Hesperiden

Die Hesperiden ⓘ
Nymphen des Westens
Garten Hesperiden von Edward Burne-Jones
Andere Namen	Atlantiden
Aufenthaltsort	Hesperia
Persönliche Informationen
Eltern	Nyx und Erebus Atlas und Hesperis Hesperus Zeus und Themis Phorcys und Keto
Geschwister	von Nyx und Erebus Moros Keres Thanatos Hypnos Oneiroi Momus Oizys Moirai Nemesis Apate Philotes Geras Eris Styx Dolos Ponos Euphrosyne Epiphron Continentia Petulantia Misericordia Pertinacia von Phorcys und Ceto Gorgonen Echidna Graeae Sirenen Thoosa Scylla Ladon von Zeus und Themis Horae Moirai

In der griechischen Mythologie sind die Hesperiden (/hɛˈspɛrɪdiːz/; Altgriechisch: Ἑσπερίδες, griechische Aussprache: [hesperídes]) die Nymphen des Abends und des goldenen Lichts der Sonnenuntergänge, die die "Töchter des Abends" oder "Nymphen des Westens" waren. Sie wurden auch die Atlantiden (Altgriechisch: Ἀτλαντίδες, romanisiert: Atlantídes) genannt, nach ihrem angeblichen Vater, dem Titanen Atlas. ⓘ

Römische Villa in Oplontis, dem modernen Torre Annunziata nahe Neapel. Das Bild in der Mitte stellt Herakles im Garten der Hesperiden dar. ⓘ

Etymologie

Der Name bedeutet von Hesperos (Abend) abstammend. Hesperos, oder Vesper im Lateinischen, ist der Ursprung des Namens Hesperus, des Abendsterns (d.h. des Planeten Venus), und hat auch eine gemeinsame Wurzel mit dem englischen Wort "west".

Mythologie

Die Nymphen des Abends

Normalerweise sind die Hesperiden drei, wie die anderen griechischen Triaden (die drei Grazien und die drei Schicksale). "Da die Hesperiden selbst nur Symbole für die Gaben sind, die die Äpfel verkörpern, können sie keine Akteure in einem menschlichen Drama sein. Ihre abstrakten, austauschbaren Namen sind ein Symptom für ihre Unpersönlichkeit", hat die Klassizistin Evelyn Byrd Harrison festgestellt. ⓘ

Manchmal werden sie als die abendlichen Töchter der Nacht (Nyx) dargestellt, entweder allein oder zusammen mit der Dunkelheit (Erebus), so wie Eos im äußersten Osten, in Kolchis, die Tochter des Titanen Hyperion ist. Die Hesperiden werden auch als die Töchter von Atlas und Hesperis oder von Phorcys und Ceto oder von Zeus und Themis aufgeführt. In einer römischen Literaturquelle werden die Nymphen einfach als Töchter des Hesperus, der Verkörperung des "Westens", bezeichnet. ⓘ

Der Garten der Hesperiden von Frederick, Lord Leighton, 1892. ⓘ

Dennoch gab es unter den Namen, die ihnen gegeben wurden, wenn auch nie alle auf einmal, entweder drei, vier oder sieben Hesperiden. Apollonius von Rhodos gibt die Zahl von drei mit ihren Namen als Aigle, Erytheis und Hespere (oder Hespera) an. Hyginus nennt sie in seinem Vorwort zu den Fabulae als Aegle, Hesperie und Aerica. In einer anderen Quelle werden sie Aegle, Arethusa und Hesperethusa genannt, die drei Töchter des Hesperus. ⓘ

Hesiod sagt, dass diese "klarstimmigen Hesperiden", Töchter der Nyx (Nacht), die goldenen Äpfel jenseits des Ozeans im fernen Westen der Welt bewachten, und gibt die Zahl der Hesperiden mit vier an, und ihre Namen mit: Aigle (oder Aegle, "blendendes Licht"), Erytheia (oder Erytheis), Hesperia ("Sonnenuntergangsglut"), deren Name sich auf die Farbe der untergehenden Sonne bezieht, rot, gelb oder gold, und schließlich Arethusa. Außerdem Hesperia und Arethusa, die sogenannte "ochsenäugige Hesperethusa". Pseudo-Apollodorus gibt die Zahl der Hesperiden ebenfalls mit vier an, nämlich: Aigle, Erytheia, Hesperia (oder Hesperie) und Arethusa, während Fulgentius sie als Aegle, Hesperie, Medusa und Arethusa bezeichnet. Der Geschichtsschreiber Diodorus gibt in seinem Bericht jedoch an, dass es sich um sieben Personen handelt, ohne ihre Namen zu nennen. Eine antike Vasenmalerei bezeugt, dass es sich bei den folgenden Namen um vier handelt: Asterope, Chrysothemis, Hygieia und Lipara; auf einem anderen sieben Namen als Aiopis, Antheia, Donakis, Calypso, Mermesa, Nelisa und Tara. Eine Pyxis hat Hippolyte, Mapsaura und Thetis. Petrus Apianus schrieb diesen Sternen eine eigene mythische Verbindung zu. Er glaubte, dass es sich um die sieben Hesperiden handelte, Nymphen-Töchter von Atlas und Hesperis. Ihre Namen waren: Aegle, Erythea, Arethusa, Hestia, Hespera, Hesperusa und Hespereia. Eine gewisse Kreta, möglicherweise die Namensgeberin der Insel Kreta, wurde ebenfalls als eine der Hesperiden bezeichnet. ⓘ

Manchmal werden sie auch die "Westlichen Jungfrauen", die "Töchter des Abends" oder Erythrai und die "Göttinnen des Sonnenuntergangs" genannt, Bezeichnungen, die offenbar alle mit ihrem imaginären Standort im fernen Westen zusammenhängen. Hesperis ist die Personifizierung des Abends (wie Eos die der Morgendämmerung) und der Abendstern ist Hesperus. ⓘ

