Moai
Moai /ˈmoʊ.aɪ/ (
hören) oder moʻai (spanisch: moái, Rapa Nui: moʻai, was auf Rapa Nui "Statue" bedeutet) sind monolithische menschliche Figuren, die zwischen 1250 und 1500 vom Volk der Rapa Nui auf der Osterinsel in Ostpolynesien geschnitzt wurden. Fast die Hälfte befindet sich noch in Rano Raraku, dem Hauptsteinbruch der Moai, aber Hunderte wurden von dort abtransportiert und auf Steinplattformen, den Ahu, rund um die Insel aufgestellt. Fast alle Moai haben übermäßig große Köpfe, die drei Achtel der Größe der gesamten Statue ausmachen. Die Moai sind hauptsächlich die lebenden Gesichter (aringa ora) der vergöttlichten Vorfahren (aringa ora ata tepuna). Als die Europäer die Insel 1722 zum ersten Mal besuchten, blickten die Statuen noch landeinwärts über das Land ihrer Clans, aber gegen Ende des 19. Jahrhunderts waren sie alle gefallen. Die Moai wurden im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert umgestürzt, möglicherweise als Folge des europäischen Kontakts oder von Stammeskriegen. ⓘ
Die Herstellung und der Transport der mehr als 900 Statuen gilt als eine bemerkenswerte kreative und physische Leistung. Der größte errichtete Moai, Paro genannt, war fast 10 Meter hoch und wog 82 Tonnen. Der schwerste Moai, der errichtet wurde, war ein kürzerer, aber gedrungener Moai in Ahu Tongariki und wog 86 Tonnen (84,6 Tonnen). Eine unvollendete Skulptur wäre, wenn sie fertiggestellt wäre, etwa 21 m hoch gewesen und hätte ein Gewicht von 145-165 Tonnen gehabt. ⓘ
Moai (Einzahl: Moai, eigentlich rapanui Moai Maea ‚steinerne Figur‘) werden die kolossalen Steinstatuen der Osterinsel genannt. Sie sind Bestandteil größerer Zeremonialanlagen, wie sie ähnlich auch aus anderen Bereichen der polynesischen Kultur bekannt sind. Das genaue Alter der Figuren ist umstritten, mittlerweile gilt jedoch als gesichert, dass sie keinesfalls älter als 1500 Jahre sind. Sebastian Englert nummerierte und katalogisierte 638 Statuen, das Archaeological Survey and Statue Project von 1969 bis 1976 ermittelte 887, vermutlich waren es jedoch ursprünglich über 1000. ⓘ
Beschreibung
Die Moai sind monolithische Statuen, die in ihrem minimalistischen Stil Formen aus ganz Polynesien widerspiegeln. Moai werden aus Vulkanasche gemeißelt. Die menschlichen Figuren werden zunächst in die Felswand gemeißelt und dann abgetragen, bis nur noch das Bild übrig ist. Die übergroßen Köpfe (ein Verhältnis von drei zu fünf zwischen Kopf und Rumpf, ein bildhauerisches Merkmal, das mit dem polynesischen Glauben an die Heiligkeit des Hauptkopfes übereinstimmt) haben schwere Augenbrauen und verlängerte Nasen mit einer charakteristischen, fischhakenförmigen Wölbung der Nasenlöcher. Die Lippen sind zu einem dünnen Schmollmund verzogen. Wie die Nase sind auch die Ohren langgestreckt und länglich geformt. Die Kieferpartie hebt sich von dem stumpfen Hals ab. Die Torsi sind schwer, und manchmal sind die Schlüsselbeine fein in Stein gemeißelt. Die Arme sind im Flachrelief gemeißelt und liegen in verschiedenen Positionen am Körper an, wobei die Hände und langen, schlanken Finger entlang der Hüftkämme liegen und sich am Hami (Lendenschurz) treffen, wobei die Daumen manchmal in Richtung Nabel zeigen. Im Allgemeinen sind die anatomischen Merkmale des Rückens nicht detailliert dargestellt, aber manchmal tragen sie ein Ring- und Gürtelmotiv auf dem Gesäß und dem unteren Rücken. Mit Ausnahme eines knienden Moai haben die Statuen keine deutlich sichtbaren Beine. ⓘ
Obwohl es sich bei den Moai um Ganzkörperstatuen handelt, werden sie in der Populärliteratur oft als "Köpfe der Osterinsel" bezeichnet. Das liegt zum einen an der überproportionalen Größe der meisten Moai-Köpfe und zum anderen daran, dass viele der ikonischen Bilder der Insel, die aufrecht stehende Moai zeigen, die Statuen an den Hängen von Rano Raraku sind, von denen viele bis zu den Schultern eingegraben sind. Einige der "Köpfe" auf Rano Raraku wurden ausgegraben und ihre Körper betrachtet, wobei man feststellte, dass sie Markierungen aufwiesen, die durch ihre Beerdigung vor Erosion geschützt waren. ⓘ
Die durchschnittliche Höhe der Moai beträgt etwa 4 m, die durchschnittliche Breite an der Basis etwa 1,6 m. Diese massiven Gebilde wiegen in der Regel jeweils etwa 12,5 Tonnen (13,8 t). ⓘ
Alle bis auf 53 der mehr als 900 bisher bekannten Moai wurden aus Tuffstein (einer komprimierten Vulkanasche) von Rano Raraku gemeißelt, wo heute noch 394 Moai in verschiedenen Stadien der Fertigstellung zu sehen sind. Außerdem gibt es 13 Moai aus Basalt, 22 aus Trachyt und 17 aus brüchiger roter Schlacke. Am Ende der Bearbeitung rieben die Erbauer die Statue mit Bimsstein ab. ⓘ
Merkmale
Die Statuen der Osterinsel sind bekannt für ihre großen, breiten Nasen und ihr breites Kinn, die rechteckigen Ohren und die tiefen Augenschlitze. Ihre Körper sind in der Regel hockend, wobei die Arme in verschiedenen Positionen ruhen und sie keine Beine haben. Die meisten Ahu leben an der Küste und sind landeinwärts zur Gemeinde hin ausgerichtet. Es gibt aber auch einige landeinwärts gelegene Ahu wie den Ahu Akivi. Diese Moai sind der Gemeinde zugewandt, aber angesichts der geringen Größe der Insel scheinen sie auch zur Küste zu zeigen. ⓘ
Augen
