckung der Kundalini in mir einige Leute im Publikum erschreckte. Deshalb sagte er: 'Habt keine Angst. Manchmal wird die Kundalini auf diese Weise erweckt, je nach dem Typ des Menschen.' ⓘ

Kundalini-Erweckung

Die Erfahrung der Kuṇḍalinī-Erweckung kann sowohl vorbereitet als auch unvorbereitet erfolgen. ⓘ

Nach der hinduistischen Tradition ist in der Regel eine Periode sorgfältiger Reinigung und Stärkung des Körpers und des Nervensystems erforderlich, um diese spirituelle Energie integrieren zu können. Yoga und Tantra gehen davon aus, dass Kuṇḍalinī von einem Guru (Lehrer) erweckt werden kann, dass aber Körper und Geist durch yogische Übungen wie Pranayama (Atemkontrolle), Körperübungen, Visualisierung und Chanten vorbereitet werden müssen. Dem Schüler wird geraten, den Weg mit offenem Herzen zu gehen. ⓘ

Traditionell besuchten die Menschen in Indien Ashrams, um ihre schlummernde Kundalini-Energie durch regelmäßige Meditation, Mantra-Singen, spirituelle Studien und körperliche Asana-Praxis wie Kundalini Yoga zu erwecken. ⓘ

Religiöse Interpretationen

Indische Auslegungen

Es wird angenommen, dass Kuṇḍalinī in den Chakren und Nadis des feinstofflichen Körpers entsteht. Jedem Chakra werden besondere Eigenschaften zugeschrieben, und bei richtigem Training kann die Bewegung von Kuṇḍalinī durch diese Chakren dazu beitragen, diese Eigenschaften auszudrücken oder zu öffnen. ⓘ

Kuṇḍalinī wird als eine schlafende, ruhende potenzielle Kraft im menschlichen Organismus beschrieben. Es ist eine der Komponenten einer esoterischen Beschreibung des "subtilen Körpers", der aus Nadis (Energiekanälen), Chakras (psychischen Zentren), Prana (feinstofflicher Energie) und Bindu (Essenztropfen) besteht. ⓘ

Kuṇḍalinī wird als an der Basis der Wirbelsäule aufgerollt beschrieben. Die Beschreibung des Ortes kann leicht variieren, vom Rektum bis zum Nabel. Kuṇḍalinī soll sich im dreieckigen Kreuzbeinknochen in dreieinhalb Windungen befinden. ⓘ

Swami Vivekananda beschreibt Kuṇḍalinī in seinem Buch Raja Yoga kurz wie folgt:

Den Yogis zufolge gibt es in der Wirbelsäule zwei Nervenströme, Pingalâ und Idâ genannt, und einen Hohlkanal, Sushumnâ genannt, der durch das Rückenmark verläuft. Am unteren Ende des Hohlkanals befindet sich das, was die Yogis den "Lotus der Kundalini" nennen. Sie beschreiben ihn als dreieckig in einer Form, in der sich in der Symbolsprache der Yogis eine Kraft, die Kundalini, aufgerollt befindet. Wenn diese Kundalini erwacht, versucht sie, einen Durchgang durch diesen hohlen Kanal zu erzwingen, und während sie sozusagen Schritt für Schritt aufsteigt, öffnet sich eine Schicht nach der anderen des Geistes, und all die verschiedenen Visionen und wunderbaren Kräfte kommen zu dem Yogi. Wenn er das Gehirn erreicht, ist der Yogi vollkommen von Körper und Geist gelöst; die Seele ist frei. Wir wissen, dass das Rückenmark auf eine besondere Weise zusammengesetzt ist. Wenn wir die Acht waagerecht nehmen (∞), gibt es zwei Teile, die in der Mitte verbunden sind. Nehmen wir an, man reiht eine Acht an die andere, die übereinander gestapelt sind, dann stellt dies das Rückenmark dar. Die linke ist Ida, die rechte Pingala, und der hohle Kanal, der durch die Mitte des Rückenmarks verläuft, ist die Sushumna. Dort, wo das Rückenmark in einigen der Lendenwirbel endet, tritt eine feine Faser nach unten aus, und der Kanal verläuft sogar innerhalb dieser Faser, nur viel feiner. Der Kanal ist am unteren Ende geschlossen, das in der Nähe des so genannten Sakralgeflechts liegt, das nach der modernen Physiologie eine dreieckige Form hat. Die verschiedenen Plexus, die ihre Zentren im Wirbelsäulenkanal haben, können sehr gut für die verschiedenen "Lotusse" des Yogi stehen. ⓘ

