Zungenrede

Die Ikone zeigt die Theotokos zusammen mit den Aposteln, die mit dem Heiligen Geist erfüllt sind, was durch "gespaltene Zungen wie von Feuer" über ihren Köpfen angezeigt wird. ⓘ

Die Zungenrede, auch Glossolalie genannt, ist eine Praxis, bei der Menschen Wörter oder sprachähnliche Laute äußern, die von Gläubigen oft für Sprachen gehalten werden, die dem Sprecher unbekannt sind. Eine Definition, die von Linguisten verwendet wird, ist das fließende Aussprechen von sprachähnlichen Silben, die keine leicht verständliche Bedeutung haben, in einigen Fällen als Teil einer religiösen Praxis, bei der einige glauben, dass es sich um eine göttliche Sprache handelt, die dem Sprecher unbekannt ist. Glossolalie wird im pfingstlichen und charismatischen Christentum sowie in anderen Religionen praktiziert. ⓘ

Manchmal wird zwischen "Glossolalie" und "Xenolalie" oder "Xenoglossie" unterschieden, die sich speziell auf den Glauben bezieht, dass die gesprochene Sprache eine natürliche Sprache ist, die dem Sprecher zuvor unbekannt war. ⓘ

Unter Zungenrede bzw. in Zungen reden, Glossolalie (Lehnwortbildung aus altgriechisch γλῶσσα glōssa, deutsch ‚Zunge, Sprache‘ und λαλεῖν lalein, deutsch ‚reden, schwatzen, sprechen‘) oder Sprachengebet versteht man unverständliches Sprechen, insbesondere im Gebet. Nach dem Neuen Testament ist es zwar eine Gnadengabe des Heiligen Geistes (Charisma), die jedoch der Liebe als größter Gnadengabe (13,1-13 ) sowie den anderen Gnadengaben untergeordnet ist (14,2-19 ). Die heutige Pfingstbewegung sieht in der Zungenrede eine Gebetsform, die die besondere Unmittelbarkeit des Betens zu Gott betont. ⓘ

Die Fähigkeit, ohne Kenntnis derselben in fremden Sprachen zu sprechen, wie sie etwa in der Apostelgeschichte beim Pfingstgeschehen beschrieben wird (Apg 2,4 ), bezeichnet man dagegen als Xenoglossie. In der charismatischen Literatur wird beides jedoch oftmals nicht unterschieden. ⓘ

Etymologie

Glossolalie stammt vom griechischen Wort γλωσσολαλία ab, das sich aus den Wörtern γλῶσσα (glossa), was "Zunge" oder "Sprache" bedeutet, und λαλέω (laleō), "sprechen, reden, plaudern, plappern oder einen Laut von sich geben" zusammensetzt. Der griechische Ausdruck erscheint (in verschiedenen Formen) im Neuen Testament in den Büchern Apostelgeschichte und Erster Korintherbrief. In Apostelgeschichte 2 empfangen die Jünger Christi den Heiligen Geist und sprechen in den Sprachen von mindestens fünfzehn Ländern oder ethnischen Gruppen. ⓘ

Der genaue Ausdruck in Zungen sprechen wird mindestens seit der Übersetzung des Neuen Testaments ins Mittelenglische in der Wycliffe-Bibel im 14. Frederic Farrar verwendete das Wort Glossolalie erstmals 1879. ⓘ

Sprachwissenschaft

1972 veröffentlichte William J. Samarin, ein Linguist von der Universität Toronto, eine gründliche Bewertung der Pfingstglossolalie, die zu einem klassischen Werk über ihre linguistischen Merkmale wurde. Seine Bewertung basierte auf einer großen Stichprobe von Glossolalien, die im Laufe von fünf Jahren in öffentlichen und privaten christlichen Versammlungen in Italien, den Niederlanden, Jamaika, Kanada und den Vereinigten Staaten aufgezeichnet wurden; sein breites Spektrum an Probanden umfasste die Puertoricaner in der Bronx, die Schlangenbeschwörer in den Appalachen und die geistlichen Christen aus Russland in Los Angeles (Pryguny, Dukh-i-zhizniki). ⓘ