1979 entdeckten Sergio Rapu Haoa und ein Team von Archäologen, dass die halbkugelförmigen oder tief elliptischen Augenhöhlen dazu bestimmt waren, Korallenaugen mit Pupillen aus schwarzem Obsidian oder rotem Schlacke zu enthalten. Die Entdeckung wurde durch das Sammeln und Wiederzusammensetzen von zerbrochenen Fragmenten weißer Korallen gemacht, die an den verschiedenen Fundorten gefunden wurden. In der Folge wurden zuvor nicht kategorisierte Funde im Museum der Osterinsel erneut untersucht und als Augenfragmente neu kategorisiert. Man geht davon aus, dass die Moai mit geschnitzten Augenhöhlen wahrscheinlich den Ahu und den zeremoniellen Stätten zugeordnet wurden, was darauf hindeutet, dass dem Moai-Design eine selektive Hierarchie der Rapa Nui zugeschrieben wurde, bis es mit dem Aufkommen der Religion rund um den Tangata Manu unterging. ⓘ
Symbolik
Viele Archäologen vermuten, dass die Statuen Symbole der Autorität und Macht waren, sowohl religiös als auch politisch. Aber sie waren nicht nur Symbole. Für die Menschen, die sie aufstellten und benutzten, waren sie tatsächliche Aufbewahrungsorte des heiligen Geistes. In den alten polynesischen Religionen glaubte man, dass geschnitzte Stein- und Holzobjekte, wenn sie richtig gestaltet und rituell vorbereitet waren, mit einer magischen spirituellen Essenz namens Mana aufgeladen waren." ⓘ
Archäologen glauben, dass die Statuen die Vorfahren der alten Polynesier darstellten. Die Moai-Statuen sind dem Meer abgewandt und den Dörfern zugewandt, als würden sie über die Menschen wachen. Eine Ausnahme bilden die sieben Ahu Akivi, die auf das Meer hinausschauen, um Reisenden zu helfen, die Insel zu finden. Eine Legende besagt, dass es sieben Männer waren, die auf die Ankunft ihres Königs warteten. Eine Studie aus dem Jahr 2019 kam zu dem Schluss, dass die Menschen in der Antike glaubten, der Abbau der Moai könnte mit der Verbesserung der Bodenfruchtbarkeit und damit der kritischen Nahrungsmittelversorgung zusammenhängen. ⓘ
Pukao-Haarknoten und Kopfbedeckungen
Die jüngeren Moai hatten Pukao auf dem Kopf, die den Haarknoten der Häuptlinge darstellen. Nach lokaler Tradition wurde das Mana im Haar bewahrt. Die Pukao wurden aus roter Schlacke, einem sehr hellen Gestein aus einem Steinbruch in Puna Pau, gehauen. Rot selbst gilt in Polynesien als heilige Farbe. Die hinzugefügten Pukao weisen auf einen weiteren Status des Moai hin. ⓘ
Markierungen
Bei der ersten Bearbeitung wurde die Oberfläche des Moai durch Reiben mit Bimsstein glatt poliert. Der leicht zu bearbeitende Tuffstein, aus dem die meisten Moai gemeißelt wurden, ist jedoch leicht erodiert, so dass man die Oberflächendetails am besten an den wenigen Moai sehen kann, die aus Basalt gemeißelt wurden, oder auf Fotos und anderen archäologischen Aufzeichnungen von Moai-Oberflächen, die durch Gräber geschützt sind. ⓘ
Die Moai, die weniger erodiert sind, weisen in der Regel auf ihren Rückseiten und Hinterseiten geschnitzte Motive auf. Die Routledge-Expedition von 1914 stellte eine kulturelle Verbindung zwischen diesen Mustern und der traditionellen Tätowierung auf der Insel her, die ein halbes Jahrhundert zuvor von Missionaren unterdrückt worden war. Bis zur modernen DNA-Analyse der Inselbewohner und ihrer Vorfahren war dies der wichtigste wissenschaftliche Beweis dafür, dass die Moai von den Rapa Nui und nicht von einer anderen Gruppe aus Südamerika geschnitzt worden waren. ⓘ
Zumindest einige der Moai waren bemalt. Ein Moai in der Sammlung des Metropolitan Museum of Art war mit einem rötlichen Pigment bemalt. Hoa Hakananai'a war bis 1868 mit kastanienbrauner und weißer Farbe bemalt und wurde dann von der Insel entfernt. Heute befindet er sich im British Museum in London, aber es wurden Forderungen nach seiner Rückkehr nach Rapa Nui laut. ⓘ
Geschichte
Die Statuen wurden von den polynesischen Kolonisatoren der Insel geschnitzt, vor allem zwischen etwa 1250 und 1500. Die Moai stellten nicht nur verstorbene Ahnen dar, sondern wurden, sobald sie auf einem Ahu aufgestellt waren, auch als Verkörperung mächtiger lebender oder ehemaliger Häuptlinge und als wichtige Statussymbole für die Abstammung betrachtet. Jeder Moai repräsentierte einen bestimmten Status: "Je größer die auf einem ahu aufgestellte Statue war, desto mehr Mana besaß der Häuptling, der sie in Auftrag gegeben hatte." Der Wettbewerb um die größte Statue war in der Kultur der Osterinselbewohner allgegenwärtig. Der Beweis dafür sind die unterschiedlichen Größen der Moai. ⓘ
Fertige Statuen wurden meist an die Küste gebracht und dort aufgestellt, manchmal mit pukao, roten Steinzylindern, auf dem Kopf. Die Herstellung und der Transport der Moai müssen extrem teuer gewesen sein. Nicht nur das eigentliche Schnitzen jeder einzelnen Statue erforderte Aufwand und Ressourcen, sondern auch der Transport des fertigen Produkts zu seinem endgültigen Standort und seine Aufstellung. ⓘ
Die Steinbrüche in Rano Raraku scheinen abrupt aufgegeben worden zu sein, denn außerhalb des Steinbruchs liegen eine Menge Steinwerkzeuge und viele fertige Moai, die auf den Transport warten, und fast ebenso viele unvollendete Statuen, die noch an Ort und Stelle sind, wie sie auf den Ahu aufgestellt wurden. Jahrhundert führte dies zu der Vermutung, die Insel sei das Überbleibsel eines versunkenen Kontinents und die meisten fertigen Moai lägen unter dem Meer. Diese Vorstellung ist seit langem widerlegt, und heute weiß man das:
- Einige Statuen waren in den Fels gehauen und sollten nie vollendet werden.