Neben der Pflege des Gartens haben sie auch viel Freude am Singen gefunden. Euripides nennt sie "Minnesängerinnen", da sie über die Kraft des süßen Gesangs verfügen. Die Hesperiden könnten Hamadryaden-Nymphen oder Epimelien sein, wie eine Stelle nahelegt, in der sie sich in Bäume verwandeln: "... Hespere wurde zu einer Pappel und Eretheis zu einer Ulme, und Aegle zu einem heiligen Weidenstamm ...", und in derselben Erzählung werden sie bildlich oder wörtlich mit weißen Armen und goldenen Köpfen beschrieben. ⓘ

Erytheia ("die Rote") ist eine der Hesperiden. Der Name wurde auf eine Insel in der Nähe der Küste des südlichen Hispaniens angewandt, auf der sich die ursprüngliche punische Kolonie Gades (das heutige Cádiz) befand. In der Naturgeschichte des Plinius (VI.36) heißt es über die Insel Gades:

"Auf der Seite, die Spanien zugewandt ist, befindet sich in einer Entfernung von etwa 100 Schritten eine weitere lange, drei Meilen breite Insel, auf der die ursprüngliche Stadt Gades stand. Von Ephorus und Philistides wird sie Erythia genannt, von Timæus und Silenus Aphrodisias, und von den Einheimischen die Insel der Juno."

Die Insel war die Heimat von Geryon, der von Herakles besiegt wurde. ⓘ

Vergleichende Tabelle der Abstammung, Anzahl und Namen der Hesperiden

Variablen	Artikel	Quellen ⓘ
		Hesiod	Euripides	Apollonius		Cic.	Apollod.	Hyg.	Serv.	Fulg.	Apianus	Vasenmalerei
		Theo.	Sch. Hipp.	Argo	Sch.			Fab.	Aen.
Eltern	Nyx	✓
	Nyx und Erebus					✓		✓
	Zeus und Themis		✓
	Phorcys und Keto				✓
	Atlas und Hesperis										✓
	Hesperus								✓
Nummer	3			✓				✓				✓
	4	✓					✓		✓	✓			✓
	7										✓			✓
Namen	Aegle	✓		✓			✓	✓	✓	✓	✓
	Erythea oder	✓
	Erytheis / Eretheis oder			✓
	Erythia						✓		✓		✓
	Hesperia oder	✓					✓		✓		✓
	Hespere / Hespera oder			✓				✓		✓	✓
	Hesperusa										✓
	Arethusa	✓					✓		✓	✓	✓
	Hestia										✓
	Medusa									✓
	Aerica							✓
	Hippolyt											✓
	Mapsaura											✓
	Thetis											✓
	Asterope												✓
	Chrysothemis												✓
	Hygieia												✓
	Lipara												✓
	Aiopis													✓
	Antheia													✓
	Donakis													✓
	Kalypso													✓
	Mermesa													✓
	Nelisa													✓
	Tara													✓

Land der Hesperiden

Diese runde Pyxis oder Dose stellt zwei Szenen dar. Die hier gezeigte stellt die olympischen Götter dar, die um einen dreibeinigen Tisch mit dem goldenen Apfel der Hesperiden speisen. Das Walters Art Museum.

Die Hesperiden bewirtschaften einen glückseligen Garten im äußersten Westen der Welt, in der Nähe des Atlasgebirges in Nordafrika, am Rande des umgebenden Ozeanus, des Weltozeans. Nach Plinius dem Älteren befand sich der Garten in Lixus, Marokko, wo auch Herkules gegen Antaeus kämpfte. ⓘ

Nach dem sizilianischen griechischen Dichter Stesichorus in seinem Gedicht "Das Lied des Geryon" und dem griechischen Geographen Strabo in seinem Buch Geographika (Band III) befindet sich der Garten der Hesperiden in Tartessos, einem Ort im Süden der iberischen Halbinsel. ⓘ

Euesperides (im heutigen Benghazi), das wahrscheinlich von Menschen aus Kyrene oder Barca gegründet wurde, von denen es westlich liegt, könnte mythologische Verbindungen zum Garten der Hesperiden haben. ⓘ

In der römischen Antike hatte der Garten der Hesperiden seinen archaischen Stellenwert in der Religion verloren und war zu einer poetischen Konvention geschrumpft, die in der Poesie der Renaissance wiederbelebt wurde, um sowohl auf den Garten als auch auf die Nymphen, die dort wohnten, zu verweisen. ⓘ

Der Garten der Hesperiden

Detail eines römischen Mosaiks aus Llíria (Spanien) aus dem dritten Jahrhundert n. Chr., das die Taten des Herkules zeigt, wie Herakles die goldenen Äpfel aus dem Garten der Hesperiden stiehlt ⓘ

Der Garten der Hesperiden ist der Obstgarten der Hera im Westen, in dem entweder ein einzelner Apfelbaum oder ein Hain wächst, der goldene Äpfel hervorbringt. Der Legende nach kamen zur Hochzeit von Zeus und Hera die verschiedenen Götter mit Hochzeitsgeschenken, darunter auch die Göttin Gaia mit Zweigen, an denen goldene Äpfel wuchsen, als Hochzeitsgeschenk. Hera, die diese Äpfel sehr bewunderte, bat Gaia, sie in ihren Gärten zu pflanzen, die sich bis zum Berg Atlas erstreckten. ⓘ

Die Hesperiden erhielten die Aufgabe, den Hain zu pflegen, pflückten aber gelegentlich auch selbst Äpfel aus ihm. Da Hera ihnen nicht vertraute, setzte sie als zusätzlichen Schutz einen unsterblichen, niemals schlafenden, hundertköpfigen Drachen namens Ladon in den Garten. In der Sage vom Urteil des Paris erhielt Eris, die Göttin der Zwietracht, aus dem Garten den Apfel der Zwietracht, der zum Trojanischen Krieg führte. ⓘ