Samarin stellte fest, dass die glossolalische Sprache in mancher Hinsicht der menschlichen Sprache ähnelt. Der Sprecher verwendet Akzent, Rhythmus, Intonation und Pausen, um die Sprache in verschiedene Einheiten zu unterteilen. Jede Einheit besteht wiederum aus Silben, die aus Konsonanten und Vokalen einer dem Sprecher bekannten Sprache gebildet werden:

Es handelt sich um ein verbales Verhalten, das darin besteht, eine bestimmte Anzahl von Konsonanten und Vokalen ... in einer begrenzten Anzahl von Silben zu verwenden, die ihrerseits in größeren Einheiten organisiert sind, die auseinandergenommen und pseudogrammatisch neu angeordnet werden ... mit Variationen in Tonhöhe, Lautstärke, Geschwindigkeit und Intensität. ⓘ

Die [Glossolalie] besteht aus Silbenketten, die sich aus Lauten zusammensetzen, die der Sprecher kennt, und die mehr oder weniger willkürlich zusammengesetzt sind, aber dennoch aufgrund eines realistischen, sprachähnlichen Rhythmus und einer Melodie als wort- und satzähnliche Einheiten auftreten. ⓘ

Dass die Laute aus der Menge der dem Sprecher bereits bekannten Laute stammen, wird von anderen bestätigt. Felicitas Goodman, eine psychologische Anthropologin und Linguistin, stellte ebenfalls fest, dass die Sprache von Glossolalisten die Sprachmuster der Muttersprache des Sprechers widerspiegelt. Diese Ergebnisse wurden von Kavan (2004) bestätigt. ⓘ

Samarin stellte fest, dass die Ähnlichkeit mit der menschlichen Sprache nur oberflächlich ist und schloss daraus, dass die Glossolalie "nur eine Fassade der Sprache" ist. Er kam zu diesem Schluss, weil die Silbenkette keine Wörter bildete, der Redestrom nicht intern organisiert war und - was am wichtigsten ist - es keine systematische Beziehung zwischen Spracheinheiten und Begriffen gab. Menschen benutzen Sprache, um zu kommunizieren, die Glossolalie jedoch nicht. Daher kam er zu dem Schluss, dass die Glossolalie "kein Exemplar der menschlichen Sprache ist, da sie weder intern organisiert ist noch in systematischer Beziehung zur Welt steht, die der Mensch wahrnimmt". Auf der Grundlage seiner linguistischen Analyse definierte Samarin die Pfingstglossolalie als "bedeutungslose, aber phonologisch strukturierte menschliche Äußerung, die der Sprecher für eine echte Sprache hält, die aber keine systematische Ähnlichkeit mit einer lebenden oder toten natürlichen Sprache hat". ⓘ

Felicitas Goodman untersuchte eine Reihe von Pfingstgemeinden in den Vereinigten Staaten, der Karibik und Mexiko, darunter englisch, spanisch und Maya sprechende Gruppen. Sie verglich ihre Ergebnisse mit Aufnahmen nichtchristlicher Rituale aus Afrika, Borneo, Indonesien und Japan. Sie berücksichtigte sowohl die segmentale Struktur (z. B. Laute, Silben, Phrasen) als auch die supra-segmentalen Elemente (Rhythmus, Akzent, Intonation) und kam zu dem Schluss, dass es keinen Unterschied zwischen dem gibt, was von den protestantischen Pfingstlern und den Anhängern anderer Religionen praktiziert wird. ⓘ