- Einige waren unvollständig, weil die Schnitzer, wenn sie auf Einschlüsse stießen, eine unvollständige Statue aufgaben und eine neue begannen. Tuffstein ist ein weiches Gestein, das gelegentlich Klumpen von viel härterem Gestein enthält.
- Einige fertige Statuen in Rano Raraku wurden dort dauerhaft aufgestellt und nicht vorübergehend geparkt, um entfernt zu werden.
- Einige waren tatsächlich unvollständig, als die Ära der Statuenherstellung zu Ende ging. ⓘ
Rund um den erloschenen Vulkankrater Rano Raraku befinden sich 396 Moai, die heute meist bis zur Brust bzw. Halspartie in den Boden eingegraben sind. Die Vielzahl dieser Statuen lässt sich alleine mit der „Zwischenlagerung“ für die spätere Fertigstellung nicht erklären. Der deutsche Ethnologe Hans Schmidt unterschied daher bereits 1927 den „Ahu-Typus“ und den „Raraku-Typus“ und vermutete, dass überhaupt nicht beabsichtigt gewesen sei, die letzteren an einen anderen Standort zu transportieren. Dafür spricht auch, dass etwa 30 Statuen im Innern der Caldera aufgestellt sind, ein Platz, der für den Weitertransport zu den an der Küste gelegenen Ahu denkbar ungeeignet gewesen wäre. Katherine Routledge hat eine dieser Statuen ausgegraben und festgestellt, dass deren Basis keilförmig zugehauen war, im Gegensatz zur flachen und breiteren Basis der Statuen auf den Ahu. ⓘ
Der Biogeograph John Flenley und der Archäologe Paul Bahn haben aus den Befunden die Theorie entwickelt, dass es verschiedene Klassen von Steinbildern gegeben hat, je nach Arbeitsaufwand, den der Clan den professionellen Steinbildhauern bezahlen konnte. Die „Billigversion“ der Ahnenverehrung wäre demnach die Aufstellung des Moai am Rano-Raku gewesen, die wesentlich aufwendigere und teurere, aber auch prestigeträchtigere Variante hingegen die Errichtung eines Ahu in der Nähe des Dorfes sowie das Aufstellen von Moai auf einer Plattform. ⓘ
Kunsthandwerker
Es ist nicht genau bekannt, welche Gruppe in den Gemeinschaften für das Schnitzen der Statuen verantwortlich war. Mündliche Überlieferungen lassen vermuten, dass die Moai entweder von einer angesehenen Klasse professioneller Schnitzer geschnitzt wurden, die vom Status her mit hochrangigen Mitgliedern anderer polynesischer Handwerkszünfte vergleichbar waren, oder aber von Mitgliedern der einzelnen Klans. Aus den mündlichen Überlieferungen geht hervor, dass der Steinbruch von Rano Raraku in verschiedene Gebiete für jeden Clan unterteilt war. ⓘ
Transport
Da die Insel zu der Zeit, als die Europäer sie zum ersten Mal besuchten, weitgehend baumlos war, war die Bewegung der Statuen lange Zeit ein Rätsel; Pollenanalysen haben nun ergeben, dass die Insel bis 1200 n. Chr. fast vollständig bewaldet war. Die Baumpollen verschwanden um 1650 aus den Aufzeichnungen. ⓘ
Es ist nicht genau bekannt, wie die Moai über die Insel transportiert wurden. Frühere Forscher gingen davon aus, dass der Prozess mit ziemlicher Sicherheit menschliche Energie, Seile und möglicherweise Holzschlitten (Schlitten) und/oder Rollen sowie geebnete Wege über die Insel (die Osterinselstraßen) erforderte. Eine andere Theorie besagt, dass die Moai auf Baumstämme gelegt und zu ihrem Bestimmungsort gerollt wurden. Wenn diese Theorie zutrifft, wären 50-150 Personen erforderlich, um die Moai zu transportieren. Die jüngste Studie zeigt anhand der archäologischen Funde, dass die Statuen von zwei Seiten mit Seilen angeschnallt waren und zum "Gehen" gebracht wurden, indem man sie von einer Seite zur anderen kippte, während man sie nach vorne zog. Während des "Gehens" der Moai wurde auch ein Gesang angestimmt. Koordination und Zusammenhalt waren von entscheidender Bedeutung, und so entwickelten sie einen Gesang, dessen Rhythmus ihnen half, genau im richtigen Moment zu ziehen. ⓘ
Mündliche Überlieferungen berichten, wie verschiedene Menschen göttliche Macht einsetzten, um den Statuen zu befehlen, zu gehen. Die frühesten Berichte besagen, dass ein König namens Tuu Ku Ihu sie mit Hilfe des Gottes Makemake bewegte, während spätere Geschichten von einer Frau erzählen, die allein auf dem Berg lebte und sie nach ihrem Willen bewegte. Wissenschaftler vertreten derzeit die Theorie, dass die Moai hauptsächlich aufrecht "gelaufen" wurden (manche nehmen an, dass dies durch einen Schaukelvorgang geschah), denn wenn man sie liegend auf einen Schlitten gelegt hätte (die Methode, die von den Osterinselbewohnern in den 1860er Jahren zum Bewegen von Steinen verwendet wurde), wären schätzungsweise 1500 Menschen erforderlich gewesen, um den größten Moai zu bewegen, der erfolgreich errichtet worden war. Im Jahr 1998 schlug Jo Anne Van Tilburg vor, dass weniger als die Hälfte dieser Zahl es schaffen könnte, wenn der Schlitten auf geschmierten Rollen steht. Im Jahr 1999 überwachte sie einen Versuch, einen neun Tonnen schweren Moai zu bewegen. Eine Nachbildung wurde auf einen Schlitten in Form eines A-Rahmens geladen, der auf Rollen gestellt wurde, und 60 Personen zogen in zwei Versuchen an mehreren Seilen, um den Moai zu ziehen. Der erste Versuch scheiterte, als sich die Rollen verklemmten. Der zweite Versuch gelang, als die Schienen in den Boden eingelassen wurden. Dieser Versuch fand auf flachem Boden statt und es wurde Eukalyptusholz anstelle der einheimischen Palmen verwendet. ⓘ