Später glaubte man, dass es sich bei den "goldenen Äpfeln" um Orangen gehandelt haben könnte, eine Frucht, die vor dem Mittelalter in Europa und im Mittelmeerraum unbekannt war. Unter dieser Annahme wurde der griechische botanische Name für alle Zitrusarten Hesperidoeidē (Ἑσπεριδοειδῆ, "Hesperidoiden") gewählt, und noch heute ist das griechische Wort für die Orangenfrucht πορτοκάλι (Portokáli) - nach dem Land Portugal in Iberien, in dessen Nähe der Garten der Hesperiden wuchs. ⓘ

Die elfte Arbeit des Herakles

Herakles im Garten der Hesperiden. Seite A einer attischen rotfigurigen Pelike, 380-370 v. Chr. Aus Kyrenaika. ⓘ

Herkules tötet den Drachen im Garten der Hesperiden von Lorenzo Vaiani ⓘ

Herkules im Garten der Hesperiden von Giovanni Antonio Pellegrini ⓘ

Nachdem Herakles seine ersten zehn Aufgaben erledigt hatte, gab ihm Eurystheus zwei weitere auf, wobei er behauptete, dass weder die Hydra (weil Iolaus Herakles geholfen hatte) noch die Augias-Ställe (weil er entweder für die Arbeit bezahlt wurde oder weil die Flüsse die Arbeit erledigten) zählten. Die erste dieser beiden zusätzlichen Aufgaben bestand darin, die Äpfel aus dem Garten der Hesperiden zu stehlen. Um zu erfahren, wo sich der Garten der Hesperiden befand, fing Herakles zunächst den Alten Mann des Meeres, den gestaltwandelnden Meeresgott. In einigen Versionen der Sage begab sich Herakles in den Kaukasus, wo Prometheus gefangen gehalten wurde. Der Titan wies ihm den Weg durch das Land der Völker im äußersten Norden und die Gefahren, denen er auf seinem Heimweg begegnen sollte, nachdem er Geryon im äußersten Westen erschlagen hatte. ⓘ

Folge dieser geraden Straße, und du wirst zuerst zu den Boreaden kommen, wo du dich vor dem tosenden Wirbelsturm hüten mußt, damit er dich nicht unversehens aufwirbelt und in einem winterlichen Wirbelsturm fortreißt. ⓘ

Als Gegenleistung befreite Herakles Prometheus von seinen täglichen Qualen. Diese Geschichte ist eher in der Position des Erymanthischen Ebers zu finden, da sie mit der Entscheidung Chirons verbunden ist, auf die Unsterblichkeit zu verzichten und Prometheus' Platz einzunehmen. ⓘ

Eine andere Geschichte erzählt, wie Herakles entweder zu Beginn oder am Ende seiner Aufgabe auf Antäus trifft, der unsterblich war, solange er seine Mutter Gaia, die Erde, berührte. Herakles tötete Antäus, indem er ihn hochhielt und in einer Bärenumarmung zerquetschte. Herodot behauptet, dass Herakles in Ägypten Halt machte, wo König Busiris beschloss, ihm das jährliche Opfer zu bringen, aber Herakles brach aus seinen Ketten aus. ⓘ

Schließlich erreichte Herakles den Garten der Hesperiden und überredete Atlas, einige der goldenen Äpfel für ihn zu holen, indem er ihm anbot, für eine Weile den Himmel aufzuhalten (Atlas konnte sie nehmen, da er in dieser Version der Vater oder anderweitig mit den Hesperiden verwandt war). Damit wäre diese Aufgabe - wie die der Hydra und des Augiasstalls - hinfällig geworden, da er Hilfe erhalten hatte. Nach seiner Rückkehr beschloss Atlas, dass er den Himmel nicht zurücknehmen wollte, und bot stattdessen an, die Äpfel selbst auszuliefern, aber Herakles trickste ihn wieder aus, indem er sich bereit erklärte, seinen Platz einzunehmen, unter der Bedingung, dass Atlas ihn vorübergehend ablöste, damit Herakles seinen Mantel bequemer machen konnte. Atlas willigte ein, aber Herakles machte einen Rückzieher und ging mit den Äpfeln im Gepäck davon. Nach einer anderen Version tötete Herakles stattdessen Ladon und stahl die Äpfel. ⓘ

In einer anderen Variante der Geschichte war Herakles neben Perseus der einzige, der die Äpfel stahl, obwohl Athene die Äpfel später an ihren rechtmäßigen Platz im Garten zurückbrachte. Manche halten sie für dieselben "Äpfel der Freude", die Atalanta in Versuchung führten, im Gegensatz zu den "Äpfeln der Zwietracht", mit denen Eris einen Schönheitswettbewerb auf dem Olymp auslöste (was die "Belagerung von Troja" auslöste). ⓘ

Auf attischen Keramiken, vor allem aus dem späten fünften Jahrhundert, wird Herakles in den Gärten der Hesperiden sitzend und von den Jungfrauen begleitet dargestellt. ⓘ

Die Begegnung der Argonauten

Nachdem der Held Herakles Ladon getötet und die goldenen Äpfel gestohlen hatte, kamen die Argonauten auf ihrer Reise am nächsten Tag in die Hesperiden-Ebene. Die Heldenschar bat die Hesperiden um Gnade, sie zu einer Wasserquelle zu führen, um ihren Durst zu stillen. Die Göttinnen hatten Mitleid mit den jungen Männern und wiesen ihnen den Weg zu einer Quelle, die von Herakles erschaffen worden war, der, ebenfalls auf der Suche nach Wasser, einen Felsen in der Nähe des Triton-Sees zerschlug, woraufhin das Wasser heraussprudelte. Die folgende Passage erzählt von dieser Begegnung zwischen den Argonauten und den Nymphen:

Da stürzten sie sich wie rasende Hunde auf die Suche nach einer Quelle; denn außer ihren Leiden und Qualen quälte sie auch ein großer Durst, und sie irrten nicht vergebens umher, sondern kamen zu der heiligen Ebene, wo Ladon, die Schlange des Landes, bis gestern im Garten des Atlas über die goldenen Äpfel wachte; und ringsumher waren die Nymphen, die Hesperiden, beschäftigt und sangen ihr schönes Lied. Doch da lag er, von Herakles erschlagen, am Stamm des Apfelbaums; nur die Spitze seines Schwanzes wand sich noch, aber vom Kopf abwärts lag er leblos, und wo die Pfeile in seinem Blut die bittere Galle der lernäischen Hydra hinterlassen hatten, verdorrten und starben Fliegen über den eiternden Wunden. Und ganz in der Nähe klagten die Hesperiden, ihre weißen Arme über ihre goldenen Häupter geworfen, schrill, und die Helden näherten sich plötzlich; aber die Jungfrauen wurden bei ihrer schnellen Annäherung sogleich zu Staub und Erde, wo sie standen. Orpheus erkannte das göttliche Vorzeichen und wandte sich für seine Kameraden im Gebet an sie: "O Göttinnen, schön und gütig, seid gnädig, o Königinnen, ob ihr nun zu den himmlischen Göttinnen oder zu denen unter der Erde zählt oder die einsamen Nymphen genannt werdet; kommt, ihr Nymphen, heiliges Geschlecht des Ozeanus, offenbart euch unseren sehnsüchtigen Augen und zeigt uns irgendeine Wasserquelle aus dem Felsen oder irgendeinen heiligen Strom, der aus der Erde sprudelt, ihr Göttinnen, womit wir den Durst stillen können, der uns unaufhörlich brennt. Und wenn wir jemals wieder auf unserer Reise in das Land der Achäer zurückkehren, dann werden wir euch, den ersten Göttinnen mit willigem Herzen, unzählige Geschenke, Trankopfer und Festmahle bringen.

So sprach er und flehte sie mit klagender Stimme an, und sie erbarmten sich ihres Schmerzes, und siehe da, zuerst ließen sie Gras aus der Erde sprießen, und über dem Gras stiegen hohe Triebe auf, und dann wuchsen blühende Schösslinge, die weit über der Erde aufrecht standen. Hespere wurde zu einer Pappel und Eretheis zu einer Ulme und Aegle zu einem heiligen Weidenstamm. Und aus diesen Bäumen schauten ihre Gestalten hervor, so klar wie zuvor, ein überaus großes Wunder, und Aegle sprach mit sanften Worten, die ihre sehnsüchtigen Blicke erwiderten: "Wahrlich, es ist ein mächtiger Beistand für eure Mühen hierher gekommen, dieser höchst verfluchte Mann, der unserer Wächterschlange das Leben geraubt und die goldenen Äpfel der Göttinnen gepflückt hat und fort ist; und er hat uns bitteren Kummer hinterlassen. Denn gestern kam ein Mann, der in seiner Gewalttätigkeit am schlimmsten war, von grimmiger Gestalt, und seine Augen blitzten unter seiner finsteren Stirn, ein unbarmherziger Schurke, und er war in das Fell eines monströsen Löwen gekleidet, aus rohem, ungegerbtem Fell, und er trug einen kräftigen Bogen aus Olivenholz und einen Bogen, mit dem er dieses Ungeheuer hier erschoss und tötete. So kam auch er, wie einer, der das Land zu Fuß durchquert, verdurstet, und er eilte wild durch diesen Ort, auf der Suche nach Wasser, aber nirgends war es zu sehen. Hier aber stand ein Felsen in der Nähe des Tritonischen Sees, und aus eigenem Antrieb oder auf Geheiß eines Gottes schlug er ihn mit dem Fuß an, und das Wasser sprudelte in Strömen hervor. Und er stützte sich mit Händen und Brust auf den Boden und trank einen großen Schluck aus dem zerklüfteten Felsen, bis er sich wie ein Tier auf dem Feld bückte und seinen mächtigen Schlund sättigte.

So sprach sie, und sie liefen mit freudigen Schritten zu der Stelle, wo Aegle ihnen die Quelle gezeigt hatte, bis sie sie erreichten. Und wie die Ameisen, die in der Erde wühlen, sich in Schwärmen um eine enge Spalte versammeln, oder wie die Fliegen, die einen winzigen Tropfen süßen Honigs erblicken, sich mit unstillbarem Eifer um sie scharen, so drängten sich die Minyen zu jener Zeit dicht gedrängt vom Felsen aus um die Quelle. Und so rief einer mit feuchten Lippen dem anderen in seiner Freude zu: "Seltsam! In Wahrheit hat Herakles, obwohl er weit weg ist, seine Kameraden gerettet, die vor Durst gestorben sind. Würden wir ihn doch auf seinem Weg durch das Festland finden! ⓘ

Abwandlung des Mythos

Nach der Erzählung von Diodorus besaßen die Hesperiden keine goldenen Äpfel. Stattdessen besaßen sie Schafherden, die sich durch ihre Schönheit auszeichneten, und wurden deshalb wegen ihrer Schönheit, wie die Dichter sagen würden, "goldene Äpfel" genannt, so wie Aphroditê wegen ihrer Schönheit "golden" genannt wird. Andere sagen auch, dass die Schafe diese Bezeichnung bekamen, weil sie eine besondere Farbe wie Gold hatten. In dieser Version heißt es weiter, dass Dracon ("Drache") der Name des Schafhirten war, eines Mannes, der sich durch Körperkraft und Mut auszeichnete, der die Schafe bewachte und jeden erschlug, der es wagen könnte, sie zu entführen. ⓘ

In der Renaissance

Mit der Wiederbelebung klassischer Anspielungen in der Renaissance nahmen die Hesperiden wieder eine herausragende Stellung ein, und der Garten selbst erhielt den Namen seiner Nymphen: Robert Greene schrieb über "den furchterregenden Drachen ... der den Garten der Hesperiden bewachte". Shakespeare fügte in Love's Labours Lost (iv.iii) den komisch eindringlichen Reim "is not Love a Hercules, Still climbing trees in the Hesperides" ein und John Milton erwähnte die "ladies of the Hesperides" in Paradise Regained (ii.357). Hesperides (veröffentlicht 1647) war der Titel einer Sammlung pastoraler und religiöser Verse des royalistischen Dichters Robert Herrick. ⓘ

Galerie

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  Garten der Hesperiden von Albert Herter