Wenn Kuṇḍalinī Shakti als Göttin konzipiert ist, dann vereinigt sie sich, wenn sie sich zum Kopf erhebt, mit dem Höchsten Wesen (Lord Shiva). Der Aspirant wird dann in tiefe Meditation und unendliche Glückseligkeit versenkt. Paramahansa Yogananda spricht in seinem Buch Gott spricht mit Arjuna: Die Bhagavad Gita erklärt:

Auf das Kommando des Yogis in tiefer Meditation wendet sich diese schöpferische Kraft nach innen und fließt zurück zu ihrer Quelle im tausendblättrigen Lotus und enthüllt die strahlende innere Welt der göttlichen Kräfte und des Bewusstseins der Seele und des Geistes. Im Yoga wird diese Kraft, die vom Steißbein zum Geist fließt, als die erweckte Kundalini bezeichnet. ⓘ

Paramahansa Yogananda sagt auch:

Der Yogi kehrt die Suchscheinwerfer der Intelligenz, des Geistes und der Lebenskraft nach innen um, durch einen geheimen astralen Durchgang, den gewundenen Weg der Kundalini im Steißbeingeflecht, und nach oben durch das Kreuzbein-, das Lenden- und das höhere Rücken-, Hals- und Markgeflecht, und das spirituelle Auge am Punkt zwischen den Augenbrauen, um schließlich die Gegenwart der Seele im höchsten Zentrum (Sahasrara) im Gehirn zu enthüllen. ⓘ

Krishnamacharya, der oft als "Vater des modernen Yoga" bezeichnet wird, beschrieb kuṇḍalinī anders. Für ihn ist Kuṇḍalinī keine Energie, die aufsteigt: Es ist eine Blockade, die prāṇa vāyu (Atem) daran hindert, in die suṣumnā einzudringen und aufzusteigen. Diese Interpretation stammt zum Teil aus seiner eigenen Erfahrung und zum Teil aus den Lehren zweier Sekten von Vishnu verehrenden Tempelpriestern. ⓘ

Westliche Bedeutung

Sir John Woodroffe (1865-1936) - auch bekannt unter seinem Pseudonym Arthur Avalon - war ein britischer Orientalist, dessen veröffentlichte Werke ein weitreichendes Interesse an der Hindu-Philosophie und den yogischen Praktiken weckten. Während seiner Tätigkeit als Richter am Obersten Gerichtshof in Kalkutta studierte er Sanskrit und Hindu-Philosophie, insbesondere im Zusammenhang mit dem Hindu-Tantra. Er übersetzte zahlreiche Originaltexte aus dem Sanskrit und hielt Vorträge über indische Philosophie, Yoga und Tantra. Sein Buch The Serpent Power: The Secrets of Tantric and Shaktic Yoga (Die Schlangenkraft: Die Geheimnisse des tantrischen und shaktischen Yoga) wurde zu einer wichtigen Quelle für viele moderne westliche Adaptionen der Kundalini Yoga Praxis. Es stellt eine akademisch und philosophisch anspruchsvolle Übersetzung und einen Kommentar zu zwei wichtigen östlichen Texten dar: Shatchakranirūpana (Beschreibung und Untersuchung der sechs Körperzentren) von Tantrik Pūrnānanda Svāmī (1526) und die Paduka-Pancakā aus dem Sanskrit eines Kommentars von Kālīcharana (Fünffacher Fußschemel des Gurus). Der Sanskrit-Begriff "Kundali Shakti" bedeutet übersetzt "Schlangenkraft". Man geht davon aus, dass die Kundalini eine Energie ist, die durch bestimmte Meditationstechniken in einem Menschen freigesetzt wird. Sie wird symbolisch als eine Schlange dargestellt, die sich an der Basis der Wirbelsäule windet. ⓘ