Geschichte

Klassisches Altertum

In der griechisch-römischen Welt war die Vorstellung weit verbreitet, dass göttliche Wesen eine andere als die menschliche Sprache sprechen, und Religionshistoriker haben in der griechisch-römischen Literatur Hinweise auf esoterische Reden gefunden, die der Glossolalie ähneln und manchmal als Engels- oder Gottessprache erklärt werden. Ein Beispiel ist der Bericht im Testament von Hiob, einer nicht-kanonischen Ausarbeitung des Buches Hiob, in dem beschrieben wird, dass die Töchter Hiobs Schärpen erhalten haben, die es ihnen ermöglichen, in Engelssprachen zu sprechen und zu singen. ⓘ

Nach Dale B. Martin genoss die Glossolalie in der antiken Welt einen hohen Stellenwert, da sie mit dem Göttlichen in Verbindung gebracht wurde. Alexander von Abonoteichus könnte während seiner Episoden prophetischer Ekstase Glossolalien gezeigt haben. Der neuplatonische Philosoph Iamblichus brachte die Glossolalie mit der Prophetie in Verbindung und schrieb, dass die Prophetie von einem göttlichen Geist besessen sei, der "Worte ausstößt, die von denen, die sie aussprechen, nicht verstanden werden; denn sie sprechen sie, wie man sagt, mit einem wahnsinnigen Mund (mainomenό stomati) aus und sind völlig unterwürfig und geben sich ganz der Energie des herrschenden Gottes hin". ⓘ

In seinen Schriften über das frühe Christentum berichtet der griechische Philosoph Celsus über die christliche Glossolalie. Celsus beschreibt Prophezeiungen einiger Christen in Palästina und Phönizien, von denen er schreibt: "Nachdem sie diese Drohungen ausgestoßen haben, fügen sie unverständliche, zusammenhanglose und völlig obskure Äußerungen hinzu, deren Sinn kein intelligenter Mensch entdecken kann; denn sie sind sinnlos und unsinnig und geben jedem Narren oder Zauberer die Möglichkeit, die Worte in einem beliebigen Sinn zu verstehen". ⓘ

Die Kirchenväter erwähnen die Zungenrede nur selten. Abgesehen von Irenäus' Hinweis aus dem 2. Jahrhundert, dass viele in der Kirche alle möglichen Sprachen "durch den Geist" sprechen, und Tertullians Hinweis aus dem Jahr 207 n. Chr., dass die geistliche Gabe der Zungenauslegung zu seiner Zeit angetroffen wurde, gibt es keine anderen bekannten Berichte aus erster Hand über Glossolalie und nur sehr wenige Berichte aus zweiter Hand in ihren Schriften. ⓘ

