Inkareich
Das Reich der vier Teile (Inka-Reich) Tawantinsuyu (Quechua) ⓘ | |||||||||||||||||||
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| 1438–1533/1572 | |||||||||||||||||||
  Fahnenrekonstruktionen der Sapa-Inka | |||||||||||||||||||
.svg) Das Inkareich in seiner größten Ausdehnung um 1525 | |||||||||||||||||||
| Hauptstadt | Cusco (1438-1533) | ||||||||||||||||||
| Offizielle Sprachen | Quechua | ||||||||||||||||||
| Gemeinsame Sprachen | Aymara, Puquina, Jaqi-Familie, Muchik und eine Vielzahl kleinerer Sprachen. | ||||||||||||||||||
| Religion | Inka-Religion | ||||||||||||||||||
| Regierung | Göttliche, absolute Monarchie | ||||||||||||||||||
| Sapa-Inka | |||||||||||||||||||
• 1438–1471 | Pachacuti | ||||||||||||||||||
• 1471–1493 | Túpac Inka Yupanqui | ||||||||||||||||||
• 1493–1527 | Huayna Capac | ||||||||||||||||||
• 1527–1532 | Huáscar | ||||||||||||||||||
• 1532–1533 | Atahualpa | ||||||||||||||||||
| Historische Ära | Präkolumbianische Ära | ||||||||||||||||||
- Pachacuti schuf das Tawantinsuyu | 1438 | ||||||||||||||||||
- Bürgerkrieg zwischen Huáscar und Atahualpa | 1529–1532 | ||||||||||||||||||
- Spanische Eroberung unter der Führung von Francisco Pizarro | 1533/1572 | ||||||||||||||||||
- Ende des letzten Widerstandes der Inka | 1572 | ||||||||||||||||||
| Gebiet | |||||||||||||||||||
| 1527 | 2.000.000 km2 (770.000 sq mi) | ||||||||||||||||||
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| Inka-Reich |
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| Inka-Gesellschaft |
| Bildung - Religion - Mythologie |
| Architektur - Ingenieurwesen - Straßenbau |
| Armee - Landwirtschaft - Küche |
| Geschichte der Inka |
| Königreich von Cusco - Inkareich |
| (Chimor-Inka-Krieg - Invasion von Chile - Bürgerkrieg - Spanische Eroberung) |
| Neo-Inka-Staat |
Das Inka-Reich, auch bekannt als Inka-Reich und Inka-Reich, und zu der Zeit bekannt als das Reich der Vier Teile, war das größte Reich im präkolumbianischen Amerika. Das administrative, politische und militärische Zentrum des Reiches lag in der Stadt Cusco. Die Inka-Zivilisation entstand irgendwann im frühen 13. Jahrhundert im peruanischen Hochland. Die Spanier begannen 1532 mit der Eroberung des Inkareichs, dessen letzte Hochburg 1572 erobert wurde. ⓘ
Von 1438 bis 1533 machten sich die Inkas einen großen Teil des westlichen Südamerikas mit Schwerpunkt in den Anden unter anderem durch Eroberung und friedliche Assimilation zu eigen. In seiner größten Ausdehnung vereinigte das Reich Peru, das westliche Ecuador, das westliche und südliche Zentralbolivien, das nordwestliche Argentinien, einen großen Teil des heutigen Chiles und den südwestlichsten Zipfel Kolumbiens zu einem Staat, der mit den historischen Imperien Eurasiens vergleichbar war. Seine Amtssprache war Quechua. Das Inkareich war insofern einzigartig, als ihm viele der Merkmale fehlten, die mit der Zivilisation der Alten Welt in Verbindung gebracht wurden. Der Anthropologe Gordon McEwan schrieb, dass die Inkas in der Lage waren, "einen der größten imperialen Staaten der Menschheitsgeschichte" zu errichten, ohne das Rad, Zugtiere, Kenntnisse über Eisen oder Stahl oder gar ein Schriftsystem zu verwenden. Zu den bemerkenswerten Merkmalen des Inkareichs gehörten die monumentale Architektur, insbesondere die Steinarbeiten, das ausgedehnte Straßennetz, das alle Ecken des Reichs erreichte, die fein gewebten Textilien, die Verwendung von geknüpften Schnüren (quipu) zur Aufzeichnung und Kommunikation, die landwirtschaftlichen Innovationen und die Produktion in einer schwierigen Umgebung sowie die Organisation und das Management, die den Menschen und ihren Arbeitskräften auferlegt oder gefördert wurden. ⓘ
Das Inkareich funktionierte weitgehend ohne Geld und ohne Märkte. Stattdessen beruhte der Austausch von Waren und Dienstleistungen auf Gegenseitigkeit zwischen Einzelpersonen und zwischen Einzelpersonen, Gruppen und Inka-Herrschern. Die "Steuern" bestanden aus einer Arbeitsverpflichtung einer Person gegenüber dem Reich. Die Inka-Herrscher (denen theoretisch alle Produktionsmittel gehörten) gewährten im Gegenzug Zugang zu Land und Gütern und versorgten ihre Untertanen bei feierlichen Festen mit Essen und Trinken. Viele lokale Formen der Verehrung bestanden im Reich fort, die meisten davon bezogen sich auf lokale heilige Huacas, aber die Inka-Führung förderte die Sonnenverehrung von Inti - ihrem Sonnengott - und setzte dessen Souveränität über andere Kulte wie den der Pachamama. Die Inkas betrachteten ihren König, den Sapa Inca, als "Sohn der Sonne". ⓘ
Die Inka-Wirtschaft wurde von Wissenschaftlern auf widersprüchliche Weise beschrieben; Darrell E. La Lone stellte in seinem Werk The Inca as a Nonmarket Economy fest, dass die Inka-Wirtschaft als "feudal, sklavisch und sozialistisch" beschrieben wurde, und fügte hinzu: "Hier kann man zwischen dem sozialistischen Paradies und der sozialistischen Tyrannei wählen." ⓘ
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Etymologie
Die Inka bezeichneten ihr Reich als Tawantinsuyu, "die vier Suyu". In Quechua bedeutet tawa vier und -ntin ist ein Suffix, das eine Gruppe benennt, so dass ein tawantin ein Quartett ist, eine Gruppe von vier Dingen zusammen, in diesem Fall die vier suyu ("Regionen" oder "Provinzen"), deren Ecken sich in der Hauptstadt treffen. Die vier Suyu waren: Chinchaysuyu (Norden), Antisuyu (Osten; der Amazonasdschungel), Qullasuyu (Süden) und Kuntisuyu (Westen). Der Name Tawantinsuyu war also ein beschreibender Begriff, der eine Vereinigung von Provinzen bezeichnete. Die Spanier transkribierten den Namen als Tahuatinsuyo oder Tahuatinsuyu. ⓘ
Heutzutage wird der Begriff Inka in Quechua mit "Herrscher" oder "Herr" übersetzt, aber dieser Begriff bezieht sich nicht nur auf den "König" der Tawantinsuyu oder Sapa Inka, sondern auch auf die Adligen der Inka, und es wird vermutet, dass seine Bedeutung weiter gefasst werden könnte. In diesem Sinne waren die Inka-Adligen ein kleiner Prozentsatz der Gesamtbevölkerung des Reiches, wahrscheinlich nur 15.000 bis 40.000, die aber eine Bevölkerung von etwa 10 Millionen Menschen regierten. Als die Spanier in das Reich der Inkas kamen, gaben sie dem, was die Eingeborenen als Tawantinsuyu kannten, den Namen "Peru". Außerdem ist bekannt, dass der Name "Inkareich" (Imperio de los Incas) aus den Chroniken des 16. Jahrhunderts stammt. ⓘ
Geschichte
Vorgeschichte
Das Inkareich war das letzte Kapitel einer jahrtausendealten andinen Zivilisation. Die Andenzivilisation ist eine von mindestens fünf Zivilisationen auf der Welt, die von Wissenschaftlern als "ursprünglich" angesehen werden, d. h. als einheimisch und nicht von anderen Zivilisationen abstammend. ⓘ
Dem Inkareich gingen zwei Großreiche in den Anden voraus: die Tiwanaku (ca. 300-1100 n. Chr.), die um den Titicacasee herum lebten, und die Wari oder Huari (ca. 600-1100 n. Chr.), deren Zentrum in der Nähe der Stadt Ayacucho lag. Die Wari bewohnten das Gebiet um Cuzco für etwa 400 Jahre. Viele der Merkmale des Inkareichs stammen also von früheren multiethnischen und ausgedehnten Andenkulturen ab. Einige der für das Inkareich angeführten Errungenschaften sind diesen früheren Zivilisationen zu verdanken: "Tausende von Kilometern an Straßen und Dutzende von großen Verwaltungszentren mit aufwändiger Steinkonstruktion ... terrassenförmig angelegte Berghänge und aufgefüllte Täler" und die Produktion "riesiger Mengen an Gütern". ⓘ
Carl Troll hat argumentiert, dass die Entwicklung des Inkastaates in den zentralen Anden durch Bedingungen begünstigt wurde, die die Herstellung des Grundnahrungsmittels Chuño ermöglichten. Chuño, das lange gelagert werden kann, wird aus Kartoffeln hergestellt, die bei den im südlichen peruanischen Hochland nachts herrschenden Minusgraden getrocknet werden. Eine solche Verbindung zwischen dem Inkastaat und Chuño kann in Frage gestellt werden, da andere Feldfrüchte wie Mais ebenfalls nur mit Sonnenlicht getrocknet werden können. Troll behauptete auch, dass Lamas, das Lasttier der Inkas, in eben dieser Region in großer Zahl zu finden sind. Die größte Ausdehnung des Inkareichs fiel ungefähr mit der Verbreitung von Lamas und Alpakas zusammen, den einzigen großen domestizierten Tieren im vorspanischen Amerika. Als dritten Punkt wies Troll auf die Bewässerungstechnologie hin, die für die Staatsbildung der Inka von Vorteil war. Troll stellte zwar Theorien über Umwelteinflüsse auf das Inkareich auf, lehnte aber einen Umweltdeterminismus ab und vertrat die Ansicht, dass die Kultur den Kern der Inkazivilisation bildete. ⓘ
Herkunft
Die Inka waren um das 12. Jahrhundert ein Hirtenvolk in der Gegend von Cusco. Die mündlich überlieferte peruanische Geschichte erzählt eine Entstehungsgeschichte von drei Höhlen. Die zentrale Höhle in Tampu T'uqu (Tambo Tocco) wurde Qhapaq T'uqu ("Hauptnische", auch Capac Tocco geschrieben) genannt. Die anderen Höhlen hießen Maras T'uqu (Maras Tocco) und Sutiq T'uqu (Sutic Tocco). Aus der mittleren Höhle traten vier Brüder und vier Schwestern heraus. Sie waren: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) und Ayar Uchu; und Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco und Mama Qura (Mama Cora). Aus den Seitenhöhlen kamen die Menschen, die die Vorfahren aller Inka-Clans sein sollten. ⓘ