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  Herkules stiehlt die Äpfel der Hesperiden von Lucas Cranach dem Älteren

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  Herkules und die Hesperiden von Giovanni Antonio Pellegrini

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  Hesperiden, Tanz um den goldenen Baum von Edward Calvert

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  Huerto de las Hespérides, 1909

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  Der Garten der Hesperiden von Ricciardo Meacci

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  Hesperus von William Etty

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  Landschaft mit dem Garten des Hesperides von J. M. W. Turner

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  Atlas und die Hesperiden von John Singer Sargent

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  Hesperiden und Herakles

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  Hercule et les Hesperides von Rudolf Jettmar ⓘ

Quellen in der klassischen Literatur

Hesperiden

Chronologische Auflistung der Quellen der klassischen Literatur zu den Hesperiden:

• Hesiod, Theogonie 215 ff (trans. Evelyn-White) (griechische epische Dichtung, 8. Jahrhundert bis 7. Jahrhundert v. Chr.)
• Hesiod, Theogonie 270 ff.
• Hesiod, Theogonie 517 ff.
• Hesiod, Zweifelndes Fragment 5 (übersetzt von Evelyn-White)
• Mimnermus, Fragment 10 Diehl, (The Presocratic Philosophers von Kirk und Raven 1957 S. 14) (griechische Lyrik, 7. Jahrhundert v. Chr.)
• Scholiast über Sophokles Trachiniae 1098 (Sophokles The Plays and Fragments Part 5 The Trachiniae trans. Jebb, 1892, S. 159)
• Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1390 ff (trans. Coleridge) (griechische epische Dichtung, 3. Jahrhundert v. Chr.)
• Scholiast über Apollonius Rhodius, Argonautica 4.1390 ff (The Argonautica of Apollonius Rhodius trans. Coleridge 1889, S. 195)
• Cicero, De Natura Deorum 3.44 ff (trans. Mayor und Swainson) (Römische Philosophie, 1. Jahrhundert v. Chr.)
• Cicero, De Natura Deorum 42.108
• Scholiast über Cicero, De Natura Deorum 42.108 (Ciceronis De Natura Deoeum trans. Mayor Swainson 1883, Bd. 2, S. 225)
• Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 4.26.2 ff (trans. Oldfather) (griechische Geschichte, 1. Jahrhundert v. Chr.)
• Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 4.26.3 ff
• Scholiast über Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 18. 20. 3 (Diodorus von Sizilien trans. Oldfather 1957, Bd. 9, S. 70-71)
• Vergil, Ekloge 6. 61 ff (trans. Fairclough) (Römische Dichtung C1st BC)
• Virgil, Die Aeneis 4. 480 ff (trans. Hamilton Bryce) (römische epische Dichtung C1st BC)
• Scholiast über Virgil, Die Aeneis 4. 484 (The Works of Virgil trans. Hamilton Bryce 1894 S. 251)
• Virgil, Catalepton 9. 23 ff (trans. Fairclough) (Römische Poesie C1st BC)
• Lukrez, De Rerum Natura 5 Proem 1-54 (trans. Leonard) (römische Philosophie 1. Jh. v. Chr.)
• Propertius, Elegien 3. 22. 7 ff (trans. Butler) (Lateinische Poesie C1st BC)
• Strabo, Geographie 2. 5. 20 (trans. Jones) (griechische Geographie C1st BC bis C1st AD)
• Scholiast über Strabo, Geographie 2. 5. 20 (The Geography of Strabo trans. Jones 1960 1917 Vol 1 p. 528 s.v. Hesperides)
• Strabo, Geographie 3. 2. 13
• Strabo, Geographie 7. 3. 6
• Strabo, Geographie 10. 2. 18
• Strabo, Geographie 17. 3. 20
• Ovid, Metamorphosen 11. 113 ff (trans. Miller) (Römische Dichtung C1st BC bis C1st AD)
• Fragment, Homerica, Der epische Zyklus Der Krieg der Titanen, Fragment 8 (trans. Evelyn-White) (griechischer Kommentar C1st BC bis C1st AD)
• Fragment, Stesichorus, Geryoneis S8 (aus Oxyrhynchus Papyrus 2617) (trans. Campbell) (griechischer Kommentar C1st BC bis C1st AD)
• Fragment, Griechische Lyrik V Anonym 1023 (aus Berliner Papyrus) (trans. Campbell) (griechischer Kommentar K1. v. Chr. bis K1. n. Chr.)
• Pseudo-Eratosthenes, Catasterismi, Cap. 3 Draco (griechische Mythographie C1st AD)
• Scholiast über Pseudo-Eratosthenes, Catasterismi, Cap. 3 Draco (Eratosthsmis Catasterismi trans. Schaubach Heyne 1795 S. 75-76)
• Statius, Thebaid 2. 281 (trans. Mozley) (römische epische Dichtung C1st AD)
• Scholiast über Thebaid 2. 281 (Statius trans. Mozley 1928 Bd. 1 S. 414)
• Statius, Silvae 3. 1. 158 ff (trans. Mozley) (Römische Poesie C1st AD)
• Silius, Punica 1. 430 ff (trans. Duff) (Römische epische Dichtung 1. n. Chr.)
• Silius, Punica 2. 77 ff
• Silius, Punica 3. 282 ff
• Scholiast über Silius, Punica 3. 282 ff (Silius Italicus Punica trans. Duff 1961 1927 Vol 1 S. 134)
• Silius, Punica 4. 635 ff
• Scholiast über Silius, Punica 4. 365 ff (Silius Italicus Punica trans. Duff 1961 1927 Vol 1 S. 216)
• Plinius, Naturgeschichte 5. 1 (1) ff (trans. Bostock Riley)
• Plinius, Naturgeschichte 5. 5 ff
• Scholiast über Plinius, Naturgeschichte 5. 5 ff (The Natural History of Pliny trans. Bostock Riley 1855 Vol 1 p. 396)
• Plinius, Naturgeschichte 5. 8 ff (trans. Bostock Riley)
• Plinius, Naturgeschichte 6. 36 ff
• Plinius, Naturgeschichte 19. 15 ff
• Plinius, Naturgeschichte 19. 19 ff
• Plinius, Naturgeschichte 37. 11 ff
• Lucan, Die Pharsalia des Lucan 9. 358 ff (trans. Riley) (römische Poesie C1st AD)
• Scholiast über Lucan, Die Pharsalia des Lucan 9. 358 (Die Pharsalia des Lucan trans. Riley 1853 S. 358)
• Scholiast über Lucan, Die Pharsalia des Lucan 9. 626 (Die Pharsalia des Lucan trans. Riley 1853 S. 364)
• Juvenal, Satire 5 Dinner at a Great House (trans. Wright) (Römische Poesie C1st bis C2nd AD)
• Longus, Daphnis und Chloe Buch 3 (Longus Athenian Society 1896 S. 108) (griechische Romanze C2. n. Chr.)
• Pseudo-Apollodorus, Die Bibliothek 2. 5. 11 ff (trans. Frazer) (griechische Mythographie 2. n. Chr.)
• Pausanias, Beschreibung von Griechenland 2. 13. 8 (trans. Frazer) (Griechischer Reisebericht 2. n. Chr.)
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 11. 6 ff
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 17. 2 ff
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 18. 4 ff
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 6. 19. 8 ff
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 6. 19. 12 ff
• Pseudo-Hyginus, Fabulae Vorwort (trans. Grant) (Römische Mythographie C2nd AD)
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 30
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 31
• Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 3 (trans. Bunte)
• Lukian, Der Tanz 56 ff (trans. Harmon) (assyrischer Satiriker, 2. Jh. n. Chr.)
• Clemens von Alexandrien, Ermahnung an die Griechen 2. 15 S. ff (trans. Butterworth) (christliche Philosophie C2. bis C3. n. Chr.)
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten 3. 23 (trans. Yonge) (griechische Rhetorik C2. bis C3. n. Chr.)
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten 3. 25
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten 3. 27
• Athenaios, Gastmahl der Gelehrten 11. 39
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten, Poetische Fragmente, Ibycus Buch xiii. § 76, p. 958. (Hrsg. Yonge)
• Diogenes Laertius, Fragment 317 (Stoicorum Veterum Fragmenta Arnim 1964 Bd. 1 S. 69) (griechische Biographie C3 n. Chr.)
• Philostratus der Ältere, Imagines 2. 17. 34a ff (trans. Fairbanks) (Griechische Rhetorik C3. n. Chr.)
• Philostratus d. Ä., Imagines 2. 21. 5 ff.
• Hippolyt, Philosophumena 5 The Ophite Heresies 14 (Philosophumena von Hippolyt, Legge 1921 Bd. 1 S. 153) (christliche Theologie 3. n. Chr.)
• Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 2. 418 ff (trans. Way) (griechische epische Dichtung C4. n. Chr.)
• Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 4. 128 ff
• Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 6. 256 ff
• Nonnos, Dionysiaca 13. 333 ff (trans. Rouse) (griechische epische Dichtung C5. n. Chr.)
• Nonnos, Dionysiaca 30. 276 ff
• Nonnos, Dionysiaca 38. 131 ff
• Martianus Capella, Martianus Capella, Liber VI De Geometria 659. 15 ff (Hrsg. Eyssenhardt) (Römische Prosa C5. n. Chr.)
• Servius, Servius In Vergilii Carmina Commentarii 4. 246 ff (trans. Thilo) (griechischer Kommentar C4. AD bis 11. AD)
• Servius, Servius In Vergilii Carmina Commentarii 4. 484 ff
• Erster Vatikanischer Mythograph, Scriptores rerum mythicarum 38 Hesperides (Hrsg. Bode) (griechisch-römische Mythographie C9. n. Chr. bis C11. n. Chr.)
• Erster Vatikanischer Mythograph, Scriptores rerum mythicarum 39 Atalante et Hippomenes
• Tzetzes, Chiliades oder Buch der Geschichten 2.4 355 ff (trans.Untila et al.) (griechisch-byzantinische Geschichte C12. n. Chr.)
• Tzetzes, Chiliades oder Buch der Historien 8,63 717 ff
• Dritter Vatikanischer Mythograph, Scriptores rerum mythicarum 13 Hercules 5. 42 ff (Hrsg. Bode) (Griechisch-römische Mythographie C11. n. Chr. bis C13. n. Chr.) ⓘ