1100 bis 1900

• 12. Jahrhundert - Bernhard von Clairvaux erklärt, dass die Zungenrede nicht mehr vorkommt, weil es größere Wunder gibt - das veränderte Leben der Gläubigen.
• 12. Jahrhundert - Hildegard von Bingen soll die Gabe der Visionen und Prophezeiungen besessen haben und in der Lage gewesen sein, in lateinischer Sprache zu sprechen und zu schreiben, ohne die Sprache gelernt zu haben.
• 1265 - Thomas von Aquin schreibt über die Gabe der Zungenrede im Neuen Testament, die er als die Fähigkeit versteht, jede Sprache zu sprechen, und die zum Zweck der Missionierung verliehen wird. Er erklärt, dass Christus diese Gabe nicht besaß, weil er die Juden missionierte, und dass "auch jetzt nicht jeder der Gläubigen nur in einer Sprache spricht", denn "niemand spricht in den Sprachen aller Völker, weil die Kirche selbst schon die Sprachen aller Völker spricht".
• 15. Jahrhundert - Die Mährer werden von ihren Gegnern als "Zungenredner" bezeichnet. John Roche, ein zeitgenössischer Kritiker, behauptet, dass die Mährer "gewöhnlich in einen unzusammenhängenden Jargon ausbrachen, den sie oft als 'überschwängliche und widerstandslose Evakuierungen des Geistes' an die Allgemeinheit weitergaben".
• 17. Jahrhundert - Die französischen Propheten: Auch die Kamisarden sprachen manchmal in unbekannten Sprachen: "Mehrere Personen beiderlei Geschlechts", so erinnerte sich James Du Bois aus Montpellier, "habe ich in ihren Extasies gewisse Worte aussprechen hören, die den Umstehenden wie eine fremde Sprache erschienen". Diese Äußerungen wurden manchmal von der Gabe der Auslegung begleitet, die nach Du Bois' Erfahrung von der gleichen Person ausgeübt wurde, die in Zungen gesprochen hatte.
• 17. Jahrhundert - Frühe Quäker, wie Edward Burrough, erwähnen das Zungenreden in ihren Versammlungen: "Wir sprachen in neuen Zungen, wie der Herr uns reden ließ und sein Geist uns führte".
• 1817 - In Deutschland gründen Gustav von Below, ein adliger Offizier der preußischen Garde, und seine Brüder auf ihren Gütern in Pommern eine religiöse Bewegung, zu der möglicherweise auch das Zungenreden gehörte.
• 19. Jahrhundert - Edward Irving und die katholisch-apostolische Kirche. Edward Irving, ein Geistlicher in der Kirche von Schottland, schreibt von einer Frau, die "sehr lange und mit übermenschlicher Kraft in einer unbekannten Sprache sprach, zum großen Erstaunen aller, die es hörten, und zu ihrer eigenen großen Erbauung und Freude an Gott". Irving erklärte weiter, dass "die Zungenrede ein großartiges Instrument zur persönlichen Erbauung ist, wie geheimnisvoll sie uns auch erscheinen mag".
• 19. Jahrhundert - Die Geschichte der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS-Kirche) enthält zahlreiche Hinweise auf die Praxis des Zungenredens durch Brigham Young, Joseph Smith und viele andere. Sidney Rigdon hatte Meinungsverschiedenheiten mit Alexander Campbell über das Zungenreden und schloss sich später der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage an. Das Zungenreden wurde in zeitgenössischen Quellen, die dem Mormonentum sowohl feindlich als auch wohlwollend gegenüberstanden, spätestens ab 1830 erwähnt. Die Praxis war unter den Mormonen bald weit verbreitet, und viele einfache Kirchenmitglieder glaubten, dass sie die Sprache Adams sprachen. Ein Teil der Feindseligkeit gegenüber den Mormonen rührte daher, dass die Zungenrede von den Angehörigen anderer Religionen als unvorteilhaft angesehen wurde, insbesondere wenn sie von Kindern praktiziert wurde. Bei der Einweihung des Tempels in Kirtland im Jahr 1836 wurde im Einweihungsgebet darum gebeten, dass Gott ihnen die Gabe der Zungenrede schenken möge, und am Ende des Gottesdienstes sprach Brigham Young in Zungen, ein anderer Ältester legte es aus und gab dann seine eigene Ermahnung in Zungen. Auch bei vielen anderen Gottesdiensten im Kirtland-Tempel vor und nach der Einweihung wurde erwähnt, dass Menschen in Zungen sprachen und diese auslegten. Als Joseph Smith im Wentworth-Brief (1842) den Glauben der Kirche beschrieb, sprach er von der "Gabe der Zungenrede" und der "Auslegung der Zungenrede". Die Ausübung der Glossolalie durch die Heiligen der Letzten Tage war weit verbreitet, aber nach einem anfänglichen Ausbruch von Begeisterung um 1830-34 scheint sie etwas zurückhaltender gewesen zu sein als in vielen anderen zeitgenössischen religiösen Bewegungen. Young, Smith und zahlreiche andere frühe Führer warnten häufig vor der öffentlichen Ausübung der Glossolalie, es sei denn, es gäbe jemanden, der die entsprechende geistige Gabe der Sprachauslegung ausüben könne, so dass die Zuhörer durch das Gesagte erbaut werden könnten. Obwohl die Heiligen der Letzten Tage glauben, dass das Zungenreden und die Auslegung von Zungen in der Kirche lebendig sind, weisen moderne Mormonen viel eher auf die Art und Weise hin, in der die LDS-Missionare ausgebildet werden und schnell Fremdsprachen lernen und in der Lage sind, sich auf ihren Missionen schnell zu verständigen, als Beweis für die Manifestation dieser Gabe. Diese Interpretation geht auf eine Predigt von Joseph F. Smith auf der Generalkonferenz im Jahr 1900 zurück, in der er von der Glossolalie abriet. Spätere Führungspersönlichkeiten hielten sich etwa ein Jahrzehnt lang an diese Empfehlung, und in der Folgezeit war die Glossolalie unter den Mormonen in den 1930er und 40er Jahren weitgehend ausgestorben. ⓘ