Ayar Manco trug einen Zauberstab aus feinstem Gold. Wo dieser Stab landete, würde das Volk leben. Sie reisten lange Zeit umher. Unterwegs prahlte Ayar Cachi mit seiner Stärke und Macht. Seine Geschwister überredeten ihn, in die Höhle zurückzukehren, um ein heiliges Lama zu holen. Als er in die Höhle ging, sperrten sie ihn dort ein, um ihn loszuwerden. ⓘ
Ayar Uchu beschloss, oben in der Höhle zu bleiben und über das Volk der Inka zu wachen. In dem Moment, als er das verkündete, wurde er zu Stein. Sie bauten einen Schrein um den Stein und er wurde zu einem heiligen Objekt. Ayar Auca hatte genug von all dem und beschloss, allein zu reisen. Nur Ayar Manco und seine vier Schwestern blieben zurück. ⓘ
Schließlich erreichten sie Cusco. Der Stab sank in den Boden. Bevor sie ankamen, hatte Mama Ocllo Ayar Manco bereits ein Kind geboren, Sinchi Roca. Die Menschen, die bereits in Cusco lebten, kämpften hart, um ihr Land zu behalten, aber Mama Huaca war eine gute Kämpferin. Als der Feind angriff, warf sie ihre Bolas (mehrere zusammengebundene Steine, die sich beim Werfen durch die Luft drehten) auf einen Soldaten (gualla) und tötete ihn auf der Stelle. Die anderen Leute bekamen Angst und liefen weg. ⓘ
Danach wurde Ayar Manco als Manco Cápac, der Gründer der Inka, bekannt. Es heißt, dass er und seine Schwestern die ersten Inka-Häuser im Tal mit ihren eigenen Händen bauten. Als die Zeit gekommen war, wurde Manco Cápac zu Stein, wie seine Brüder vor ihm. Sein Sohn, Sinchi Roca, wurde der zweite Inkakaiser. ⓘ
Königreich von Cusco
Das Volk der Inka war ein Hirtenstamm in der Gegend von Cusco um das 12. Jahrhundert. Unter der Führung von Manco Cápac bildeten die Inkas das Königreich Cusco. Im Jahre 1438 begannen sie eine weitreichende Expansion unter dem Kommando des Sapa Inka (oberster Führer) Pachacútec Yupanqui, dessen Name wörtlich „Erderschütterer“ bedeutete. Der Name Pachacútec wurde ihm gegeben, nachdem er den Stamm der Chancas (das moderne Apurímac) erobert hatte. Während seiner Herrschaft brachten er und sein Sohn Túpac Yupanqui einen Großteil des heutigen Territoriums von Peru unter die Kontrolle der Inka. ⓘ
Reorganisation und Gründung
Pachacuti reorganisierte das Königreich von Cusco in das Tahuantinsuyu, das aus einer Zentralregierung mit dem Inka an der Spitze und vier Provinzregierungen mit starken Führern bestand: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) und Qullasuyu (SE). Es wird angenommen, dass Pachacuti Machu Picchu entweder als Familiensitz oder als Sommerresidenz errichtete, obwohl es auch eine landwirtschaftliche Station gewesen sein könnte. ⓘ
Pachacuti sandte Spione in die Regionen, die er in seinem Reich haben wollte, und sie brachten ihm Berichte über politische Organisation, militärische Stärke und Reichtum. Dann sandte er Botschaften an ihre Anführer, in denen er ihnen die Vorteile eines Beitritts zu seinem Reich anpries, ihnen Geschenke in Form von Luxusgütern wie hochwertigen Textilien anbot und versprach, dass sie als seine Untertanen materiell reicher sein würden. ⓘ
Die meisten akzeptierten die Herrschaft der Inka als vollendete Tatsache und fügten sich friedlich. Die Weigerung, die Herrschaft der Inka zu akzeptieren, führte zu einer militärischen Eroberung. Nach der Eroberung wurden die lokalen Herrscher hingerichtet. Die Kinder der Herrscher wurden nach Cusco gebracht, um das Verwaltungssystem der Inka kennenzulernen, und kehrten dann zurück, um ihre Heimatländer zu regieren. So konnten die Inka sie in den Inka-Adel einführen und mit etwas Glück ihre Töchter in Familien an verschiedenen Orten des Reiches einheiraten. ⓘ
Expansion und Konsolidierung
Traditionell führte der Sohn des Inka-Herrschers die Armee an. Pachacutis Sohn Túpac Inca Yupanqui begann 1463 mit Eroberungen im Norden und setzte sie nach Pachacutis Tod 1471 als Inka-Herrscher fort. Die wichtigste Eroberung von Túpac Inca war das Königreich Chimor, der einzige ernsthafte Rivale der Inka an der peruanischen Küste. Das Reich von Túpac Inca erstreckte sich dann im Norden bis ins heutige Ecuador und Kolumbien. ⓘ
Túpac Inkas Sohn Huayna Cápac fügte ein kleines Stück Land im Norden des heutigen Ecuador hinzu. Auf seinem Höhepunkt umfasste das Inkareich Peru, West- und Südzentralbolivien, Südwestecuador und einen großen Teil des heutigen Chiles nördlich des Maule-Flusses. In der traditionellen Geschichtsschreibung wird behauptet, dass der Vormarsch nach Süden nach der Schlacht am Maule gestoppt wurde, als die Inka auf den entschiedenen Widerstand der Mapuche stießen. Dieser Ansicht widerspricht der Historiker Osvaldo Silva, der stattdessen argumentiert, dass die sozialen und politischen Rahmenbedingungen der Mapuche die Hauptschwierigkeit bei der Durchsetzung der kaiserlichen Herrschaft darstellten. Silva räumt zwar ein, dass die Schlacht von Maule eine Pattsituation war, argumentiert aber, dass den Inkas die Anreize zur Eroberung fehlten, die sie im Kampf gegen komplexere Gesellschaften wie das Chimú-Reich hatten. Silva bestreitet auch das von der traditionellen Geschichtsschreibung angegebene Datum für die Schlacht: das späte 15. Jahrhundert während der Herrschaft von Topa Inca Yupanqui (1471-93). Stattdessen datiert er sie in das Jahr 1532 während des Inka-Bürgerkriegs. Dennoch stimmt Silva der Behauptung zu, dass die meisten Eroberungen der Inkas im späten 15. Jahrhundert stattfanden. Zur Zeit des Inka-Bürgerkriegs war eine Inka-Armee laut Diego de Rosales dabei, einen Aufstand unter den Diaguitas von Copiapó und Coquimbo zu unterdrücken. ⓘ
Das Vordringen des Reiches in das Amazonasbecken in der Nähe des Flusses Chinchipe wurde 1527 von den Shuar aufgehalten. Das Reich dehnte sich bis in Ecken von Argentinien und Kolumbien aus. Der größte Teil des südlichen Teils des Inkareichs, der als Qullasuyu bezeichnete Teil, befand sich jedoch im Altiplano. ⓘ
Das Inkareich war eine Verschmelzung von Sprachen, Kulturen und Völkern. Die Bestandteile des Reiches waren nicht alle einheitlich loyal, und auch die lokalen Kulturen waren nicht alle vollständig integriert. Das Inkareich als Ganzes hatte eine Wirtschaft, die auf dem Austausch und der Besteuerung von Luxusgütern und Arbeit basierte. Das folgende Zitat beschreibt eine Methode der Besteuerung:
Denn wie allen bekannt ist, gab es kein einziges Dorf im Hochland oder in den Ebenen, das nicht den Tribut zahlte, der von denen erhoben wurde, die für diese Angelegenheiten zuständig waren. Es gab sogar Provinzen, in denen der Inka, als die Eingeborenen behaupteten, sie seien nicht in der Lage, ihren Tribut zu entrichten, anordnete, dass jeder Einwohner alle vier Monate einen großen Federkiel voller lebender Läuse abgeben musste, was die Art und Weise war, wie der Inka sie lehrte und daran gewöhnte, Tribut zu zahlen. ⓘ
Inka-Bürgerkrieg und spanische Eroberung
Die spanischen Konquistadoren unter der Führung von Francisco Pizarro und seinen Brüdern drangen vom heutigen Panama aus nach Süden vor und erreichten 1526 das Gebiet der Inka. Es war klar, dass sie ein reiches Land mit Aussicht auf große Schätze erreicht hatten, und nach einer weiteren Expedition im Jahr 1529 reiste Pizarro nach Spanien und erhielt die königliche Genehmigung, die Region zu erobern und ihr Vizekönig zu werden. Diese Genehmigung wurde wie im folgenden Zitat beschrieben erteilt: "Im Juli 1529 unterzeichnete die spanische Königin eine Charta, die es Pizarro erlaubte, die Inkas zu erobern. Pizarro wurde zum Gouverneur und Hauptmann aller Eroberungen in Peru oder Neukastilien, wie die Spanier das Land nun nannten, ernannt". ⓘ
Als die Konquistadoren 1532 nach Peru zurückkehrten, schwächten ein Erbfolgekrieg zwischen den Söhnen des Sapa-Inka Huayna Capac, Huáscar und Atahualpa sowie Unruhen in den neu eroberten Gebieten das Reich. Was vielleicht noch wichtiger war: Pocken, Grippe, Typhus und Masern hatten sich von Mittelamerika aus ausgebreitet. Die erste europäische Krankheitsepidemie im Inkareich ereignete sich wahrscheinlich in den 1520er Jahren und tötete Huayna Capac, seinen designierten Erben, und eine unbekannte, wahrscheinlich große Zahl anderer Inka-Untertanen. ⓘ
Die von Pizarro angeführten Truppen bestanden aus 168 Männern, einer Kanone und 27 Pferden. Die Konquistadoren führten Lanzen, Arkebusen, Stahlpanzer und Langschwerter mit sich. Im Gegensatz dazu verwendeten die Inka Waffen aus Holz, Stein, Kupfer und Bronze und eine Rüstung aus Alpakafasern, wodurch sie einen erheblichen technologischen Nachteil hatten - keine ihrer Waffen konnte die spanische Stahlrüstung durchdringen. Da es in Peru keine Pferde gab, entwickelten die Inka auch keine Taktik zur Bekämpfung der Kavallerie. Dennoch waren die Inka effektive Krieger, die erfolgreich gegen die Mapuche kämpften, die später die Spanier strategisch besiegen sollten, als diese weiter nach Süden expandierten. ⓘ