1986 experimentierten Pavel Pavel, Thor Heyerdahl und das Kon-Tiki-Museum mit einem fünf Tonnen schweren Moai und einem neun Tonnen schweren Moai. Mit einem Seil um den Kopf der Statue und einem weiteren um den Sockel und unter Einsatz von acht Arbeitern für die kleinere und 16 für die größere Statue "bewegten" sie den Moai vorwärts, indem sie ihn von einer Seite zur anderen schwenkten und schaukelten; das Experiment wurde jedoch vorzeitig beendet, da die Sockel der Statuen durch Absplittern beschädigt wurden. Trotz des vorzeitigen Endes des Experiments schätzte Thor Heyerdahl, dass diese Methode für eine 20 Tonnen schwere Statue auf der Osterinsel eine Strecke von 100 Metern pro Tag ermöglichen würde. Andere Gelehrte kamen zu dem Schluss, dass die Moai wahrscheinlich nicht auf diese Weise bewegt wurden, da die Sockel durch die "schlurfende" Bewegung beschädigt worden sein sollen. ⓘ
Etwa zur gleichen Zeit experimentierte der Archäologe Charles Love mit einer 10 Tonnen schweren Nachbildung. Sein erstes Experiment ergab, dass das Schaukeln der Statue zu instabil war, um sie über mehr als ein paar hundert Meter zu bewegen. Daraufhin stellte er fest, dass 25 Männer die Statue in zwei Minuten 46 Meter weit bewegen konnten, indem sie sie auf zwei Schlittenkufen auf Holzrollen setzten. Im Jahr 2003 wiesen weitere Untersuchungen darauf hin, dass diese Methode angeblich regelmäßig verteilte Pfostenlöcher erklären könnte (seine Untersuchungen zu dieser Behauptung wurden noch nicht veröffentlicht), in denen die Statuen über unwegsames Gelände bewegt wurden. Er schlug vor, dass die Löcher auf beiden Seiten des Weges aufrechte Pfosten enthielten, die, wenn die Statue zwischen ihnen hindurchlief, als Ausleger für Stangen dienten, mit deren Hilfe die Statue einen Abhang hinaufgeschoben werden konnte, ohne dass zusätzliche Personen an den Seilen ziehen mussten, und die die Statue auf dem Abhang abbremsten. Die Stangen konnten bei Bedarf auch als Bremse dienen. ⓘ
Auf der Grundlage detaillierter Untersuchungen von Statuen, die entlang prähistorischer Straßen gefunden wurden, haben die Archäologen Terry Hunt und Carl Lipo gezeigt, dass das Bruchmuster, die Form und die Position der Statuen mit der Hypothese eines "aufrechten" Transports übereinstimmen. Hunt und Lipo argumentieren, dass die Bildhauer bei der Herstellung der Statuen in einem Steinbruch die Basen breit und entlang der Vorderkante gebogen ließen. Sie zeigten, dass Statuen entlang der Straße einen Schwerpunkt haben, der die Statue nach vorne kippen lässt. Wenn sich die Statue nach vorne neigt, wackelt sie seitlich entlang ihrer gebogenen Vorderkante und macht einen "Schritt". An den Seiten der Sockel sind große Splitter abgebrochen. Sie argumentieren, dass die breite und geschwungene Basis abgetragen wurde, als die Statue die Straße hinunterlief und in der Landschaft aufgestellt wurde. All diese Beweise deuten auf einen aufrechten Transport hin. ⓘ
Jüngste experimentelle Nachbildungen haben bewiesen, dass es durchaus möglich ist, dass die Moai buchstäblich zu Fuß von ihren Steinbrüchen zu ihren endgültigen Positionen gebracht wurden, indem Seile geschickt eingesetzt wurden. Teams von Arbeitern hätten den Moai hin und her geschaukelt, um die Gehbewegung zu erzeugen und den Moai aufrecht zu halten. Wenn dies zutrifft, kann man davon ausgehen, dass die umgestürzten Moai auf die Unfähigkeit der Balancier-Teams zurückzuführen sind, die Statue aufrecht zu halten, und dass es vermutlich nicht möglich war, die umgestürzten Statuen wieder anzuheben. Die Debatte geht jedoch weiter. ⓘ
Vogelmann-Kult
Ursprünglich hatten die Osterinselbewohner einen obersten Häuptling oder einen einzigen Anführer. Im Laufe der Jahre wechselten die Machtverhältnisse von einzelnen Häuptlingen zu einer Kriegerklasse, die als matatoʻa bekannt war. Das Symbol der Matatoʻa war die therianthropische Figur eines Halb-Vogels und Halb-Menschen, die mit der heiligen Stätte von Orongo verbunden war. Der neue Kult löste Stammeskämpfe um die Ahnenverehrung aus. Die Erschaffung der Moai war eine Möglichkeit der Inselbewohner, ihre Vorfahren zu ehren; während der Blütezeit des Vogelmannkults gibt es Hinweise darauf, dass der Bau von Moai eingestellt wurde. ⓘ
"Eine der faszinierendsten Sehenswürdigkeiten von Orongo sind die Hunderte von Petroglyphen mit Vogelmann- und Makemake-Darstellungen. Sie sind in massiven Basalt gemeißelt und haben dem rauen Wetter lange Zeit standgehalten. Es wird vermutet, dass die Bilder die Gewinner des Vogelmannwettbewerbs darstellen. Auf der Insel wurden über 480 Vogelmann-Petroglyphen gefunden, vor allem in der Umgebung von Orongo." Orongo, der Ort der Kultfeierlichkeiten, war eine gefährliche Landschaft, die aus einem "schmalen Bergrücken zwischen einem 300 m tiefen Abgrund auf der einen Seite und einem tiefen Krater auf der anderen Seite" bestand. Mata Ngarau galt als der heilige Ort von Orongo und war der Ort, an dem die Vogelmannpriester für eine erfolgreiche Eiersuche beteten und sangen. "Das Ziel des Vogelmann-Wettbewerbs war es, das erste Ei der Saison von der vorgelagerten Insel Motu Nui zu holen. Die Teilnehmer stiegen die steilen Klippen von Orongo hinab und schwammen nach Motu Nui, wo sie die Ankunft der Vögel erwarteten. Nachdem der Teilnehmer ein Ei erbeutet hatte, schwamm er zurück und überreichte es seinem Paten, der dann zum Vogelmann des Jahres ernannt wurde - eine wichtige Position." ⓘ