20. Jahrhundert

Schlagzeile über die "seltsame Zungenrede" und andere Verhaltensweisen in der Azusa Street, aus einer Zeitung der Los Angeles Times von 1906. ⓘ

Im 20. Jahrhundert wurde die Glossolalie hauptsächlich mit der Pfingstbewegung und der späteren charismatischen Bewegung in Verbindung gebracht. Die Prediger der Heiligkeitsbewegung, Charles Parham und William Seymour, gelten als Mitbegründer der Bewegung. Parham und Seymour lehrten, dass die Taufe im Heiligen Geist nicht der Segen der Heiligung sei, sondern vielmehr ein drittes Werk der Gnade, das mit der Erfahrung der Zungenrede einhergehe. Parham war es, der die Lehre vom "Anfangsbeweis" formulierte. Nach seinem Bibelstudium kam Parham zu dem Schluss, dass die Zungenrede der biblische Beweis dafür ist, dass man die Taufe mit dem Heiligen Geist empfangen hat. ⓘ

Im Jahr 1900 eröffnete Parham das Bethel Bible College in Topeka, Kansas, Amerika, wo er den Anfangsbeweis lehrte, eine charismatische Überzeugung darüber, wie man die Praxis einleitet. Während eines Gottesdienstes am 1. Januar 1901 bat eine Studentin namens Agnes Ozman um Gebet und Handauflegung, um Gott ausdrücklich zu bitten, sie mit dem Heiligen Geist zu erfüllen. Sie war die erste von vielen Studenten, die in den ersten Stunden des 20. Jahrhunderts Glossolalie erlebten. Parham folgte ihr in den nächsten Tagen. Parham nannte seine neue Bewegung den apostolischen Glauben. Im Jahr 1905 zog er nach Houston und eröffnete dort eine Bibelschule. Einer seiner Schüler war William Seymour, ein afro-amerikanischer Prediger. Im Jahr 1906 reiste Seymour nach Los Angeles, wo seine Predigten die Erweckung in der Azusa Street auslösten. Diese Erweckung gilt als die Geburtsstunde der weltweiten Pfingstbewegung. So heißt es in der ersten Ausgabe von William Seymours Rundbrief The Apostolic Faith aus dem Jahr 1906:

Ein Mohammedaner, ein gebürtiger Sudanese, ein Mann, der ein Dolmetscher ist und sechzehn Sprachen spricht, kam in die Versammlungen in der Azusa Street und der Herr gab ihm Botschaften, die niemand außer ihm selbst verstehen konnte. Er identifizierte, übersetzte und schrieb eine Reihe von Sprachen. ⓘ