Äpfel der Hesperiden

Chronologische Auflistung der Quellen der klassischen Literatur zu den Früchten oder Äpfeln der Hesperiden:

• Hesiod, Theogonie 215 ff (Hesiod the Homeric Hymns and Homerica 1920 trans. Evelyn-White) (griechische epische Dichtung C8. oder 6. BC)
• Hesiod, Theogonie 333 ff
• Hesiod, Zweifelndes Fragment 5
• Herodot, Herodotus 7. 41 (trans. Godley) (griechische Geschichte 5. v. Chr.)
• Pindar, Dirges, Elysium (trans. Sandys) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.)
• Scholiast über Pindar, Dirges, Elysium (The Odes of Pindar trans. Sandys 1915 pp. 586-587)
• Aischylos, Prometheus Unbound, Fragment 109 (aus Galen, Kommentar zu Hippokrates' Epidemien 6. 17. 1) (trans. Weir Smyth) (griechische Tragödie C5th BC)
• Scholiast über Aischylos, Prometheus Ungebunden, Fragment 109 (Aischylos trans. Weir Smtyh 1926 Vol II S. 446-447)
• Euripides. Die Verrücktheit des Herkules 395 ff (trans. Way) (griechische Tragödie C5th BC)
• Euripides, Hippolytos 742 ff (Übers. Murray)
• Scholiast über Euripides, Hippolytos 742 ff (Dramen des Euripides trans. Murray 1911 Vol I S. 83)
• Sophokles, Trachiniae 1090 ff (trans. Jebb) (Griechische Tragödie C5. BC)
• Scholiast on Sophocles Trachiniae 1098 (Sophocles The Plays and Fragments Part 5 The Trachiniae trans. Jebb 1892 S. 159)
• Anonym, Lyra Graeca, Anonyme Fragmente: Spätere Dichter 107 (Griechische Poesie 4. v. Chr.)
• Kallimachos, Hymne 6 an Demeter 10 ff (trans. Mair) (griechische Poesie 3. v. Chr.)
• Scholiast über Kallimachos, Hymne 6 an Demeter 10 ff (Kallimachos und Lykophron Aratus, trans. Mair 1921 S. 125) (griechische epische Dichtung 3. v. Chr.)
• Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1390 - 1451 (trans. Coleridge) (griechische epische Dichtung 3. Jh. v. Chr.)
• Scholiast über Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1396 (The Argonautica of Apollonius Rhodius trans. Coleridge 1889 p. 195)
• Theokrit, Idylle 3. 35 ff (trans. Banks) (Griechischer Dichter C3. v. Chr.)
• Scholiast über Theokrit, Idylle 3. 35 ff (The Idylls of Theocritus, Bion, and Moschus Banks 1853 S. 20)
• Theokrit, Idyll 29. 35 ff (trans. Banks)
• Plautus, Asinaria oder Der Eselhändler; Akt 3 Sc. 3 (trans. Riley) (Römische Komödie C3. bis C2. v. Chr.)
• Lukrez, De Rerum Natura 5. Proem 1-54 (trans. Leonard) (Römische Philosophie C1st BC)
• Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 4. 26. 2 ff (trans. Oldfather) (griechische Geschichte C1st BC)
• Vergil, Ekloge 3. 70 ff (trans. Fairclough) (Römische Poesie C1st BC)
• Vergil, Ekloge 6. 61 ff (trans. Lonsdale & Lee)
• Scholiast über Vergil, Ekloge 6. 61 ff (The Latin Classics ed. Miller trans. Lonsdale & Lee 1909 Vol 2 Pastoral And Epic Literature S. 41)
• Vergil, Ekloge 8. 52 ff (trans. Fairclough) (Römische Dichtung C1st BC)
• Virgil, Die Aeneis 4. 480 ff (trans. Hamilton Bryce) (römische epische Dichtung C1st BC)
• Scholiast über Virgil, Die Aeneis 4. 484 (The Works of Virgil trans. Hamilton Bryce 1894 S. 251)
• Catullus, The Poems of Catullus 2 (trans. Davies) (lateinische Poesie C1st BC)
• Propertius, Elegien, 2. 24a. 23 ff (trans. Butler) (Lateinische Poesie C1st BC)
• Fragment, Homerica, Der epische Zyklus Der Krieg der Titanen, Fragment 8 (trans. Evelyn-White) (griechischer Kommentar C1st BC bis C1st AD)
• Strabo, Geographie 3. 2. 13 (trans. Jones) (Griechische Geographie C1st BC bis C1st AD)
• Ovid, Metamorphosen 4. 635 ff (trans. Miller) (römische epische Dichtung 1. v. Chr. bis 1. n. Chr.)
• Ovid, Metamorphosen 9. 187 ff.
• Ovid, Metamorphosen 10. 648 ff
• Ovid, Metamorphosen 10. 665 ff
• Ovid, Heroides 21. 124 (trans. Showerman) (Römische Dichtung C1st BC bis C1st AD)
• Scholiast über Ovid, Heroides 21. 124 (Ovid Heroides and Amores trans. Showerman 1914 S. 301)
• Lucan, Die Pharsalia 9. 358 ff (trans. Riley) (Römische Poesie C1st AD)
• Scholiast über Lucan, Die Pharsalia 9. 358 (Die Pharsalia des Lucan trans. Riley 1853 S. 358)
• Seneca, Hercules Furens 240 (trans. Miller) (römische Tragödie C1st AD)
• Scholiast über Seneca, Hercules Furens 240 (Senecas Tragödien, trans. Miller 1938, 1917, Band 1, S. 23)
• Seneca, Herkules Furens 527 ff