Moai Kavakava
Diese Figuren sind viel kleiner als die bekannteren Steinmoai. Sie sind aus Holz gefertigt und haben ein kleines, schlankes Aussehen, das ihnen ein trauriges Aussehen verleiht. Es wird angenommen, dass diese Figuren nach dem Zusammenbruch der Zivilisation auf Rapa Nui entstanden sind, weshalb sie ein eher ausgemergeltes Aussehen haben. ⓘ
1722-1868 Umsturz der Moai
Irgendwann nach der Ankunft von Jacob Roggeveen im Jahr 1722 wurden alle Moai, die auf Ahu errichtet worden waren, umgestürzt. Die letzten stehenden Statuen wurden 1838 von Abel Aubert du Petit-Thouars gemeldet, und bis 1868 gab es keine aufrechten Statuen mehr, abgesehen von den teilweise vergrabenen an den äußeren Hängen von Rano Raraku. ⓘ
Mündliche Überlieferungen berichten von einem Clan, der in der Nacht einen einzelnen Moai umstieß, aber andere sprechen von einem "Beben der Erde", und es gibt Hinweise darauf, dass zumindest einige von ihnen durch Erdbeben umgestürzt sind. Einige der Moai kippten nach vorne, so dass ihre Gesichter verdeckt waren, und fielen oft so, dass ihre Hälse brachen; andere fielen von der Rückseite ihrer Plattformen. Heute sind etwa 50 Moai wieder auf ihren Ahus oder in Museen aufgestellt worden. ⓘ
Das Volk der Rapa Nui wurde dann durch den Sklavenhandel, der 1862 auf der Insel begann, vernichtet. Innerhalb eines Jahres waren die auf der Insel verbliebenen Menschen krank, verletzt und führungslos. Die Überlebenden der Sklavenüberfälle bekamen neue Gesellschaft durch landende Missionare. Mit der Zeit konvertierte die verbliebene Bevölkerung zum Christentum. Nach und nach wurden die Ureinwohner der Osterinsel assimiliert, da ihre Tätowierungen und Körperbemalungen durch die neuen christlichen Vorschriften verboten wurden, woraufhin sie aus einem Teil ihrer Heimat vertrieben und auf einem viel kleineren Teil der Insel angesiedelt wurden, während der Rest von den Peruanern landwirtschaftlich genutzt wurde. ⓘ
Entfernung der Original-Moai von der Osterinsel
Mindestens zehn Moai wurden von der Osterinsel entfernt und an Orte auf der ganzen Welt gebracht, darunter auch die heute im Louvre-Museum in Paris und im British Museum in London ausgestellten. ⓘ
Repliken und Abgüsse
An mehreren anderen Orten sind Repliken (Abgüsse) von Moai ausgestellt, darunter das Natural History Museum of Los Angeles County, das Auckland Museum, das American Museum of Natural History und der Campus der American University. ⓘ
Konservierung und Restaurierung
Von 1955 bis 1978 untersuchte der amerikanische Archäologe William Mulloy ausführlich die Herstellung, den Transport und die Aufstellung der monumentalen Statuen der Osterinsel. Zu Mulloys Rapa-Nui-Projekten gehören die Untersuchung des Akivi-Vaiteka-Komplexes und die physische Restaurierung des Ahu Akivi (1960); die Untersuchung und Restaurierung von Ahu Ko Te Riku und Ahu Vai Uri sowie des Tahai Ceremonial Complexes (1970); die Untersuchung und Restaurierung von zwei Ahu in Hanga Kio'e (1972); die Untersuchung und Restaurierung des zeremoniellen Dorfes in Orongo (1974) und zahlreiche andere archäologische Untersuchungen auf der ganzen Insel. ⓘ
Der Rapa-Nui-Nationalpark und die Moai wurden 1972 in die UN-Konvention zum Schutz des Kultur- und Naturerbes der Welt aufgenommen und stehen seit 1995 auf der Liste der UNESCO-Welterbestätten. ⓘ
Die Moai wurden im Laufe der Jahre von verschiedenen Gruppen kartiert, unter anderem von Pater Sebastian Englert und chilenischen Forschern. Das EISP (Easter Island Statue Project) hat viele der Moai auf Rapa Nui und die in Museen in Übersee aufbewahrten Artefakte untersucht und dokumentiert. Ziel des Projekts ist es, die ursprüngliche Verwendung, den Kontext und die Bedeutung der Figuren zu verstehen. Die Ergebnisse werden den Familien von Rapa Nui und den öffentlichen Einrichtungen der Insel, die für den Schutz und die Erhaltung der Moai verantwortlich sind, zur Verfügung gestellt. Zu den weiteren Studien gehören die Arbeiten von Britton Shepardson und Terry L. Hunt und Carl P. Lipo. ⓘ
Im Jahr 2008 schlug ein finnischer Tourist ein Stück vom Ohr eines Moai ab. Der Tourist wurde zu einer Geldstrafe von 17.000 Dollar verurteilt und erhielt drei Jahre lang ein Verbot, die Insel zu betreten. ⓘ
Im Jahr 2020 fuhr ein unbesetzter Lastwagen in einen Moai und zerstörte die Statue, wobei er einen "unkalkulierbaren Schaden" verursachte. ⓘ
Tukuturi auf Rano Raraku ist der einzige kniende Moai und einer der wenigen aus roter Schlacke.