Das erste Gefecht zwischen den Inkas und den Spaniern war die Schlacht von Puná in der Nähe des heutigen Guayaquil, Ecuador, an der Pazifikküste; Pizarro gründete daraufhin im Juli 1532 die Stadt Piura. Hernando de Soto wurde ausgesandt, um das Landesinnere zu erforschen, und kehrte mit einer Einladung zu einem Treffen mit dem Inka Atahualpa zurück, der seinen Bruder im Bürgerkrieg besiegt hatte und sich mit seinem 80 000 Mann starken Heer, das zu diesem Zeitpunkt nur mit Jagdwerkzeug (Messer und Lassos für die Lamajagd) bewaffnet war, in Cajamarca aufhielt. ⓘ
Pizarro und einige seiner Männer, vor allem ein Mönch namens Vincente de Valverde, trafen sich mit dem Inka, der nur ein kleines Gefolge mitgebracht hatte. Der Inka bot ihnen zeremoniellen Chicha in einem goldenen Becher an, den die Spanier jedoch ablehnten. Der spanische Dolmetscher, Bruder Vincente, verlas das "Requerimiento", in dem er und sein Reich aufgefordert wurden, die Herrschaft von König Karl I. von Spanien zu akzeptieren und zum Christentum überzutreten. Atahualpa wies die Botschaft zurück und forderte sie auf, zu gehen. Daraufhin begannen die Spanier ihren Angriff auf die größtenteils unbewaffneten Inka, nahmen Atahualpa als Geisel gefangen und zwangen ihn zur Kollaboration. ⓘ
Atahualpa bot den Spaniern genug Gold, um den Raum, in dem er gefangen gehalten wurde, zu füllen, und die doppelte Menge an Silber. Der Inka erfüllte dieses Lösegeld, aber Pizarro täuschte sie und weigerte sich, den Inka danach freizulassen. Während der Gefangenschaft Atahualpas wurde Huáscar an anderer Stelle ermordet. Die Spanier behaupteten, dies sei auf Atahualpas Befehl geschehen; dies wurde als eine der Anschuldigungen gegen Atahualpa verwendet, als die Spanier ihn schließlich im August 1533 hinrichteten. ⓘ
Obwohl "Niederlage" oft eine ungewollte Niederlage in einer Schlacht bedeutet, hießen viele der verschiedenen ethnischen Gruppen, die von den Inka beherrscht wurden, "die spanischen Invasoren als Befreier willkommen und ließen sich bereitwillig mit ihnen nieder, um die Herrschaft der Andenbauern und Bergleute zu teilen". Viele regionale Anführer, Kurakas genannt, dienten den spanischen Oberherren, den Encomenderos, weiterhin so, wie sie den Inka-Oberherren gedient hatten. Abgesehen von den Bemühungen, das Christentum zu verbreiten, profitierten die Spanier von der Gesellschaft und Kultur des ehemaligen Inkareichs und unternahmen kaum Anstrengungen, diese zu verändern, bis Francisco de Toledo von 1569 bis 1581 als Vizekönig regierte. ⓘ
Die von Pizarro geführten Streitkräfte bestanden aus 168 Männern, einer Kanone und 27 Pferden. Atahualpa unterschätzte bei der Ankunft der Spanier die von ihnen ausgehende Gefahr und ließ sie unbehelligt ins Hochland kommen. Am 14. November 1532 befand sich Pizarro mit 159 Gefährten in Cajamarca, Atahualpa erschien auf die Einladung hin mit einem größeren Gefolge und die Inkasoldaten verblieben im Umfeld. Pizarro nutzte die Gelegenheit, Atahualpa im Handstreich gefangenzunehmen („Schlacht von Cajamarca“). ⓘ
Das Ende des Inkareichs
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Die Spanier setzten Atahualpas Bruder Manco Inca Yupanqui an der Macht ein; Manco kooperierte eine Zeit lang mit den Spaniern, während diese den Widerstand im Norden niederschlugen. In der Zwischenzeit versuchte ein Verbündeter von Pizarro, Diego de Almagro, Cusco für sich zu beanspruchen. Manco versuchte, diese innerspanische Fehde zu seinem Vorteil zu nutzen und eroberte Cusco im Jahr 1536 zurück, doch die Spanier nahmen die Stadt anschließend wieder ein. Manco Inca zog sich daraufhin in die Berge von Vilcabamba zurück und gründete den kleinen Neo-Inka-Staat, in dem er und seine Nachfolger weitere 36 Jahre lang regierten, wobei sie gelegentlich Raubzüge gegen die Spanier unternahmen oder Revolten gegen sie anzettelten. Im Jahr 1572 wurde die letzte Inka-Hochburg erobert und der letzte Herrscher, Túpac Amaru, der Sohn von Manco, gefangen genommen und hingerichtet. Damit endete der Widerstand gegen die spanische Eroberung unter der politischen Autorität des Inka-Staates. ⓘ
Nach dem Untergang des Inkareichs wurden viele Aspekte der Inka-Kultur systematisch zerstört, darunter auch ihr ausgeklügeltes landwirtschaftliches System, das als vertikales Archipel-Modell der Landwirtschaft bekannt ist. Spanische Kolonialbeamte nutzten das Mita-Corvée-Arbeitssystem der Inka für koloniale Zwecke, manchmal auf brutale Weise. Ein Mitglied jeder Familie wurde gezwungen, in den Gold- und Silberminen zu arbeiten, allen voran in der gigantischen Silbermine in Potosí. Wenn ein Familienmitglied starb, was meist innerhalb von ein oder zwei Jahren geschah, musste die Familie einen Ersatz schicken. ⓘ
Noch verheerender waren die Auswirkungen der Pocken auf das Inka-Reich. Ausgehend von Kolumbien verbreiteten sich die Pocken rasch, bevor die spanischen Invasoren das Reich erreichten. Die Ausbreitung wurde wahrscheinlich durch das effiziente Straßensystem der Inka begünstigt. Die Pocken waren nur die erste Epidemie. Andere Krankheiten, darunter ein wahrscheinlicher Typhusausbruch im Jahr 1546, Grippe und Pocken zusammen im Jahr 1558, erneut Pocken im Jahr 1589, Diphtherie im Jahr 1614 und Masern im Jahr 1618, suchten die Inka heim. ⓘ
Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts gab es immer wieder Versuche indigener Führer, die spanischen Kolonisten zu vertreiben und das Inkareich wieder zu errichten. Siehe Juan Santos Atahualpa und Túpac Amaru II. ⓘ
Gesellschaft
Bevölkerung
Die Zahl der Menschen, die Tawantinsuyu zu seiner Blütezeit bewohnten, ist ungewiss, die Schätzungen reichen von 4 bis 37 Millionen. Die meisten Bevölkerungsschätzungen liegen zwischen 6 und 14 Millionen. Obwohl die Inka mit ihren Quipus hervorragende Volkszählungsunterlagen führten, ging das Wissen um deren Lesbarkeit verloren, da fast alle von ihnen im Laufe der Zeit unbrauchbar wurden und zerfielen oder von den Spaniern zerstört wurden. ⓘ
Sprachen
Das Imperium war sprachlich äußerst vielfältig. Zu den wichtigsten Sprachen gehörten Quechua, Aymara, Puquina und Mochica, die hauptsächlich in den zentralen Anden, auf dem Altiplano (Qullasuyu), an der südperuanischen Küste (Kuntisuyu) und im Gebiet der nordperuanischen Küste (Chinchaysuyu) um Chan Chan, dem heutigen Trujillo, gesprochen wurden. Weitere Sprachen waren Quignam, Jaqaru, Leco, Uru-Chipaya-Sprachen, Kunza, Humahuaca, Cacán, Mapudungun, Culle, Chachapoya, Catacao-Sprachen, Manta und Barbacoan-Sprachen sowie zahlreiche amazonische Sprachen in den Grenzregionen. Die genaue sprachliche Topographie der präkolumbianischen und frühkolonialen Anden ist aufgrund des Aussterbens mehrerer Sprachen und des Verlusts historischer Aufzeichnungen nach wie vor unvollständig bekannt. ⓘ
Um diese Vielfalt in den Griff zu bekommen, förderten die Inka-Fürsten die Verwendung des Quechua, insbesondere der Varietät des heutigen Lima, die als Qhapaq Runasimi ("große Sprache des Volkes") oder als Amtssprache/Lingua franca gilt. Quechua wird durch gegenseitige Verständigung definiert und ist eigentlich eher eine Sprachfamilie als eine einzelne Sprache, ähnlich wie die romanischen oder slawischen Sprachen in Europa. Die meisten Gemeinschaften innerhalb des Reiches, selbst diejenigen, die sich der Inka-Herrschaft widersetzten, lernten eine Variante des Quechua zu sprechen (und bildeten neue regionale Varietäten mit unterschiedlicher Phonetik), um mit den Inka-Fürsten und den Mitma-Kolonisten sowie der breiteren integrierenden Gesellschaft zu kommunizieren, behielten aber weitgehend auch ihre Muttersprachen bei. Die Inkas hatten auch ihre eigene ethnische Sprache, die als Qhapaq simi ("königliche Sprache") bezeichnet wurde und von der man annimmt, dass sie eng mit Puquina verwandt oder ein Dialekt davon war. Die Spaltung zwischen Qhapaq simi und Qhapaq Runasimi ist ein Beispiel für die allgemeine Spaltung zwischen der hatun- und der hunin-Gesellschaft (hoch und niedrig). ⓘ
Es gibt mehrere verbreitete Missverständnisse über die Geschichte des Quechua, da es häufig als die "Inka-Sprache" bezeichnet wird. Quechua stammt nicht von den Inkas, war bereits vor den Expansionen der Inkas in vielen Gebieten eine Verkehrssprache, war bereits vor dem Aufstieg der Inkas vielfältig und war nicht die Muttersprache oder ursprüngliche Sprache der Inkas. Die Inkas hinterließen jedoch ein beeindruckendes sprachliches Erbe, da sie Quechua in viele Gebiete einführten, in denen es noch heute weit verbreitet ist, darunter Ecuador, Südbolivien, Südkolumbien und Teile des Amazonasbeckens. Die spanischen Eroberer setzten den offiziellen Gebrauch des Quechua während der frühen Kolonialzeit fort und verwandelten es in eine Literatursprache. ⓘ
Von den Inkas ist nicht bekannt, dass sie eine Schriftsprache entwickelt haben; sie hielten jedoch Erzählungen durch Malereien auf Vasen und Tassen (qirus) visuell fest. Diese Malereien werden in der Regel von geometrischen Mustern begleitet, die als toqapu bekannt sind und auch auf Textilien zu finden sind. Forscher haben spekuliert, dass die Toqapu-Muster als eine Form der schriftlichen Kommunikation gedient haben könnten (z. B.: Heraldik oder Glyphen), was jedoch unklar bleibt. Die Inkas führten auch Aufzeichnungen mit Hilfe von Quipus. ⓘ