• Seneca, Agamemnon 852 ff (Übers. Miller)
• Philippus von Thessaloniki, The Twelve Labors of Hercules (The Greek Classics Vol 3 ed. Miller 1909 Didactic and Lyric Poetry p. 397) (griechisches Epigramm C1st AD)
• Statius, Silvae 3. 1. 158 ff (trans. Mozley) (römische epische Dichtung C1st AD)
• Silius, Punica 3. 282 ff (trans. Duff) (römische epische Dichtung 1. Jh. n. Chr.)
• Scholiast über Silius, Punica 3. 282 ff (Silius Italicus Punica trans. Duff 1961 1927 Vol 1 S. 134)
• Silius, Punica 4. 635 ff
• Scholiast über Silius, Punica 4. 365 ff (Silius Italicus Punica, trans. Duff 1961 1927 Vol 1 S. 216)
• Plinius, Naturgeschichte 5. 1. 1 ff (trans. Rackham) (Römische Enzyklopädie C1st AD)
• Plinius, Naturgeschichte 15. 10 ff
• Scholiast über Plinius, Naturgeschichte 15. 10 (Die Naturgeschichte des Plinius Bostock & Riley 1855 Bd. 3 S. 293)
• Plutarch, Moralia, The Oracles At Delphi 402 ff (trans. Babbitt) (Griechische Geschichte C1st bis C2nd AD)
• Juvenal, Satire 5 Dinner at a Great House (trans. Wright) (Römische Poesie C1st bis C2nd AD)
• Scholiast über Juvenal, Satire 5 Dinner at a Great House (The Latin Classics ed. Miller trans. Wright 1909 Bd. 3 Horaz und die Satiriker S. 400)
• Lukian, Der Tanz 56 ff (trans. Harmon) (assyrischer Satiriker, 2. Jh. n. Chr.)
• Longus, Daphnis und Chloe Buch 3 (trans. für die Athener Gesellschaft) (griechische Romanze, 2. Jh. n. Chr.)
• Pseudo-Apollodorus, Die Bibliothek 2. 5. 11 ff (trans. Frazer) (griechische Mythographie 2. n. Chr.)
• Scholiast über Pseudo-Apollodorus, Die Bibliothek 2. 5. 11 ff (Apollodorus, Die Bibliothek trans. Frazer 1921 Vol. 1 pp. 220-221)
• Pseudo-Apollodorus, Die Bibliothek 3. 9. 2 (trans. Frazer) (Griechische Mythographie C2nd AD)
• Scholiast über Pseudo-Apollodorus, Die Bibliothek 3. 9. 2 (Apollodorus, Die Bibliothek trans. Frazer 1921 Bd. 1 S. 398-400)
• Pausanias, Beschreibung von Griechenland 2. 13. 8 (trans. Frazer) (Griechischer Reisebericht 2. n. Chr.)
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 11. 6 ff
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 18. 4 ff
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 6. 19. 8 ff
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 30 (trans. Grant) (Römische Mythographie C2nd AD)
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 151
• Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 3 (trans. Grant)
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten 3. 23 (trans. Yonge) (griechische Rhetorik C2. bis C3. n. Chr.)
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten 3. 25
• Athenaeus, Gastmahl der Gelehrten 3. 27
• Athenaios, Bankett der Gelehrten 12. 8
• Athenaeus, Bankett der Gelehrten, Poetische Fragmente (Ibycus Buch xiii. § 76, S. 958) (trans. Yonge) (Griechische Rhetorik C2. bis C3. AD)
• Philostratus der Ältere, Imagines 2. 17. 34a ff (trans. Fairbanks) (Griechische Rhetorik C3. n. Chr.)
• Philostratus d. Ä., Imagines 2. 21. 5 ff.
• Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 6. 256 ff (trans. Way) (griechische epische Dichtung C4. n. Chr.)
• Julian, The Orations Of Julian 5. 176 (trans. Wright) (römische Philosophie C4. n. Chr.)
• Nonnos, Dionysiaca 13. 333 ff (trans. Rouse) (griechische epische Dichtung C5. n. Chr.)
• Nonnos, Dionysiaca 25. 242 ff
• Scholiast über Nonnos, Dionysiaca 25. 248 (Nonnos Dionysiaca trans. Rouse 1942 Vol II S. 269)
• Nonnos, Dionysiaca 48. 180 ff
• Scholiast über Nonnos, Dionysiaca 48. 182 (Nonnos Dionysiaca trans. Rouse 1942 Vol II S. 436-437)
• Colluthus, Die Vergewaltigung der Helena 58 ff (trans. Mair) (griechische epische Dichtung C5. bis C6. n. Chr.)
• Scholiast über Colluthus, Die Vergewaltigung der Helena 58 ff (Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928 pp. 546-547)
• Boethius, Die Tröstung der Philosophie 4. 7. 13 ff (trans. Rand & Stewart) (Römische Philosophie C6. n. Chr.)
• Zweiter Vatikanischer Mythograph, Scriptores rerum mythicarum, 161 Aurea poma (Hrsg. Bode) (griechisch-römische Mythographie C11. n. Chr.)
• Tzetzes, Chiliades oder Buch der Geschichten 2. 355 ff (trans. Untila et al.) (griechisch-byzantinische Geschichte C12. n. Chr.) ⓘ