Parham und seine frühen Anhänger glaubten, dass das Zungenreden Xenoglossie sei, und einige Anhänger reisten ins Ausland und versuchten, die Gabe zu nutzen, um das Evangelium mit nicht-englischsprachigen Menschen zu teilen. Seit der Erweckung in der Azusa Street und unter den frühen Teilnehmern der Pfingstbewegung gab es viele Berichte von Menschen, die ihre eigenen Sprachen "in Zungen" gesprochen hörten. Die Mehrheit der Pfingstler und Charismatiker betrachtet das Zungenreden in erster Linie als göttliche Sprache oder als "Sprache der Engel" und nicht als menschliche Sprache. In den Jahren nach der Erweckung in der Azusa Street stellten Pfingstler, die auf das Missionsfeld gingen, fest, dass sie nicht in der Lage waren, nach Belieben in der Sprache der Einheimischen zu sprechen, wenn sie in fremden Ländern in Zungen redeten. ⓘ

Die Erweckung in der Azusa Street dauerte bis etwa 1915. Aus ihr entstanden viele neue Pfingstgemeinden, da die Menschen die Gottesdienste in Los Angeles besuchten und ihren neu gewonnenen Glauben in Gemeinden in den Vereinigten Staaten und im Ausland verbreiteten. Im Laufe des 20. Jahrhunderts wurde die Glossolalie zu einem wichtigen Teil der Identität dieser religiösen Gruppen. In den 1960er Jahren übernahm die charismatische Bewegung innerhalb der großen protestantischen Kirchen und unter charismatischen römischen Katholiken einige pfingstliche Überzeugungen, und die Praxis der Glossolalie verbreitete sich in anderen christlichen Konfessionen. Die Diskussion über das Zungenreden hat viele Zweige des Protestantismus durchdrungen, insbesondere seit der weit verbreiteten charismatischen Bewegung in den 1960er Jahren. Es wurden viele Bücher veröffentlicht, die diese Praxis entweder verteidigen oder angreifen. ⓘ

Christentum

Theologische Erklärungen

Im Christentum wird eine übernatürliche Erklärung für Glossolalie von einigen befürwortet und von anderen abgelehnt. Die Befürworter jedes Standpunkts stützen sich auf die biblischen Schriften und historische Argumente, um ihre Positionen zu untermauern.

• Glossolalisten könnten neben denjenigen, die Glossolalie praktizieren, auch all jene Christen bezeichnen, die glauben, dass die heute praktizierte pfingstliche/charismatische Glossolalie das im Neuen Testament beschriebene "Sprechen in Zungen" ist. Sie glauben, dass es sich dabei um ein wundersames Charisma oder eine geistliche Gabe handelt. Glossolalisten behaupten, dass es sich bei diesen Zungen sowohl um echte, ungelernte Sprachen (d. h. Xenoglossie) als auch um eine "Sprache des Geistes", eine "himmlische Sprache" oder vielleicht die Sprache der Engel handeln kann.
• Cessationisten glauben, dass alle wundersamen Gaben des Heiligen Geistes schon früh in der Geschichte des Christentums aufgehört haben, aufzutreten, und dass daher das Zungenreden, wie es von charismatischen Christen praktiziert wird, eine erlernte Äußerung von nicht-sprachlichen Silben ist. Nach dieser Überzeugung handelt es sich weder um Xenoglossie noch um ein Wunder, sondern um ein erlerntes, möglicherweise selbst herbeigeführtes Verhalten. Diese glauben, dass das, was im Neuen Testament als "Zungenrede" beschrieben wird, Xenoglossie ist, eine wundersame geistliche Gabe, durch die der Sprecher in natürlichen, zuvor nicht erlernten Sprachen kommunizieren kann.
• Eine dritte Position ist denkbar, die die Praxis der "Glossolalie" für einen volkstümlichen Brauch hält, der sich von der legitimen neutestamentlichen Geistesgabe des Sprechens/Übersetzens von echten Sprachen unterscheidet. Es ist also nicht der Glaube, dass "Wunder aufgehört haben" (d. h. Kesseltreiben), der diese Gruppe dazu veranlasst, den übernatürlichen Ursprung bestimmter moderner Ausdrucksformen der "Glossolalie" in Misskredit zu bringen, sondern vielmehr die Überzeugung, dass die Glossolalisten die Heilige Schrift missverstanden und fälschlicherweise das Übernatürliche auf etwas zurückgeführt haben, das auf natürliche Weise mit dem Heiligen Geist erklärt werden kann. ⓘ