Moai auf der Osterinsel, ein Gemälde von William Hodges, 1775-76 ⓘ
Unicode-Zeichen
Im Jahr 2010 wurde Moai als "Moai"-Emoji (🗿) in die Unicode-Version 6.0 unter dem Codepunkt U+1F5FF als "Japanische Steinstatue wie Moai auf der Osterinsel" aufgenommen. ⓘ
Der offizielle Unicode-Name für das Emoji lautet "moyai", da das Emoji tatsächlich die Moyai-Statue [jp] in der Nähe des Bahnhofs Shibuya in Tokio darstellt. Die Moyai-Statue war ein Geschenk der Bewohner von Nii-jima (einer 163 km von Tokio entfernten Insel, die aber verwaltungstechnisch zur Stadt gehört), inspiriert von den Moai der Osterinsel. Der Name der Statue setzt sich zusammen aus moai und einem Wort aus dem japanischen Nii-jima-Dialekt moyai (催合い) "einander helfen". ⓘ
Als der Unicode proprietäre Emoji übernahm, die ursprünglich von japanischen Mobilfunkanbietern in den 1990er Jahren verwendet wurden, wurden von verschiedenen Unternehmen mit proprietären Emoji-Bildern uneinheitliche Zeichnungen für dieses Emoji übernommen, die entweder einen Moai oder die Moyai-Statue darstellten. Die Emoji von Google und Microsoft ähnelten zunächst der Moyai-Statue in Tokio, wurden aber später überarbeitet und ähneln nun dem Moai. ⓘ
Zeremonialplattform
Die Moai stehen nicht isoliert, sondern sind Teil einer Zeremonialanlage, wie sie ähnlich auch aus anderen Bereichen des Südpazifiks – zum Beispiel Marquesas, Neuseeland, Tuamotu-Archipel, Bora Bora, Tahiti, Pitcairn u. a. – als Marae bekannt ist. Dennoch sind die Anlagen der Osterinsel insofern einzigartig, als sie an Größe alle anderen Bauwerke der Südsee weit übertreffen. Die typische Zeremonialanlage der Osterinsel in klassischer Zeit lag in der Regel zwischen einem Dorf und der Küste. Man geht heute davon aus, dass jedes Dorf, das jeweils von einer Sippe oder Großfamilie bewohnt wurde, eine eigene Anlage errichtet hatte. Sie bestand aus einem geebneten Platz und einer ansteigenden, mit Kies (poro) gepflasterten Rampe, die zu einer rechteckigen Plattform (Ahu) führte, die in megalithischer Steinsetzung so sorgfältig ausgearbeitet war, dass bei Anlagen der Kulturblüte (zum Beispiel beim Ahu Tahira in Vinapu) auch heute noch die ursprüngliche Form erhalten ist. Das veranlasste Thor Heyerdahl zu seinem Vergleich mit den Inka-Mauern in Peru. Die riesigen Steinskulpturen waren auf der Plattform mit Blick auf die davor liegende Ansiedlung – d. h. bis auf wenige Ausnahmen mit dem Rücken zum Meer – aufgestellt. Die Figuren waren auf flachen, zylindrischen, in den Ahu eingelassenen Fundamentsteinen aufgerichtet und lediglich mit kleinen Steinchen verkeilt. Mörtel war auf der Osterinsel unbekannt. ⓘ
Zweck der Figuren
Trotz umfangreicher Forschungen ist der eigentliche Zweck der Statuen und die genaue Zeit ihrer Errichtung immer noch umstritten. Man geht heute davon aus, dass die Moai berühmte Häuptlinge (ariki) oder allseits verehrte Ahnen darstellen, die als Bindeglied zwischen dem Diesseits und dem Jenseits fungierten. Auf Hawaii gibt es das ähnlich klingende Wort mōʻī, das besonders hochstehende Personen an der Spitze der sozialen und religiösen Pyramide der hawaiischen Gesellschaft bezeichnet. Die Büsten stellen konkrete Personen aus den Häuptlingsgenealogien dar, die einstmals namentlich benannt werden konnten. Aus Berichten früher Besucher der Osterinsel und der Tatsache, dass in einigen Ahu Grabkammern gefunden wurden, ist auf einen mit den Anlagen verbundenen Totenkult zu schließen. In der klassischen Zeit der Osterinsel-Kultur wurde der Verstorbene in Matten aus Tapa oder Totora-Schilf gewickelt und dem Zerfall ausgesetzt. In der Regel geschah das auf dem geebneten Platz vor der Zeremonialanlage der Sippe. War nur noch das Skelett übrig, setzte man die Knochen in einer ausgesparten Kammer des Ahu bei. Diese Form der Bestattung wurde aber vermutlich nur privilegierten Personen zuteil. Die Grabanlagen werden von den aufgestellten Steinfiguren „bewacht“. ⓘ
Alter der Statuen
Das genaue Alter der Statuen ist mangels schriftlicher Aufzeichnungen auch heute noch unbekannt. Es gibt Hinweise, dass sich die Steinmetzkunst bereits in der ersten Besiedlungsphase der Osterinsel (deren Zeitpunkt je nach Lehrmeinung unterschiedlich angesetzt wird, zwischen 400 und 1200 n. Chr.) entwickelte. Vereinzelt wurden kleinere (ältere?) Steinstatuen von einem abweichenden Typus gefunden. Die Synthese der ursprünglichen mit der Kultur der zweiten Besiedlungswelle dürfte zur wesentlichen Vervollkommnung der Techniken ab etwa 1400 n. Chr. beigetragen haben, so dass anzunehmen ist, dass die heutigen Kolossalfiguren ab diesem Zeitpunkt entstanden sind. Diese Theorie ist nicht unumstritten; nach Thor Heyerdahl u. a. setzt die Entstehung der großen Moai bereits zur Zeit der ersten Besiedlung, also zu einem viel früheren Zeitpunkt ein. Außerdem lassen neuere genetische Untersuchungen Zweifel aufkommen, ob es eine zweite Besiedlung der Osterinsel überhaupt gegeben hat. ⓘ
Mit der Radiokohlenstoffdatierung untersuchte Funde im Zusammenhang mit den Zeremonialanlagen datieren von 931 (früheste Datierung, menschliches Knochenfragment am Ahu Vinapu 1) bis 1812 (späteste Datierung, Holzkohle am Ahu Huri a Hurenga). Der Schwerpunkt der Datierungen liegt in den Jahren zwischen 1400 und 1600 n. Chr. ⓘ
Zerstörung der Zeremonialanlagen