Alter und Definition des Geschlechts
Die hohe Kindersterblichkeit, die das Inkareich plagte, führte dazu, dass alle Neugeborenen bei ihrer Geburt als "wawa" bezeichnet wurden. Die meisten Familien investierten nicht viel in ihr Kind, bis es zwei oder drei Jahre alt war. Sobald das Kind drei Jahre alt war, fand eine "Volljährigkeitszeremonie" statt, die rutuchikuy genannt wurde. Für die Inkas bedeutete diese Zeremonie, dass das Kind das Stadium der "Unwissenheit" erreicht hatte. Während dieser Zeremonie lud die Familie alle Verwandten zum Essen und Tanzen in ihr Haus ein, und dann erhielt jedes Familienmitglied eine Haarlocke des Kindes. Nachdem jedes Familienmitglied eine Locke erhalten hatte, rasierte der Vater den Kopf des Kindes. Dieser Lebensabschnitt wurde als ein Stadium der Unwissenheit, der Unerfahrenheit und des Mangels an Vernunft eingestuft, ein Zustand, den das Kind mit der Zeit überwinden würde". In der Inka-Gesellschaft musste das Kind die mit seinem Geschlecht verbundenen Rollen erlernen, um aus dem Stadium der Unwissenheit in das der Entwicklung überzugehen. ⓘ
Das nächste wichtige Ritual diente dazu, die Reife eines Kindes zu feiern. Anders als bei der Zeremonie des Erwachsenwerdens bedeutete die Feier der Reife die sexuelle Potenz des Kindes. Diese Feier der Pubertät hieß warachikuy für Jungen und qikuchikuy für Mädchen. Die warachikuy-Zeremonie umfasste Tänze, Fasten, Aufgaben zur Demonstration der Stärke und Familienzeremonien. Der Junge erhielt auch neue Kleidung und lernte, sich wie ein unverheirateter Mann zu verhalten. Das qikuchikuy bedeutete das Einsetzen der Menstruation, woraufhin das Mädchen allein in den Wald ging und erst zurückkehrte, wenn die Blutung beendet war. Im Wald fastete sie, und nach ihrer Rückkehr erhielt das Mädchen einen neuen Namen, erwachsene Kleidung und Ratschläge. Diese "närrische" Lebensphase war die Zeit, in der junge Erwachsene Sex haben durften, ohne ein Elternteil zu sein. ⓘ
Im Alter zwischen 20 und 30 Jahren galt man als junger Erwachsener, "reif für ernsthafte Gedanken und Arbeit". Junge Erwachsene konnten ihren jugendlichen Status beibehalten, indem sie zu Hause wohnten und in ihrer Heimatgemeinde mitarbeiteten. Die volle Reife und Unabhängigkeit erreichten junge Erwachsene erst, wenn sie heirateten. ⓘ
Am Ende des Lebens bedeuten die Begriffe für Männer und Frauen den Verlust der sexuellen Vitalität und der Menschlichkeit. Das Stadium "decrepitude" bedeutet insbesondere den Verlust des geistigen Wohlbefindens und den weiteren körperlichen Verfall. ⓘ
| Tabelle 7.1 aus dem Artikel von R. Alan Covey ⓘ | |||
| Alter | Sozialer Wert der Lebensphase | Weiblicher Begriff | Männlicher Begriff |
| < 3 | Empfängnis | Wawa | Wawa |
| 3–7 | Unwissenheit (nicht sprechen) | Warma | Warma |
| 7–14 | Entwicklung | Thaski (oder P'asña) | Maqt'a |
| 14–20 | Torheit (sexuell aktiv) | Sipas (unverheiratet) | Wayna (unverheiratet) |
| 20+ | Reife (Körper und Geist) | Warmi | Qhari |
| 70 | Gebrechlichkeit | Paya | Machu |
| 90 | Verkommenheit | Ruku | Ruku |
Heirat
Im Inkareich war das Heiratsalter für Männer und Frauen unterschiedlich: Männer heirateten in der Regel im Alter von 20 Jahren, während Frauen in der Regel etwa vier Jahre früher im Alter von 16 Jahren heirateten. Männer, die in der Gesellschaft einen hohen Rang einnahmen, konnten mehrere Ehefrauen haben, während Männer in niedrigeren Rängen nur eine einzige Frau haben konnten. Eheschließungen erfolgten in der Regel innerhalb einer Klasse und glichen eher einer geschäftlichen Vereinbarung. Nach der Heirat wurde von den Frauen erwartet, dass sie kochten, Lebensmittel sammelten und auf Kinder und Vieh aufpassten. Mädchen und Mütter arbeiteten auch im Haus, um es in Ordnung zu halten und den öffentlichen Inspektoren zu gefallen. Diese Pflichten blieben auch nach einer Schwangerschaft bestehen, wobei die Frauen zusätzlich beten und dem Kanopa, dem Gott der Schwangerschaft, Opfer bringen mussten. Es war üblich, dass Ehen auf Probe geschlossen wurden, wobei sowohl der Mann als auch die Frau ein Mitspracherecht hatten, was die Dauer der Ehe betraf. Wenn der Mann das Gefühl hatte, dass es nicht funktionieren würde, oder wenn die Frau in ihr Elternhaus zurückkehren wollte, wurde die Ehe beendet. War die Ehe einmal geschlossen, konnten sich die beiden nur noch scheiden lassen, wenn sie kein gemeinsames Kind hatten. Die Heirat innerhalb des Reiches war überlebenswichtig. Eine Familie galt als benachteiligt, wenn sie nicht von einem verheirateten Paar geführt wurde, denn das tägliche Leben drehte sich um das Gleichgewicht zwischen den Aufgaben von Männern und Frauen. ⓘ
Geschlechterrollen
Einigen Historikern wie Terence N. D'Altroy zufolge waren die Rollen von Männern und Frauen in der Inka-Gesellschaft gleichberechtigt. Die "indigenen Kulturen sahen die beiden Geschlechter als komplementäre Teile eines Ganzen". Mit anderen Worten: Im häuslichen Bereich gab es bei den Inkas keine hierarchische Struktur. Innerhalb der häuslichen Sphäre wurden Frauen als Weberinnen bekannt, obwohl es deutliche Hinweise darauf gibt, dass diese Geschlechterrolle erst auftauchte, als die kolonisierenden Spanier die produktiven Talente der Frauen in diesem Bereich erkannten und sie zu ihrem wirtschaftlichen Vorteil nutzten. Es gibt Anhaltspunkte dafür, dass in der vorspanischen Andenkultur sowohl Männer als auch Frauen gleichermaßen zu den Webarbeiten beitrugen. Zu den alltäglichen Aufgaben der Frauen gehörten: spinnen, auf die Kinder aufpassen, Stoffe weben, kochen, Chichi brauen, Felder für den Anbau vorbereiten, Samen pflanzen, Kinder gebären, ernten, jäten, hacken, hüten und Wasser tragen. Die Männer hingegen "jäteten, pflügten, nahmen am Kampf teil, halfen bei der Ernte, trugen Brennholz, bauten Häuser, hüteten Lama und Alpaka und sponnen und webten, wenn es nötig war". Diese Beziehung zwischen den Geschlechtern könnte komplementär gewesen sein. Es überrascht nicht, dass die Spanier glaubten, Frauen würden wie Sklaven behandelt, denn Frauen arbeiteten in der spanischen Gesellschaft nicht in gleichem Maße und schon gar nicht auf dem Feld. Frauen durften manchmal Land und Herden besitzen, da das Erbe sowohl von der mütterlichen als auch von der väterlichen Seite der Familie weitergegeben wurde. Die Verwandtschaft innerhalb der Inka-Gesellschaft folgte einer parallelen Abstammungslinie. Mit anderen Worten: Frauen stammten von Frauen und Männer von Männern ab. Aufgrund dieser parallelen Abstammung hatte eine Frau über ihre Mutter Zugang zu Land und anderen Gütern. ⓘ
Religion
Die Mythen der Inka wurden mündlich überliefert, bis die frühen spanischen Kolonisten sie aufzeichneten; einige Wissenschaftler behaupten jedoch, dass sie auf Quipus, Aufzeichnungen mit geknoteten Schnüren der Anden, aufgezeichnet wurden. ⓘ
Die Inka glaubten an Reinkarnation. Nach dem Tod war der Übergang in die nächste Welt mit Schwierigkeiten behaftet. Der Geist des Toten, camaquen, musste einen langen Weg zurücklegen, und während der Reise war die Hilfe eines schwarzen Hundes erforderlich, der im Dunkeln sehen konnte. Die meisten Inkas stellten sich das Jenseits wie ein irdisches Paradies mit blumenbedeckten Feldern und schneebedeckten Bergen vor. ⓘ
Für die Inka war es wichtig, dass sie nicht an den Folgen einer Verbrennung starben oder dass der Körper des Verstorbenen nicht verbrannt wurde. Durch die Verbrennung würde ihre Lebenskraft schwinden und ihr Übergang in die jenseitige Welt gefährdet sein. Der Inka-Adel praktizierte die Deformation des Schädels. Sie wickelten Neugeborenen enge Stoffbänder um den Kopf, um ihre weichen Schädel in eine konischere Form zu bringen und so den Adel von anderen sozialen Schichten zu unterscheiden. ⓘ
Die Inkas brachten Menschenopfer dar. Nach dem Tod des Inka Huayna Capac im Jahr 1527 wurden bis zu 4.000 Diener, Hofbeamte, Günstlinge und Konkubinen getötet. Die Inkas führten Kinderopfer bei wichtigen Ereignissen wie dem Tod des Sapa-Inka oder während einer Hungersnot durch. Diese Opfer waren als qhapaq hucha bekannt. ⓘ
Gottheiten
Die Inkas waren Polytheisten, die viele Götter verehrten. Dazu gehörten:
- Viracocha (auch Pachacamac) - Schöpfer aller lebenden Dinge
- Apu Illapu - Regengott, zu dem gebetet wurde, wenn sie Regen brauchten
- Ayar Cachi - Heißblütiger Gott, der Erdbeben verursacht
- Illapa - Göttin des Blitzes und des Donners (auch Wassergöttin der Yakumama)
- Inti - Sonnengott und Schutzgottheit der heiligen Stadt Cusco (Heimat der Sonne)
- Kuychi - Regenbogengott, verbunden mit Fruchtbarkeit
- Mama Killa - Ehefrau von Inti, genannt Mondmutter
- Mama Occlo - Weisheit, um das Volk zu zivilisieren, lehrte die Frauen, Stoffe zu weben und Häuser zu bauen
- Manco Cápac - bekannt für seinen Mut und auf die Erde geschickt, um erster König der Inkas zu werden. Lehrte die Menschen, wie man Pflanzen anbaut, Waffen herstellt, zusammenarbeitet, Ressourcen teilt und die Götter anbetet