Als Woodroffe später die Rezeption seines Werkes kommentierte, stellte er sein Ziel klar: "Alle Welt (ich spreche natürlich von denen, die sich für solche Themen interessieren) beginnt, von Kundalinî Shakti zu sprechen." Er beschrieb seine Absicht wie folgt: "Wir, die wir Ausländer sind, müssen uns in die Haut der Hindus versetzen und ihre Lehre und ihr Ritual mit ihren Augen betrachten und nicht mit unseren eigenen." ⓘ

Das westliche Bewusstsein für Kuṇḍalinī wurde durch das Interesse des Schweizer Psychiaters und Psychoanalytikers Dr. Carl Jung (1875-1961) gestärkt. Jungs Seminar über Kundalini Yoga, das er 1932 vor dem Psychologischen Club in Zürich hielt, wurde weithin als ein Meilenstein im psychologischen Verständnis östlichen Denkens und der symbolischen Transformationen innerer Erfahrungen angesehen. Kundalini Yoga stellte Jung ein Modell für die Entwicklungsphasen des höheren Bewusstseins vor, und er interpretierte seine Symbole im Sinne des Individuationsprozesses, mit Sensibilität für das Interesse einer neuen Generation an alternativen Religionen und psychologischer Erforschung." ⓘ

In der Einleitung zu Jungs Buch The Psychology of Kundalini Yoga führt Sonu Shamdasani aus: "Die Entstehung der Tiefenpsychologie verlief historisch parallel zur Übersetzung und weiten Verbreitung der Yogatexte... denn die Tiefenpsychologien versuchten, sich von den lähmenden Beschränkungen des westlichen Denkens zu befreien, um Landkarten der inneren Erfahrung zu entwickeln, die auf dem transformativen Potenzial der therapeutischen Praktiken basieren. Eine ähnliche Ausrichtung von "Theorie" und "Praxis" schienen die yogischen Texte zu verkörpern, die sich darüber hinaus unabhängig von den Bindungen des westlichen Denkens entwickelt hatten. Die initiatorische Struktur, die von den Institutionen der Psychotherapie übernommen wurde, brachte ihre soziale Organisation in die Nähe derjenigen des Yoga. Damit eröffnete sich die Möglichkeit für eine neue Form der vergleichenden Psychologie". ⓘ

Der amerikanische Schriftsteller William Buhlman begann 1969, eine internationale Studie über außerkörperliche Erfahrungen durchzuführen, um Informationen über Symptome zu sammeln: Geräusche, Vibrationen und andere Phänomene, die zum Zeitpunkt des OBE-Ereignisses üblicherweise auftreten. Sein Hauptinteresse bestand darin, die Ergebnisse mit Berichten von Yogis wie Gopi Krishna zu vergleichen, die ähnliche Phänomene wie den "Vibrationszustand" als Bestandteile ihrer kundalini-bezogenen spirituellen Erfahrung bezeichnet haben. Er erklärt:

Es gibt zahlreiche Berichte über vollständige Kundalini-Erfahrungen, die in einem transzendentalen, außerkörperlichen Bewusstseinszustand gipfeln. Tatsächlich betrachten viele Menschen diese Erfahrung als den ultimativen Weg zur Erleuchtung. Das Grundprinzip besteht darin, den Fluss der Kundalini-Energie die Wirbelsäule hinauf und zum Scheitel des Kopfes - dem Kronenchakra - zu fördern und so das Bewusstsein in die höheren himmlischen Dimensionen des Universums zu projizieren. Das Ergebnis ist eine unbeschreibliche Erweiterung des Bewusstseins in spirituelle Gefilde jenseits von Form und Gedanken. ⓘ

Sri Aurobindo war die andere große wissenschaftliche Autorität auf dem Gebiet von Kuṇḍalinī, mit einem Standpunkt, der parallel zu dem von Woodroffe verlief, aber eine etwas andere Richtung einschlug - so Mary Scott, selbst eine moderne Gelehrte auf dem Gebiet von Kuṇḍalinī und seiner physischen Grundlage und ein ehemaliges Mitglied der Theosophischen Gesellschaft. ⓘ

New Age

Kundalini-Bezüge finden sich in einer Reihe von New-Age-Präsentationen, und es ist ein Wort, das von vielen neuen religiösen Bewegungen übernommen worden ist. ⓘ