Die Produktion der Statuen endete plötzlich, von einem Tag auf den anderen. Am Rano Raraku konnten noch bis in die jüngste Zeit die liegen gelassenen Steinwerkzeuge aufgefunden werden. Der Ethnologe Thomas Barthel von der Eberhard Karls Universität Tübingen liefert dafür eine schlüssige Erklärung: Die Errichtung großtechnischer Bauwerke setzt eine Vorrats- und Überschusswirtschaft voraus, d. h., die Arbeitskräfte für die Produktion der Moai und den Bau der Kultplattformen mussten weitgehend von der täglichen Nahrungsbeschaffung freigesetzt werden. Eine Verletzung der Distributionsregeln zwischen den Handwerkern und den Nahrungslieferanten – möglicherweise durch den Ausbruch eines Bürgerkrieges oder eines Wechsels der Autoritäten – hatte zur Folge, dass die Übereinkunft aufgekündigt wurde und die Statuenproduktion zum Erliegen kam. Diese Theorie erklärt auch eine überlieferte Legende der Osterinsel. Demnach hatte eine alte Frau, eine Zauberin, eine riesige Languste gefangen und brachte sie den Steinmetzen am Rano Raraku zum Verzehr, bat aber darum, ihr ein kleines Stück übrig zu lassen. Die Arbeiter aßen jedoch die gesamte Languste auf und setzten dann ihre Arbeit fort. Als die Frau zurückkehrte, war sie aufs Äußerste erzürnt und rief den Steinfiguren einen Zauberspruch zu, durch den sie mit einem Schlag umstürzten. ⓘ
Heute erweisen sich die meisten Zeremonialanlagen als weitgehend zerstört, die Moai sind umgestürzt. Dies ist nicht oder nicht ausschließlich auf Umwelteinflüsse zurückzuführen. Die wenigen Anlagen, die sich heute intakt präsentieren, wurden in den letzten Jahren restauriert. ⓘ
Jakob Roggeveen beschreibt 1722 noch unbeschädigte und zeremoniell genutzte Ahu. Zitat aus dem Bericht des Mecklenburgers Carl Friedrich Behrens, eines Seesoldaten bei Roggeveens Erdumseglung:
„Nach meiner Feststellung verließen sie sich völlig auf ihre Götzenbilder, die allda am Strande in großer Menge aufgerichtet standen. Sie fielen davor nieder und beteten sie an. Diese Götzenbilder waren sämtlich aus Stein gehauen, in der Form eines Menschen, mit langen Ohren. Das Haupt war mit einer Krone [gemeint ist der Pukao] geziert. Das ganze war kunstvoll gemacht, worüber wir uns sehr wunderten. Um diese Abgötter herum waren in zwanzig bis dreißig Schritt Breite weiße Steine gelegt. Einen Theil dieser Leute hielt ich für Pfaffen; denn sie verehrten die Götzen mehr als die anderen. Auch beim Anbeten zeigten sie sich viel devoter.“
Bei der Cook-Expedition 1774 waren die Anlagen bereits vernachlässigt und viele Moai umgestürzt. Georg Forster, der wissenschaftlich gebildete Begleiter Cooks, schrieb dazu:
„Fünfzig Schritte weiter fanden wir einen erhabenen Platz, dessen Oberfläche mit ebensolchen Steinen gepflastert war. In der Mitte dieses Platzes stand eine steinerne Säule aus einem Stück, die eine menschliche Figur, bis zu den Hüften abgebildet, vorstellen sollte und zwanzig Fuß hoch und fünf Fuß dick war. Diese Figur war schlecht gearbeitet und bewies, daß die Bildhauerkunst hier noch in der ersten Kindheit war. Augen, Nase und Mund waren an dem plumpen Kopf kaum angedeutet, die Ohren nach der Landessitte ungeheuer lang und besser als das übrige gearbeitet. Den Hals fanden wir unförmig und kurz, Schultern und Arme nur wenig angedeutet. Auf dem Kopfe war ein sehr hoher zylindrischer Stein aufgerichtet, der über fünf Fuß in der Breite und Höhe hatte. Dieser Aufsatz, der dem Kopfputz einiger ägyptischer Gottheiten glich, bestand aus einer anderen, rötlichen Steinart. Kopf und Aufsatz machten die Hälfte der ganzen Säule aus, so weit sie über der Erde sichtbar war. Wir bemerkten übrigens nicht, daß die Insulaner diesen Statuen Verehrung erwiesen … Auf der Ostseite der Insel kamen wir zu einer Reihe von sieben Bildsäulen, wovon noch vier aufrecht standen, eine hatte aber schon die Mütze verloren. Sie standen auf einem Piedestal, und die Steine im Postament waren behauen und paßten gut ineinander.“
Kapitänleutnant Wilhelm Geiseler von der deutschen Hyäne-Expedition in den Südpazifik fand 1882 keine intakten Anlagen mehr vor. Über die Geschehnisse in der Zwischenzeit, die zur Zerstörung der Kultanlagen geführt haben, gibt es zahlreiche mehr oder minder seriöse Spekulationen. Es wird eine Abkehr von der überlieferten Religion ebenso vermutet, wie ein Bürgerkrieg, eine Hungersnot, Klima- und Wetterkatastrophen, die ökologische Zerstörung als Folge der Errichtung der Moai oder der durch die Europäer ausgelöste Kulturverfall. Schlüssige Beweise für die ein oder andere Theorie kann bisher niemand vorlegen, sodass die Ursache für die Zerstörung der Zeremonialplattformen vorerst ungeklärt bleibt. ⓘ
Eine der möglichen und nicht ganz abwegigen Deutungen der Ereignisse, die auch Kevin Costner in seinem Film „Rapa Nui – Rebellion im Paradies“ aufgreift, beruht darauf, dass beim Errichten der Zeremonialanlagen ein Wettstreit zwischen den Sippen entstand und die Statuen daher ständig an Größe zunahmen. Der Transport und die Aufstellung verbrauchten immer mehr Holz, bis schließlich alle größeren Bäume auf der Insel abgeholzt waren und die Herstellung der Moai aufhörte. Die nachfolgende Abkehr von der Ahnenverehrung und die Zuwendung zu einer anderen Religion, dem Vogelmannkult, löste das Umstürzen der Moai aus. ⓘ