- Pachamama - Die Göttin der Erde und Ehefrau von Viracocha. Die Menschen bringen ihr Opfergaben in Form von Kokablättern und Bier dar und beten zu ihr bei wichtigen landwirtschaftlichen Anlässen
- Quchamama - Göttin des Meeres
- Sachamama - Bedeutet Mutter Baum, Göttin in Form einer Schlange mit zwei Köpfen
- Yakumama - Bedeutet Mutter Wasser. Dargestellt als Schlange. Als sie auf die Erde kam, verwandelte sie sich in einen großen Fluss (auch Illapa). ⓘ
Wirtschaft
Das Inkareich verfügte über eine zentrale Planung. Das Inkareich trieb Handel mit anderen Regionen, verfügte aber nicht über eine umfangreiche interne Marktwirtschaft. Während an der Nordküste Axtmünzen verwendet wurden, vermutlich von der provinziellen Handelsklasse der Mindaláe, lebten die meisten Haushalte im Reich in einer traditionellen Wirtschaft, in der die Haushalte Steuern zahlen mussten, in der Regel in Form der mit'a corvée-Arbeit, und militärische Verpflichtungen hatten, obwohl es in einigen Gebieten auch Tauschhandel (oder trueque) gab. Im Gegenzug sorgte der Staat für Sicherheit, für die Versorgung mit Nahrungsmitteln in Notzeiten, für landwirtschaftliche Projekte (z. B. Aquädukte und Terrassen) zur Steigerung der Produktivität und für gelegentliche Festmahle, die von Inka-Beamten für ihre Untertanen ausgerichtet wurden. Während mit'a vom Staat zur Beschaffung von Arbeitskräften eingesetzt wurde, gab es in den einzelnen Dörfern ein vorinkaisches System der Gemeinschaftsarbeit, das als mink'a bekannt war. Dieses System hat bis heute überlebt und ist als mink'a oder faena bekannt. Die Wirtschaft beruhte auf den materiellen Grundlagen des vertikalen Archipels, einem System der ökologischen Komplementarität beim Zugang zu den Ressourcen und der kulturellen Grundlage des ayni, des gegenseitigen Austauschs. ⓘ
Regierung
Glaubensvorstellungen
Der Sapa-Inka wurde als göttlich angesehen und war praktisch das Oberhaupt der Staatsreligion. Der Willaq Umu (oder Oberpriester) war dem Kaiser untergeordnet. Lokale religiöse Traditionen wurden fortgeführt, und in einigen Fällen, wie dem Orakel von Pachacamac an der peruanischen Küste, wurden sie offiziell verehrt. Nach Pachacuti beanspruchten die Sapa-Inka die Abstammung von Inti, der großen Wert auf kaiserliches Blut legte; am Ende des Reiches war es üblich, Bruder und Schwester inzestuös zu vermählen. Er war "Sohn der Sonne" und sein Volk die "Intip Churin" oder "Kinder der Sonne", und sowohl sein Recht zu herrschen als auch seine Mission zu erobern leiteten sich von seinem heiligen Vorfahren ab. Der Sapa-Inka stand auch ideologisch wichtigen Festen vor, insbesondere dem Inti Raymi oder "Sonnenfest", an dem Soldaten, mumifizierte Herrscher, Adlige, Kleriker und die allgemeine Bevölkerung von Cusco teilnahmen und das zur Juni-Sonnenwende begann und neun Tage später mit dem rituellen Aufbrechen der Erde mit einem Fußpflug durch den Inka seinen Höhepunkt fand. Darüber hinaus galt Cusco als kosmologischer Mittelpunkt, der mit Huacas und strahlenförmig verlaufenden Ceque-Linien bestückt war und als geografisches Zentrum der Vier Viertel galt; der Inka Garcilaso de la Vega nannte es "den Nabel des Universums". ⓘ
Organisation des Reiches
Das Inkareich war ein föderalistisches System, das aus einer Zentralregierung mit den Inka an der Spitze und vier Suyu bestand. Die vier Grenzen dieser Suyu trafen sich in der Mitte, in Cusco. Dieses gehörte keinem Suyu an und hatte den Status eines Hauptstadtdistrikt. Diese Suyu wurden wahrscheinlich um 1460 während der Herrschaft von Pachacuti geschaffen, bevor das Reich seine größte territoriale Ausdehnung erreichte. Zu der Zeit, als die Suyu gegründet wurden, waren sie ungefähr gleich groß und änderten ihre Proportionen erst später, als sich das Reich entlang der Anden nach Norden und Süden ausdehnte. ⓘ
Cusco war wahrscheinlich nicht als Wamani oder Provinz organisiert. Vielmehr hatte es wahrscheinlich eine gewisse Ähnlichkeit mit einem modernen Bundesbezirk, wie das heutige Washington, D.C. oder Mexiko-Stadt. Die Stadt saß im Zentrum der vier Suyu und diente als herausragendes Zentrum von Politik und Religion. Während Cusco im Wesentlichen von dem Sapa Inka und seinen Verwandten regiert wurde, wurde jeder Suyu von einem Apu regiert, ein Begriff der Wertschätzung, der für Männer von hohem Status und für verehrte Berge verwendet wurde. Sowohl Cusco als Distrikt als auch die vier Suyu als Verwaltungsregionen wurden in obere Hanan- und untere Urin-Divisionen gruppiert. Darunter bestanden Wamani als unterste Verwaltungseinheit. Da die Inka über keine schriftlichen Aufzeichnungen verfügten, ist es unmöglich, die Wamani, aus denen die Provinzen bestanden, einzeln aufzulisten. Koloniale Aufzeichnungen erlauben es jedoch, eine Teilliste zu rekonstruieren. Es gab wahrscheinlich mehr als 86 Wamani, davon mehr als 48 im Hochland und mehr als 38 an der Küste. ⓘ
Suyu
Das bevölkerungsreichste Suyu war Chinchaysuyu, das das ehemalige Chimu-Reich und einen Großteil der nördlichen Anden umfasste. In seiner größten Ausdehnung erstreckte es sich über einen Großteil des heutigen Ecuadors und das heutige Kolumbien. ⓘ
Der flächenmäßig größte Suyu war Qullasuyu, benannt nach dem Aymara-sprachigen Volk der Qulla. Es umfasste das bolivianische Altiplano und einen Großteil der südlichen Anden und reichte bis nach Argentinien und in den Süden bis zum Maipo oder Maule-Fluss in Zentralchile. Der Historiker José Bengoa bezeichnete Quillota als die wahrscheinlich bedeutendste Inkasiedlung in Chile. ⓘ
Der zweitkleinste Suyu, Antisuyu, lag nordwestlich von Cusco in den Hochanden. Sein Name ist die Wurzel des Wortes "Anden". ⓘ
Kuntisuyu war der kleinste Suyu, der sich an der Südküste des heutigen Peru befand und bis ins Hochland nach Cusco reichte. ⓘ
Gesetze
Der Inkastaat verfügte über kein eigenes Gerichtswesen und keine kodifizierten Gesetze. Bräuche, Erwartungen und traditionelle lokale Machthaber bestimmten das Verhalten. Der Staat verfügte über rechtliche Befugnisse, z. B. durch tokoyrikoq (wörtlich: "der, der alles sieht") oder Inspektoren. Der höchste dieser Inspektoren, in der Regel ein Blutsverwandter des Sapa-Inka, handelte unabhängig von der konventionellen Hierarchie und vertrat den Standpunkt des Sapa-Inka frei von bürokratischem Einfluss. ⓘ
Die Inka hatten drei moralische Gebote, die ihr Verhalten bestimmten:
- Ama sua: Du sollst nicht stehlen
- Ama llulla: Du sollst nicht lügen
- Ama quella: Sei nicht faul ⓘ
Verwaltung
Die kolonialen Quellen sind sich über die Struktur der Inkaregierung nicht ganz klar und einig, z. B. über die genauen Aufgaben und Funktionen der Regierungsämter. Aber die Grundstruktur lässt sich grob beschreiben. An der Spitze stand der Sapa-Inka. Darunter befand sich möglicherweise der Willaq Umu, wörtlich der "Priester, der berichtet", der Hohepriester der Sonne. Unter dem Sapa Inca saß jedoch auch der Inkap rantin, der ein Vertrauter und Assistent des Sapa Inca war, vielleicht vergleichbar mit einem Premierminister. Seit Topa Inca Yupanqui bestand ein "Rat des Reiches" aus 16 Adligen: 2 aus hanan Cusco, 2 aus hurin Cusco, 4 aus Chinchaysuyu, 2 aus Cuntisuyu, 4 aus Collasuyu und 2 aus Antisuyu. Durch diese Gewichtung der Repräsentation wurden die hanan- und hurin-Abteilungen des Reiches sowohl innerhalb Cuscos als auch innerhalb der Viertel (hanan suyukuna und hurin suyukuna) ausgeglichen. ⓘ
Während die Bürokratie und die Regierung der Provinzen sehr unterschiedlich waren, war die grundlegende Organisation dezimal. Die Steuerzahler - männliche Haushaltsvorstände einer bestimmten Altersgruppe - waren in corvée-Arbeitseinheiten organisiert (die oft auch als Militäreinheiten fungierten), die als Teil des mit'a-Dienstes die Muskeln des Staates bildeten. Jede Einheit mit mehr als 100 Steuerzahlern wurde von einem kuraka angeführt, während kleinere Einheiten von einem kamayuq geleitet wurden, der einen niedrigeren, nicht vererbbaren Status hatte. Der Kuraka-Status war zwar erblich und galt in der Regel lebenslang, doch die Position eines Kuraka in der Hierarchie konnte sich je nach den Privilegien der Vorgesetzten ändern; ein pachaka-Kuraka konnte von einem waranqa-Kuraka in diese Position berufen werden. Darüber hinaus konnte ein Kuraka auf jeder Dezimalstufe als Leiter einer der neun Gruppen auf einer niedrigeren Stufe fungieren, so dass ein pachaka kuraka auch ein waranqa kuraka sein konnte und somit direkt für eine Einheit von 100 Steuerzahlern und weniger direkt für neun andere derartige Einheiten zuständig war. ⓘ
| Zuständiger Kuraka | Anzahl der Steuerzahler ⓘ |
|---|---|
| Hunu kuraka | 10,000 |
| Pichkawaranqa kuraka | 5,000 |
| Waranqa kuraka | 1,000 |
| Pichkapachaka kuraka | 500 |
| Pachaka kuraka | 100 |
| Pichkachunka kamayuq | 50 |
| Chunka kamayuq | 10 |
Kunst und Technik
Monumentale Architektur
Wir können Eurer Majestät versichern, dass sie so schön ist und so schöne Gebäude hat, dass sie sogar in Spanien bemerkenswert wäre.