Psychologie

Nach Carl Jung "... hat das Konzept der Kundalini für uns nur eine einzige Verwendung, nämlich die, unsere eigenen Erfahrungen mit dem Unbewussten zu beschreiben ...". Jung verwendete das Kundalini-System symbolisch als Mittel zum Verständnis der dynamischen Bewegung zwischen bewussten und unbewussten Prozessen. ⓘ

Laut Shamdasani behauptete Jung, dass die Symbolik des Kuṇḍalinī-Yoga darauf hindeutet, dass die bizarre Symptomatik, die die Patienten zuweilen zeigten, tatsächlich auf das Erwachen des Kuṇḍalinī zurückzuführen ist. Er argumentierte, dass die Kenntnis einer solchen Symbolik es ermöglicht, vieles, was sonst als bedeutungslose Nebenprodukte eines Krankheitsprozesses angesehen würde, als sinnvolle symbolische Prozesse zu verstehen, und erklärte die oft eigenartigen körperlichen Lokalisierungen von Symptomen. ⓘ

Die Popularisierung östlicher spiritueller Praktiken wurde im Westen mit psychologischen Problemen in Verbindung gebracht. In der psychiatrischen Fachliteratur wird festgestellt, dass "seit dem Aufkommen östlicher spiritueller Praktiken und der zunehmenden Popularität der Meditation ab den 1960er Jahren viele Menschen eine Vielzahl von psychologischen Schwierigkeiten erfahren haben, entweder während der Ausübung intensiver spiritueller Praktiken oder spontan". Zu den psychologischen Schwierigkeiten, die mit intensiver spiritueller Praxis in Verbindung gebracht werden, gehört das "Kundalini-Erwachen", "ein komplexer physisch-psychisch-spiritueller Transformationsprozess, der in der yogischen Tradition beschrieben wird". Forscher auf dem Gebiet der Transpersonalen Psychologie und der Nahtodforschung haben ein komplexes Muster sensorischer, motorischer, mentaler und affektiver Symptome beschrieben, die mit dem Konzept der Kundalini in Verbindung stehen und manchmal als Kundalini-Syndrom bezeichnet werden. ⓘ

Die Unterscheidung zwischen spirituellen Notfällen, die mit dem Kuṇḍalinī-Erwachen verbunden sind, kann von Psychiatern, die mit dieser Kultur nicht vertraut sind, als akute psychotische Episode angesehen werden. Die biologischen Veränderungen der erhöhten P300-Amplituden, die bei bestimmten yogischen Praktiken auftreten, können zu einer akuten Psychose führen. Biologische Veränderungen durch yogische Techniken können dazu dienen, Menschen vor solchen Reaktionen zu warnen. ⓘ

Einige moderne experimentelle Untersuchungen versuchen, Verbindungen zwischen der Kuṇḍalinī-Praxis und den Ideen von Wilhelm Reich und seinen Anhängern herzustellen. ⓘ

Begleiterscheinungen

Als Begleiterscheinung der aufsteigenden Kundalini werden körperliche Auswirkungen beschrieben, die durch den heftigen Energiefluss verursacht werden sollen. Zu ihnen gehören Hitzewallungen, d. h. ein Gefühl anflutender Wärme, Kälteschübe, Zuckungen (unwillkürliches Schütteln, Zittern, plötzliche Nickbewegungen des Kopfes), chronische und zeitweilige Schmerzen im ganzen Körper, die sich diagnostisch schwer erfassen lassen, Stechen (wie ein Biss) im großen Zeh und am ganzen Leib, Taubheitsgefühl der Hände und Füße bis hin zum ganzen Körper, Schwankungen des Sexualtriebs, plötzliche Lautäußerungen und Gefühlsausbrüche (Lachen, Weinen), ekstatische Glückseligkeit, innere Bilder und Visionen. ⓘ

Das körperliche Symptom der „Erhitzung“ wird von einigen Schulen des tibetischen Buddhismus durch bestimmte Techniken gezielt hervorgerufen. Eine klassische Methode, das Tummo, besteht darin, im Winter in Eiswasser getränkte Wolldecken auf dem nackten Körper zu trocknen. Auf diese Weise soll die Beherrschung der Körpertemperatur unter extremen Bedingungen geübt werden. ⓘ