Heute neigt man eher dazu, einen gesellschaftlichen Umbruch mit einem Machtwechsel zwischen priesterlichen und weltlichen Autoritäten oder Schwankungen in einer aus dem Gleichgewicht geratenen Machtverteilung zwischen den Clans als Ursache der Entfaltung des Vogelmannkultes anzusehen. Inwieweit Umwelteinflüsse dabei eine Rolle gespielt haben, ist umstritten. Die Moai, Symbole der alten Religion, hatten ihre Bedeutung verloren. ⓘ
Zustand heute
Die Mehrzahl der Zeremonialanlagen befindet sich heute noch „in situ“, d. h. mit mehr oder weniger zerstörten Plattformen und umgestürzten Moai. Auffallend ist dabei, dass die Standbilder der Ahu ausnahmslos auf dem Gesicht liegen. ⓘ
Insbesondere im Bereich der touristisch besser erschlossenen Südostküste der Osterinsel sind mehrere Zeremonialplattformen ab den 1950er Jahren wieder aufgebaut worden. Besonders sehenswert ist der Ahu Tongariki unweit des Kraters Rano-Raraku mit fünfzehn aufrecht stehenden Moai von beeindruckender Größe, die größte Zeremonialanlage im Pazifik. Die einzelstehende Statue auf dem Ahu Ko Te Riku in Tahai, in der Nähe des Hafens, ist eine der wenigen mit einem Pukao und mit Augen, die allerdings nur Replikate aus jüngster Zeit sind. Der gut erhaltene Ahu Vinapu mit seinen sorgfältig eingepassten Steinen ist, obwohl noch nicht rekonstruiert, ein besonders schönes Beispiel für die Baukunst der klassischen Periode. ⓘ
Einige wenige, in aller Regel kleinere Exemplare wurden von der Osterinsel fortgebracht und an anderen Standorten in Museen oder Parks auf dem Festland aufgestellt. Bei dem Großteil der außerhalb der Inseln oder im Ausland ausgestellten Figuren handelt es sich indes um Repliken. ⓘ
Moai am Rano Raraku
Ein kleiner Moai (keine Replik) steht im Garten der Sommerresidenz der chilenischen Präsidenten in Viña del Mar ⓘ
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Holzfiguren
Als Moai bezeichnet man auch kleine, durchschnittlich vierzig Zentimeter hohe, geschnitzte Figuren der Osterinsel-Kultur, vorwiegend aus Toromiro-Holz. Die verbreitetste Form, Moai kavakava, zeigt einen ausgehungert wirkenden Mann mit deutlich vorstehenden Rippen, einem überdimensionierten, schädelartigen Kopf, langen Ohrläppchen, einer ausgeprägten Nase und einem Spitzbart. Der Zweck der Figuren ist unbekannt. Sie werden heute als Ahnenbildnisse mit der Funktion eines Schutzgeistes gedeutet, möglicherweise stellen sie Aku Aku dar. ⓘ
Bei den meisten noch erhaltenen Holzfiguren ist eine Öse oder Bohrung im Nackenbereich nachweisbar. Kapitänleutnant Geiseler berichtet, dass Würdenträger bei Prozessionen zehn bis zwanzig solcher Figuren um den Hals getragen hätten. In der übrigen Zeit seien die Bildnisse, in Tapa-Säckchen eingehüllt, in den Hütten aufgehängt worden. ⓘ
Darüber hinaus sind weitere Arten von Moai-Holzfiguren bekannt:
- Moai papa (paapaa, pa’a pa’a)
- Eine überwiegend weibliche, gelegentlich auch hermaphroditische Figur, die einen weniger „skelettartigen“ Körperbau aufweist. Obwohl die Vulva meist deutlich ausgeprägt ist, ist das gesamte Erscheinungsbild der Gestalt eher männlich, bei einigen Figuren ist sogar ein Spitzbart vorhanden.
- Moai tangata
- Eine realistischer geschnitzte männliche Figur, mit schlankem, knabenhaftem Körperbau und ebenfalls einem deutlich ausgebildeten Spitzbart.
- Moai tangata manu
- Der Vogelmann, eine zoomorphe Mischung aus Mensch und Fregattvogel. Die wenigen erhaltenen Statuen sind sehr unterschiedlich, sie variieren in Größe, Haltung, Gestalt des Schnabels und im Körperbau. Eine Figur im American Museum of Natural History in New York ist mit Rongorongo-Schriftzeichen bedeckt. Der Vogelmann ist häufiges Motiv der Petroglyphen der Kultstätte Orongo auf der Osterinsel. ⓘ
Die Holzfiguren sind heute über die Museen der ganzen Welt verstreut. In Deutschland befinden sich Moai verschiedener Art u. a. im Rautenstrauch-Joest-Museum in Köln, im Museum für Völkerkunde in Berlin-Dahlem, im Museum für Völkerkunde Dresden und im Überseemuseum Bremen. ⓘ
Rezeption
Die Moai waren namensgebend für den Cerro Moai, einen Berg auf der Livingston-Insel in der Antarktis. ⓘ
Literatur
- Heide-Margaret Esen-Baur: Untersuchungen über den Vogelmann-Kult auf der Osterinsel. F. Steiner, Wiesbaden 1983, ISBN 3-515-04062-5.
- Thor Heyerdahl: Aku-Aku. Das Geheimnis der Osterinsel. Ullstein, Frankfurt am Main/ Berlin/ Wien 1974, ISBN 3-550-06863-8.
- Thor Heyerdahl: Die Kunst der Osterinsel. Geheimnisse und Rätsel. Bertelsmann, München/ Gütersloh/ Wien 1975, ISBN 3-570-00038-9.
- Alfred Métraux: Die Oster-Insel. Kohlhammer, Stuttgart 1957.
- Katherine Routledge: The Mystery of Easter Island. London 1919, ISBN 0-932813-48-8.
- Thomas Barthel: Das Achte Land. Die Entdeckung und Besiedlung der Osterinsel. Renner, München 1974, ISBN 3-87673-035-X. ⓘ
Dokumentationen
- Aufgedeckt: Geheimnisse des Altertums - Die Steinskulpturen der Osterinsel. TV-Dokumentation in HD von Anna Thomson; CDN/ GB 2014 (BBC); deutsche Synchronfassung: ZDFinfo 2015; mitwirkend: Patricia Vargas Casanova (Archäologin), Edmundo Edwards (Ärchäologe), Alexandra Edwards (Archäologin), Paul Bahn (Ärchäologe), Claudio Christino (Anthropologe), Mike Pitts (Journalist/ Archäologe), Jan j. Boersema (Umweltwissenschaftler), Candace Gossen (Umweltarchäologin), James Miles (Computerarchäologe). ⓘ