Francisco Pizarro
Die Architektur war die wichtigste Kunst der Inkas, und die Textilien spiegelten architektonische Motive wider. Das bemerkenswerteste Beispiel ist Machu Picchu, das von den Ingenieuren der Inka erbaut wurde. Die wichtigsten Inka-Bauwerke bestanden aus Steinblöcken, die so gut zusammenpassten, dass man mit einem Messer nicht durch das Mauerwerk stechen konnte. Diese Konstruktionen haben die Jahrhunderte überdauert, ohne dass Mörtel verwendet wurde, um sie zu stützen. ⓘ
Dieses Verfahren wurde erstmals von den Pucara (ca. 300 v. Chr. bis 300 n. Chr.) im Süden des Titicacasees und später in der Stadt Tiwanaku (ca. 400 bis 1100 n. Chr.) im heutigen Bolivien in großem Maßstab angewandt. Die Felsen wurden so geformt, dass sie genau zusammenpassten, indem man wiederholt einen Felsen auf einen anderen absetzte und die Stellen auf dem unteren Felsen, an denen der Staub zusammengedrückt wurde, wegschnitzte. Die enge Passung und die konkave Form der unteren Felsen machten sie außerordentlich stabil, trotz der ständigen Herausforderung durch Erdbeben und vulkanische Aktivitäten. ⓘ
Maße, Kalendarium und Mathematik
Die von den Inka verwendeten physikalischen Maße basierten auf menschlichen Körperteilen. Zu den Einheiten gehörten Finger, der Abstand zwischen Daumen und Zeigefinger, Handflächen, Ellen und Flügelspannweiten. Die einfachste Entfernungseinheit war thatkiy oder thatki, also ein Schritt. Die nächstgrößere Einheit war nach Angaben von Cobo der topo oder tupu, der 6.000 thatkiys oder etwa 7,7 km maß; sorgfältige Untersuchungen haben ergeben, dass eine Spanne von 4,0 bis 6,3 km wahrscheinlich ist. Als Nächstes folgte der Wamani, der aus 30 Topos (etwa 232 km oder 144 Meilen) bestand. Zur Messung der Fläche wurden 25 mal 50 Flügelspannweiten verwendet, die in Topos gerechnet wurden (ungefähr 3.280 km2 oder 1.270 sq mi). Es ist wahrscheinlich, dass die Entfernung oft als Tagesmarsch interpretiert wurde; die Entfernung zwischen den Tambo-Wegstationen variiert stark in Bezug auf die Entfernung, aber weit weniger in Bezug auf die Zeit, um diese Strecke zu gehen. ⓘ
Die Inka-Kalender waren eng mit der Astronomie verknüpft. Die Inka-Astronomen kannten Tagundnachtgleichen, Sonnenwenden und Zenitdurchgänge sowie den Venuszyklus. Finsternisse konnten sie jedoch nicht vorhersagen. Der Inka-Kalender war im Wesentlichen lunisolar, da zwei Kalender parallel geführt wurden, ein Sonnen- und ein Mondkalender. Da 12 Mondmonate 11 Tage hinter einem vollen 365-Tage-Sonnenjahr zurückbleiben, mussten die für den Kalender Verantwortlichen jede Wintersonnenwende anpassen. Jeder Mondmonat wurde mit Festen und Ritualen begangen. Offenbar wurden die Wochentage nicht benannt und die Tage nicht in Wochen eingeteilt. Ebenso wurden die Monate nicht in Jahreszeiten eingeteilt. Die Zeit während eines Tages wurde nicht in Stunden oder Minuten gemessen, sondern in Form der zurückgelegten Strecke oder der Zeit, die für die Ausführung einer Aufgabe benötigt wurde. ⓘ
Die Raffinesse der Inka-Verwaltung, des Kalenders und der Technik erforderte den Umgang mit Zahlen. Numerische Informationen wurden in den Knoten der Quipu-Schnüre gespeichert, was eine kompakte Speicherung großer Zahlen ermöglichte. Diese Zahlen wurden in Basis-10-Ziffern gespeichert, der gleichen Basis, die auch in der Quechua-Sprache und in Verwaltungs- und Militäreinheiten verwendet wurde. Diese in Quipu gespeicherten Zahlen konnten auf Yupanas berechnet werden, Gittern mit Quadraten, die an verschiedenen Stellen mathematische Werte enthielten und vielleicht wie ein Abakus funktionierten. Die Berechnungen wurden erleichtert, indem man Stapel von Spielsteinen, Samen oder Kieselsteinen zwischen den Fächern des Yupanas hin und her schob. Es ist wahrscheinlich, dass die Inka-Mathematik zumindest die Division ganzer Zahlen in ganze Zahlen oder Brüche und die Multiplikation von ganzen Zahlen und Brüchen ermöglichte. ⓘ
Dem Jesuiten-Chronisten Bernabé Cobo aus der Mitte des 17. Jahrhunderts zufolge ernannten die Inka Beamte, die buchhalterische Aufgaben wahrnahmen. Diese Beamten wurden quipo camayos genannt. Die Untersuchung der Khipu-Probe VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlin) ergab, dass die in kalendarisch bedeutsamen Mustern angeordneten Zahlen für landwirtschaftliche Zwecke in den vom Khipukamayuq (Buchhalter oder Lagerverwalter) geführten "Farmkontobüchern" verwendet wurden, um den Abschluss der Rechnungsbücher zu erleichtern. ⓘ
Tuniken
Tuniken wurden von geschickten Inka-Textilmachern als warmes Kleidungsstück hergestellt, symbolisierten aber auch kulturellen und politischen Status und Macht. Cumbi war der feine, gobelingewebte Wollstoff, der für die Herstellung von Tuniken benötigt wurde. Cumbi wurde von speziell dazu berufenen Frauen und Männern hergestellt. Im Allgemeinen wurde die Textilherstellung sowohl von Männern als auch von Frauen ausgeübt. Wie einige Historiker betonen, wurde erst mit der Eroberung durch die Europäer davon ausgegangen, dass Frauen die Hauptweberinnen in der Gesellschaft sein würden, im Gegensatz zur Inka-Gesellschaft, in der Spezialtextilien von Männern und Frauen gleichermaßen hergestellt wurden. ⓘ
Komplexe Muster und Designs sollten Informationen über die Ordnung in der andinen Gesellschaft sowie über das Universum vermitteln. Tuniken konnten auch die Beziehung zu alten Herrschern oder wichtigen Vorfahren symbolisieren. Diese Textilien wurden häufig entworfen, um die physische Ordnung einer Gesellschaft darzustellen, zum Beispiel den Fluss der Tribute innerhalb eines Reiches. Viele Tuniken weisen einen "Schachbretteffekt" auf, der als Collcapata bekannt ist. Laut den Historikern Kenneth Mills, William B. Taylor und Sandra Lauderdale Graham scheinen die collcapata-Muster "Konzepte der Gemeinsamkeit und letztlich der Einheit aller Bevölkerungsschichten zum Ausdruck zu bringen, die eine sorgfältige Art von Fundament darstellen, auf dem die Struktur des inkaischen Universalismus aufgebaut wurde." Die Herrscher trugen das ganze Jahr über verschiedene Tuniken, die sie zu verschiedenen Anlässen und Festen tauschten. ⓘ
Die in den Tuniken enthaltenen Symbole deuten auf die Bedeutung des "bildlichen Ausdrucks" in den Gesellschaften der Inka und anderer Andenvölker lange vor den Ikonographien der spanischen Christen hin. ⓘ
Uncu
Uncu war ein Kleidungsstück für Männer, das einer Tunika ähnelte. Es handelte sich um ein knielanges Kleidungsstück für den Oberkörper, das die Könige zusammen mit einem Manteltuch namens yacolla trugen. ⓘ
Keramiken, Edelmetalle und Textilien
Die Keramik wurde in polychromer Technik bemalt, wobei zahlreiche Motive wie Tiere, Vögel, Wellen, Katzen (beliebt in der Chavin-Kultur) und geometrische Muster, wie sie in der Nazca-Keramik zu finden sind, dargestellt wurden. In einer Kultur ohne Schriftsprache stellten die Keramiken die grundlegenden Szenen des täglichen Lebens dar, darunter das Schmelzen von Metallen, Beziehungen und Szenen von Stammeskriegen. Die markantesten Keramikobjekte der Inka sind die Cusco-Flaschen oder "aryballos". Viele dieser Stücke sind in Lima im Archäologischen Museum Larco und im Nationalmuseum für Archäologie, Anthropologie und Geschichte ausgestellt. ⓘ
Fast alle Gold- und Silberarbeiten des Inka-Reiches wurden von den Konquistadoren eingeschmolzen und nach Spanien verschifft. ⓘ
Kommunikation und Medizin
Die Inka zeichneten Informationen auf geknüpften Schnüren auf, die als Quipu bekannt sind, obwohl sie nicht mehr entschlüsselt werden können. Ursprünglich nahm man an, dass Quipu nur als Gedächtnisstütze oder zur Aufzeichnung numerischer Daten verwendet wurden. Es wird angenommen, dass Quipus auch Geschichte und Literatur aufzeichnen. ⓘ
Die Inka machten viele Entdeckungen in der Medizin. Sie führten erfolgreich Schädeloperationen durch, indem sie Löcher in den Schädel schnitten, um Flüssigkeitsansammlungen und Entzündungen zu lindern, die durch Kopfwunden verursacht wurden. Viele Schädeloperationen, die von den Inka-Chirurgen durchgeführt wurden, waren erfolgreich. Die Überlebensrate lag bei 80-90 %, verglichen mit etwa 30 % vor der Inkazeit. ⓘ
Koka
Die Inkas verehrten die Kokapflanze als heilig/magisch. Ihre Blätter wurden in mäßigen Mengen zur Linderung von Hunger und Schmerzen bei der Arbeit verwendet, dienten aber hauptsächlich religiösen und gesundheitlichen Zwecken. Die Spanier machten sich die Wirkung des Kauens von Kokablättern zunutze. Die Chasqui, Boten, die durch das ganze Reich zogen, um Nachrichten zu überbringen, kauten Kokablätter, um zusätzliche Energie zu gewinnen. Kokablätter wurden auch als Narkosemittel bei Operationen verwendet. ⓘ
Waffen, Rüstung und Kriegsführung
Die Inka-Armee war zu dieser Zeit die mächtigste, denn jeder einfache Dorfbewohner oder Bauer konnte im Rahmen des mit'a-Systems der öffentlichen Dienstpflicht als Soldat rekrutiert werden. Jeder fähige männliche Inka im kampffähigen Alter musste mindestens einmal in irgendeiner Form am Krieg teilnehmen und sich bei Bedarf wieder auf die Kriegsführung vorbereiten. Als das Reich seine größte Ausdehnung erreicht hatte, trugen alle Teile des Reiches dazu bei, eine Armee für den Krieg aufzustellen. ⓘ
Die Inkas verfügten weder über Eisen noch über Stahl, und ihre Waffen waren nicht viel effektiver als die ihrer Gegner. Daher besiegten sie ihre Gegner oft allein durch ihre zahlenmäßige Überlegenheit oder indem sie sie vorher mit großzügigen Bedingungen zur Kapitulation überredeten. Zu den Waffen der Inka gehörten "Speere aus Hartholz, die mit Wurfgeräten abgeschossen wurden, Pfeile, Speere, Schleudern, Bolas, Keulen und Keulen mit sternförmigen Köpfen aus Kupfer oder Bronze". Eine gängige Strategie war es, Steine auf den Feind zu werfen, um das hügelige Terrain zu nutzen. Die Kämpfe wurden manchmal von Trommeln und Trompeten aus Holz, Muscheln oder Knochen begleitet. Zur Rüstung gehörten:
- Helme aus Holz, Schilfrohr oder Tierhaut, oft mit Kupfer oder Bronze beschlagen; einige waren mit Federn geschmückt
- Runde oder quadratische Schilde aus Holz oder Leder
- Stofftuniken, gepolstert mit Baumwolle und kleinen Holzbrettern zum Schutz der Wirbelsäule
- Zeremonielle Brustpanzer aus Kupfer, Silber und Gold wurden in Gräbern gefunden, von denen einige auch im Kampf verwendet worden sein könnten. ⓘ
Straßen ermöglichten der Inka-Armee eine schnelle Fortbewegung (zu Fuß), und Unterstände, die Tambo genannt wurden, sowie Vorratssilos, die Qullqas, wurden in einem Abstand von einem Tag gebaut, so dass eine Armee auf einem Feldzug immer versorgt und ausgeruht werden konnte. Dies zeigt sich in den Namen von Ruinen wie Ollantay Tambo oder My Lord's Storehouse. Sie wurden errichtet, damit der Inka und sein Gefolge auf ihrer Reise immer Vorräte (und möglicherweise eine Unterkunft) zur Verfügung hatten. ⓘ
Das Banner des Inka
Chroniken und Hinweise aus dem 16. und 17. Jahrhundert belegen die Idee eines Banners. Es repräsentierte jedoch den Inka (Kaiser), nicht das Reich. ⓘ
Francisco López de Jerez schrieb 1534:
... todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.