Hespere

Quelle der klassischen Literatur für Hespere: Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1422 ff (trans. Coleridge) (griechische epische Dichtung C3. v. Chr.) ⓘ

Siehe auch

• Avalon
• Zedernwald
• Glückliche Inseln
• Garten Eden
• Goldener Apfel
• Unsterblichkeit
• Hesperis oder Hesperius
• Hesperos oder Hesperus
• Hesperium
• Paradies ⓘ

Allgemeine Referenzen

• Grimal, Pierre, Das Wörterbuch der Klassischen Mythologie, Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1. "Hesperiden" S. 213
• Smith, William (1873). "Hespe'rides". Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London. ⓘ

Rezeption

Die Hesperiden in ihrem Garten, Frederic Leighton (1830–1886) ⓘ

Der Hesperidenstoff wurde mehrfach musikalisch bearbeitet. 1721 verfasste Pietro Metastasio das Libretto zu der Serenata Gli orti esperidi, zu der Nicola Antonio Porpora die Musik komponierte. 1764 wurde in Wien eine Oper mit dem Titel Alcide negli Orte esperidi (Herakles in den hesperischen Gärten) aufgeführt; das Libretto stammt von Marco Coltellini, die Musik komponierte Gian Francesco de Majo. ⓘ

Carl von Linné (1707–1778) nutzt den Begriff zur Bezeichnung der Zitrusfrüchte. Dabei hat sich Linné an Giovanni Baptista Ferrarius (1584–1655, ital. Botaniker) orientiert, der 1646 in seinem Werk Hesperides sive de malorum aureorum cultura et usu libri quator über die Gattung Citrus schreibt und von den goldenen Früchten der Hesperiden spricht. Allerdings fehlen Belege für eine Kenntnis von Zitrusfrüchten im klassischen Griechenland. Selbst der Baum mit den Goldenen Äpfeln wurde dort vermutet, wo die Welt ihr Ende hatte und der Titan Atlas das Himmelsgewölbe trug. ⓘ

Die Parfumerie griff diese Namensschöpfung auf, und so werden Zitrusdüfte nicht nur als Agrumen, sondern häufig auch als Hesperidien bezeichnet. Medizinisch interessant sind die Zitrus-Bioflavonoide, die ihren rohstofflichen Ursprung ebenfalls im Namen tragen (Hesperidinkomplex). ⓘ

Sternbild

In der frühen griechischen Antike stellte das Sternbild Kleiner Wagen die Hesperiden dar. Ihre Äpfel wurden durch den Großen Wagen dargestellt. Dazwischen liegt das Sternbild Drache, welches Ladon darstellt. Nach einigen Sichtweisen sitzen die Hesperiden auf seinen Flügeln. ⓘ

Verschiedenes

Eine österreichische Essigspezialität wird als Hesperiden-Essig bezeichnet. ⓘ