(... sie kamen alle in Trupps aufgeteilt, mit ihren Fahnen und Kapitänen, die sie befehligten, so geordnet wie Türken.) ⓘ
Der Chronist Bernabé Cobo schrieb:
Die königliche Standarte oder Fahne war eine kleine quadratische Fahne von zehn oder zwölf Spannweiten aus Baumwoll- oder Wolltuch, die am Ende eines langen Stabes angebracht war, gespannt und steif, so dass sie sich nicht in der Luft bewegte, und auf die jeder König sein Wappen und seine Embleme malte, denn jeder wählte andere, obwohl das Zeichen der Inkas der Regenbogen und zwei parallele Schlangen in der Breite mit der Quaste als Krone war, die jeder König als Abzeichen oder Wappen, die er bevorzugte, hinzuzufügen pflegte, wie einen Löwen, einen Adler und andere Figuren. ⓘ
(... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, denn jeder von ihnen trug andere Waffen, obwohl die allgemeinen Waffen der Inkas der Himmelsbogen und zwei parallel zueinander verlaufende Stangen mit einem Kranz waren, zu dem jeder König, der etwas auf sich hielt, wie ein Löwe, ein Leguan und andere Gestalten, mit einer Waffe und einer Blase hinzukam. )
-Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)
Das Buch El primer nueva corónica y buen gobierno von Guaman Poma aus dem Jahr 1615 enthält zahlreiche Strichzeichnungen von Inka-Flaggen. In seinem Buch A History of the Conquest of Peru (Geschichte der Eroberung Perus) von 1847 schreibt William H. Prescott, dass in der Inka-Armee jede Kompanie ihre eigene Fahne hatte und dass die kaiserliche Standarte hoch über allen das glitzernde Symbol des Regenbogens, das Wappen der Inkas, zeigte. In einem Buch über die Weltflaggen aus dem Jahr 1917 heißt es, dass der "Thronfolger der Inka ... das Recht hatte, die königliche Standarte mit dem Regenbogen auf seinen Feldzügen zu zeigen." ⓘ
In der heutigen Zeit wird die Regenbogenflagge fälschlicherweise mit den Tawantinsuyu in Verbindung gebracht und von einigen Gruppen in Peru und Bolivien als Symbol für das Erbe der Inkas dargestellt. Auch in der Stadt Cusco weht die Regenbogenflagge, allerdings als offizielle Flagge der Stadt. Der peruanische Präsident Alejandro Toledo (2001-2006) hat die Regenbogenflagge im Präsidentenpalast in Lima gehisst. Der peruanischen Geschichtsschreibung zufolge hatte das Inkareich jedoch nie eine Flagge. Die peruanische Historikerin María Rostworowski sagte: "Ich verwette mein Leben darauf, dass die Inka nie eine Flagge hatten, sie hat nie existiert, kein Chronist hat sie erwähnt". Der peruanischen Zeitung El Comercio zufolge stammt die Flagge aus den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, und selbst der Kongress der Republik Peru hat unter Berufung auf die Schlussfolgerung der Nationalen Akademie für peruanische Geschichte festgestellt, dass die Flagge eine Fälschung ist:
"Die offizielle Verwendung der fälschlicherweise so genannten 'Tawantinsuyu-Flagge' ist ein Irrtum. In der vorspanischen Andenwelt gab es das Konzept einer Flagge nicht, sie gehörte nicht zu ihrem historischen Kontext".
Nationale Akademie für peruanische Geschichte ⓘ
Anpassungen an die Höhenlage
Die Andenbewohner, darunter auch die Inkas, waren in der Lage, sich durch eine erfolgreiche Akklimatisierung, die sich durch eine bessere Sauerstoffversorgung des Gewebes auszeichnet, an das Leben in großer Höhe anzupassen. Bei den Eingeborenen im Andenhochland wurde dies durch die Entwicklung einer größeren Lungenkapazität und eine Zunahme der Anzahl der roten Blutkörperchen, der Hämoglobinkonzentration und der Kapillarbetten erreicht. ⓘ
Im Vergleich zu anderen Menschen hatten die Andenbewohner eine langsamere Herzfrequenz, eine um fast ein Drittel größere Lungenkapazität, ein um etwa 2 Liter größeres Blutvolumen und die doppelte Menge an Hämoglobin, das den Sauerstoff von den Lungen in den Rest des Körpers transportiert. Die Konquistadoren mögen zwar größer gewesen sein, aber die Inka hatten den Vorteil, dass sie mit der außergewöhnlichen Höhe zurechtkamen. Die Tibeter in Asien, die im Himalaya leben, sind ebenfalls an das Leben in großen Höhen angepasst, auch wenn die Anpassung anders ist als bei den Andenbewohnern. ⓘ
Regierung und Verwaltung
Doppelherrschaft
Zur effizienten Verwaltung dieses riesigen Reiches benötigten die Inka mehr als die größte Armee des präkolumbischen Amerika und deren militärische Potenz: Die Fähigkeit, die Ressourcen nutzbringend einzusetzen. Darin sind die Inka vergleichbar mit den Alten Ägyptern oder dem Römischen Reich. Die Inka wandten ein System der dualen Macht an, nachdem jeder Herrschaftsbereich, jedes señorío (Herrschaftsgebiete aus präkolumbischer Zeit) meist nach topographischen Gesichtspunkten in zwei Hälften, Saya genannt, in der Literatur auch als Moietie (von französisch moitié „Hälfte“) bezeichnet, geteilt worden war. Doppelherrschaft war bereits in den Andenkulturen anzutreffen, die vor den Inka bestanden. ⓘ
Auch die Stadt Cusco in Peru war beispielsweise in zwei Stadthälften gegliedert, Ober-Cusco und Unter-Cusco, die zwei Doppelherrscher verwalteten. Die beiden Stadtoberhäupter regierten zusammen und waren zwar im Prinzip gleichberechtigt, aber der Hanan-Regent hatte ein größeres Prestige und dominierte damit den Urin-Regenten. Die beiden Stadthälften waren ihrerseits jeweils wieder in Suyuos (Viertel) gegliedert. Bevor aus dem Dorf Acamama das imperiale Cuzcs geworden war, war es in vier Quartiere aufgeteilt, in Qintikancha (kancha „Hof, Platz, Gehege“): das Chumpikancha („Quartier des Kolibris“), das Sayrikancha („Quartier des gewebten Gürtels“), das „Quartier des Tabaks“ und das Yarampuykancha (yaruntutha aymara „vermischen“). Deren vier Kaziken hießen nach Garcilaso de la Vega Manco Cápac, Tocay, Pinahua und Colla. Auf diese Weise haben wir es mit einer vierfachen Machtaufteilung zu tun. Auch in einer der Herkunftsmythen der Inka spielt die Zahl vier eine zentrale Rolle. ⓘ
Dieses System der Vierteilung fand bei der Einteilung des Inka-Reichs seine Entsprechung. Die Herrscher der vier Reichsteile hatten den Titel Apukuna („Herren“). An der Spitze einer Provinz standen zwei Provinzgouverneure, die dem Inka-Adel entstammten. Die Tukuyrikuq („der alles sieht“) reisten in Sänften durch das Land, registrierten mit Hilfe der Quipus exakt die Bevölkerung und ihre Altersstruktur, ihr Vieh, die bewirtschaftete Fläche, die Güte des Bodens und die Menge des zur Verfügung stehenden Wassers und schufen durch dieses Wissen die Voraussetzung für weitere Baumaßnahmen. Die besten Künstler und Handwerker des Reiches, wie die Goldschmiede der Chimú, wurden mit der Herstellung von wertvollen Kunstgegenständen, Textilien sowie Ton- und Metallwaren beschäftigt. Zur Unterstützung der Tucuyrícuc diente ein ganzes Heer von professionellen Beamten, „Vertretern“ und „Statthaltern“. Eine besondere Stellung unter diesen Beamten nahmen die Quipucamayoc ein, die ihren Beruf vererbten. Dank eines lange geschulten, außerordentlichen Gedächtnisses konnten sie die durch ein System farbiger Wollschnüre mit Knoten kodierten fiskalischen, ökonomischen, sozialen, politischen, historischen und rituellen Informationen „lesen“. Dieses stellt laut Rolf Müller ein Schriftsystem auf Basis von Ideogrammen dar. ⓘ
Es gibt deshalb begründete Überlegungen, beispielsweise von Tom Zuidema und Pierre Duviols, dass die Zahl der 14 Inka-Herrscher nicht eine lineare, chronologische Reihenfolge darstellt, sondern auf dem Missverständnis der Konquistadoren beruht, weil sie die ihnen selbstverständliche europäische Linearitätsvorstellung auf die inkaischen Verhältnisse übertrugen. Es kann aber nicht ausgeschlossen werden, dass die Geschichte der Inka-Herrschaft als religiöse Vorstellungen oder symbolische Organisationsprinzipien zu deuten ist. Wenn tatsächlich die beiden Inka-Linien nicht nacheinander, sondern gleichzeitig regiert hätten, würde sich der tatsächlich überschaubare Zeitraum der Inka-Geschichte noch einmal verkürzen. ⓘ
Reziprozität
Da die Inka und ihre Nachbarn Geld nicht kannten, beruhte der Handel, aber auch militärische Allianzen auf dem System der Reziprozität. Nach dem Sieg über die Chanca versammelte Pachacútec Yupanquí die benachbarten señoríos um sich, überhäufte sie mit Geschenken und verteilte die Beute aus dem Sieg über die Chanca unter ihnen, feierte mit ihnen ausgiebig den Sieg und zeigte sich ihnen gegenüber äußerst großzügig, bevor er im Gegenzug die Bitte an seine Nachbarn und Verbündeten formulierte, Lebensmittelspeicher anzulegen und zu füllen, die zusammen mit einer geregelten Wasserversorgung erst den Wiederaufbau Cuscos ermöglichten. Bevor das Inkaheer in ein señorío eines Nachbarn einfiel, präsentierte es zunächst seine Stärke und überbrachte dem Fürsten reiche Geschenke verbunden mit der Bitte, sich dem Inkastaat anzuschließen. Die Bejahung wurde mit ausgiebigen Festen gefeiert. Erst bei Ablehnung kam es zur Schlacht, die das Inkaheer in der Regel gewann. Der besiegte Herrscher wurde dann als Gefangener nach Cusco verschleppt, wo er nach vorausgegangenem, allzu heftigem Widerstand getötet wurde. Im Unterschied zu den bis dahin gepflegten eher lockeren Bündnissen von Häuptlingstümern bestanden die Inka jedoch auf der völligen Unterwerfung unter ihre zentrale Administration. ⓘ
Typisch für die Inka-Herrschaft war jedoch nicht die Beseitigung der lokalen Autoritäten, in den Anden Curacas genannt, sondern die Installation einer kunstvoll ausgefeilten Kolonialherrschaft der Inka, bei der die lokalen Autoritäten nicht ihrer Macht entkleidet, sondern durch die Aufrechterhaltung der Illusion von Autarkie und Selbstbestimmung im Gegenteil zur Kooperation gestärkt wurden: Wurde ein lokaler Adeliger entmachtet, so wurde seine Autorität auf seinen Sohn oder Bruder übertragen. Ähnlich den Römern siedelten die Inka hohe Würdenträger der unterworfenen Stämme nach Cusco um, wo ihre Kinder als Inka erzogen wurden. ⓘ
Als Kompensation für die eigene Unterwerfung und um sie für die neuen Machthaber einzunehmen, wurden die besten Soldaten des Besiegten zur Entschädigung eigener Verluste mit nützlichen Geschenken überhäuft. Nach dem Prinzip der Reziprozität wurde der verfeindete Nachbar des Unterworfenen häufig als Nächstes bekriegt. Ein Sieg verpflichtete daher zur nächsten Schlacht. Folge war ein Kreislauf der Kriege. Auch hierdurch ist die erstaunliche Geschwindigkeit zu erklären, mit der die Inka ihr Reich ausdehnten. Sie nutzten das Prinzip der Reziprozität, um die traditionelle Loyalität der jeweiligen ethnischen Gruppen und Siedlungen zu ihren lokalen und regionalen Machthabern zu nutzen. Durch öffentliche Demonstrationen staatlicher Großzügigkeit und kleine Geschenke für erwiesene Loyalität wurde dieses Prinzip propagandistisch gestärkt. Die Kriegszüge Pachacútecs und Túpac Yupanquis schienen sogar dem Bedürfnis zu entsprechen, die Geographie der Hauptstadt im Verhältnis zu den Provinzen wieder ins Gleichgewicht zu bringen. ⓘ
Hinzu kam das traditionelle diplomatische Mittel strategischer Heirat zwischen Mitgliedern der imperialen Monarchie und provinzieller Dynastie: die dynastische Verbindung. Sie war von den Inka insofern verfeinert worden, als ihnen praktisch auf jeder sozialen Stufe der Machthierarchie durch die akllawasi eine adäquate und prestigeträchtige Möglichkeit zur Heiratsvermittlung zur Verfügung stand. Wurden die Stammeskönige mit den Prinzen und Prinzessinnen der Inka verheiratet, so identifizierten sich die lokalen Curacas mit der Macht und Autorität des Zentralstaats dank der ihnen vermittelten Aclla. ⓘ
Gleichzeitig diente diese Methode indirekter Herrschaft dazu, die eigentliche Arbeitsverteilung des Mitimae-Systems auf die einzelnen Ayllus den politischen Herrschern der einzelnen Ethnien zu überlassen. Der offensichtliche Eingriff des Zentralstaats in das Alltagsleben der Dörfer und Provinzen und die erforderliche Bürokratie wurde dadurch geringer, Ungerechtigkeiten als Ausgangspunkt für mögliche Rebellionen wurden den regionalen und lokalen Machthabern zugewiesen und die Durchsetzung des Willens der Zentralmacht durch die beiden Provinzgouverneure, die dem Inka-Adel entstammten und den scheinbar autonomen Provinzadel kontrollierten, sichergestellt. Gleichzeitig stärkte dieses System indirekter Herrschaft die Effizienz und Flexibilität des Gesamtsystems. Statt eines aufgeblähten bürokratischen Apparats, der mangels Schrift in Permanenz tagen müsste, um alle Ressourcen und Produktionspläne aufeinander abzustimmen, wurde auf jeder lokalen und regionalen Ebene die erforderliche Entscheidung schnell getroffen und durchgesetzt. ⓘ
Das komplexe Prinzip der Reziprozität fand auch dabei Anwendung, wenn der Inkastaat im Gegenzug zu den Verpflichtungen der mit'a und mitma für die Ernährung, Kleidung, Wohnraum und Werkzeuge der Dienstverpflichteten sorgte und große religiöse und zeremonielle Feste veranstaltete, bei denen nicht nur die Provinzadeligen, sondern auch die Gemeindemitglieder bewirtet wurden. ⓘ
Hauptstadt
Aus der Hauptstadt Cusco, dem rituellen und politischen Zentrum, machten sie ein architektonisches Vorzeigeobjekt, das jeden Besucher zum Staunen bringen sollte. Cusco war für die Inka Symbol ihrer Macht, Mittelpunkt ihres Reiches, Schnittpunkt ihrer Straßen, axis mundi, Schnittpunkt der Universa des Weltlichen und des Heiligen, Ausdruck ihrer Vorstellung einer kosmischen Ordnung. Zu seinem Bau wurde zuvor ein maßstabsgerechtes Modell geschaffen; übrigens gab es bereits zum Kalasaya-Palast im sehr viel älteren Tiahuanaco ein maßstabsgerechtes Modell. ⓘ
Stil und Bauweise setzten sich schnell überall im Reich durch. Dabei berücksichtigten sie bei den Bauten immer die Umgebung und versuchten sie miteinander zu kombinieren. Bestes Beispiel dafür ist Machu Picchu, dessen Planer die Architektur mit der geographischen Umgebung verschmelzen ließ. Cusco wurde städtebauliches Vorbild, als zum Angriff auf Chiquimancu ein großes Militärlager angelegt wurde. Dies wiederholte sich am Eingang zum Cañete-Tal und in Coyor und Chuquilin. Zur effizienten Verwaltung der natürlichen und menschlichen Ressourcen in den eroberten Provinzen wurden aus bestehenden Provinzstädten, wie Jauja, Cajamarca oder Pachacámac Provinzhauptstädte. In Regionen, in denen noch keine entsprechende städtischen Zentren existierten, errichteten die Inka Städte, wie Huanuco Pampa. Allein seine Speicher fassten 36 Mio. Liter Mais. ⓘ
Die gewaltigen Bauten aus Granit hatten nicht allein praktischen Wert, sondern dienten – wie jede Herrschaftsarchitektur – auch als sichtbare Demonstration der Macht. Potentielle Feinde sollten damit beeindruckt werden. Im Gegensatz zu den übrigen Andenkulturen bevorzugten die Inka steinerne Gebäude selbst an der Küste, wo Stein schwer zu beschaffen war. In den Steinbrüchen ließ sich rekonstruieren, dass in Granitblöcke reihenweise Löcher gebohrt wurden, in die Holzkeile versenkt wurden. Diese wurden mit Wasser getränkt, bis sie quollen und das Gestein sprengten. Über Rampen wurden die Gesteinsblöcke auf Rollen und Schlitten mit Tauen gezogen. Mit Werkzeugen aus Bronze, Hämatit, Stein und Holz wurden sie bearbeitet, mit feuchtem Sand geschliffen und entgegen weitverbreiteter Ansicht mit einem Mörtel zusammengesetzt, den man nicht sieht. Die Inka benutzten bereits das Lotblei, setzten bronzene und hölzerne Brechstangen ein, benutzten Hebebäume und verfügten sogar über eine Art Rechenschieber, der aus zwei gegeneinander verschiebbaren Rechenstäben bestand. ⓘ
Inka-Straßen
Die zwei längsten der Inka-Straßen, die sich quer durch das gesamte Land zogen, bildeten das Rückgrat des Reiches. Die eine, Qhapaq ñan („königliche Straße“) genannt, zog sich durch die Anden von Cuzco nach Quito, die andere, die Wayna qhapaq ñan entlang der Pazifikküste. Während sie im Flachland als eine gepflasterte Straße mit einer Breite von sechs bis sieben Metern ausgebaut waren, überwanden sie die steilsten Andenpässe manchmal als schmale, in Stein gehauene Treppen. Diese Inka-Straßen verfügten über eine tiefe Tragschicht und waren mit schwarz-braunem Trapp-Porphyr gepflastert. Dort, wo an der nackten Felswand kein Weg zu bauen war, wurden Tunnel in den Fels geschlagen. Brücken, aus zu langen Tauen geflochtenem Ichu-Gras, überwanden Schluchten und reißende Flüsse, wie den Río Apurímac. Die so jährlich wiedererrichtete Hängebrücke Q’iswachaka ist noch heute in Benutzung. Auch aus Agavenfasern wurden Taue für die Hängebrücken geflochten. Niedrige Mauern in der Atacamawüste entlang der schnurgeraden Inka-Wege verhinderten Sandverwehungen. In Sumpflandschaften wurden die Straßen durch Deiche oder Dämme gegen Überschwemmungen und Hochwasser geschützt. Gemeinsam mit den Querverbindungen dienten sie dem schnellen Verschieben von Truppen, Nachschub und Warentransport. Sie waren auch maßgebend für die Überbringung von Nachrichten in kurzer Zeit. ⓘ
Obwohl die Inkastraßen teilweise auf älteren Straßen der Huari und Chimú in deren jeweiligen Einflussgebieten beruhten, bauten die Inka das Straßensystem im Zusammenhang mit Truppenbewegungen als Heerstraßen systematisch aus. Der Abstand von 4,5 Meilen (tupu) wurde durch Marksteine entlang der Straßen angezeigt. In regelmäßigen Abständen von elf Meilen waren normierte tampu (span. tambo) angelegt, die als Rasthaus den Chaskis, Beamten und Kriegern Proviant und Herberge boten. In angrenzenden Magazinen waren Waffen, Kleidung und Ausrüstung für die Inka-Armee eingelagert. ⓘ
Versorgung
Zur Versorgung des riesigen Reiches siedelten die Inka im ganzen Lande Bauern um, teils zur Befriedung (politische mitimae), teils zur besseren landwirtschaftlichen Nutzung (ökonomische mitimae). Sie förderten den Austausch von Waren zwischen den verschiedenen Lebensräumen der Anden. Der Austausch vollzog sich jedoch nicht durch Handel, sondern durch die Mitmaq im Gegenzug beispielsweise zu Salz, Fischen, Kelp, Guano, Stachelaustern (Spondylus-Muscheln: mullu) und Fechterschnecken (Strombus: wayllaqipa, für Schneckenhörner pututu), Mais, Wolle oder Coca. An steppenartigen Stellen ließen sie Bewässerungskanäle errichten. Damit machten sie brachliegende Wüsten und Hochtäler fruchtbar. Jeder noch so steile Hang, der aufgrund des Klimas landwirtschaftlich nutzbar war, wurde terrassiert. Angebaut wurden zumeist Kartoffeln und Mais. Aus Mais erzeugten sie auch die für rituelle Zwecke verwendete Chicha. An den Ufern des Titicacasees entwickelten sie ein Entwässerungssystem, das selbst Feuchtgebiete bebaubar machte und die Auswirkungen von Frostschäden minderte. ⓘ