Biblische Praxis

Im Neuen Testament gibt es fünf Stellen, an denen das Sprechen in Zungen ausdrücklich erwähnt wird:

• Markus 16,17, der die Anweisungen Christi an die Apostel aufzeichnet, einschließlich seiner Beschreibung, dass "sie in neuen Zungen reden werden" als ein Zeichen, das "denen, die an ihn glauben", folgen wird.
• Apostelgeschichte 2, in der das Zungenreden in Jerusalem zu Pfingsten beschrieben wird, allerdings mit unterschiedlichen Auslegungen. Insbesondere hörte "jeder Mensch sie in seiner eigenen Sprache reden" und fragte sich "wie hören wir alle in unserer eigenen Sprache, in der wir geboren sind?"
• Apostelgeschichte 10,46: Das Haus des Kornelius in Cäsarea sprach in Zungen, und die Anwesenden verglichen dies mit der Zungenrede zu Pfingsten.
• Apostelgeschichte 19,6, als eine Gruppe von etwa einem Dutzend Männern in Ephesus in Zungen sprach, als sie den Heiligen Geist empfingen, während der Apostel Paulus ihnen die Hände auflegte.
• 1 Kor 12, 13, 14, wo Paulus das Sprechen in "verschiedenen Arten von Zungen" als Teil seiner umfassenderen Diskussion über die Gaben des Geistes erörtert; seine Bemerkungen werfen ein Licht auf sein eigenes Sprechen in Zungen sowie darauf, wie die Gabe des Sprechens in Zungen in der Kirche verwendet werden sollte. ⓘ

Andere Verse, wie Jesaja 28,11, Römer 8,26 und Judas 20, können als Hinweis auf das "Zungenreden" betrachtet werden. ⓘ

Der biblische Bericht über Pfingsten im zweiten Kapitel der Apostelgeschichte beschreibt das Geräusch eines mächtigen, rauschenden Windes und "geteilte Zungen wie Feuer", die sich auf die Apostel legten. Der Text beschreibt weiter, dass "sie alle mit dem Heiligen Geist erfüllt wurden und anfingen, in anderen Sprachen zu reden". In den Versen 5-11 heißt es weiter, dass, wenn die Apostel sprachen, jeder Anwesende "seine eigene Sprache hörte". Die Gabe der Zungenrede bezieht sich also darauf, dass die Apostel in Sprachen sprachen, die die Zuhörer als "sie erzählten in unseren eigenen Sprachen die mächtigen Taten Gottes" hörten. Glossolalisten und Cessationisten bezeichnen dies als Xenoglossie, eine wunderbare Fähigkeit, die ihre Taufe im Heiligen Geist kennzeichnete. Etwas Ähnliches (wenn auch vielleicht keine Xenoglossie) fand bei mindestens zwei weiteren Gelegenheiten statt, in Cäsarea und Ephesus. ⓘ

Glossolalisten und Cessationisten sind sich im Allgemeinen einig, dass der Hauptzweck der Gabe der Zungenrede darin bestand, die Ausgießung des Heiligen Geistes anzuzeigen. Zu Pfingsten erklärte der Apostel Petrus, dass diese Gabe, die einige im Publikum dazu veranlasste, die Jünger als Betrunkene zu verspotten, die Erfüllung der Prophezeiung von Joel sei, in der beschrieben wird, dass Gott seinen Geist über alles Fleisch ausgießen wird (Apg 2,17). ⓘ

Trotz dieser Gemeinsamkeiten gibt es erhebliche Unterschiede in der Auslegung.

• Universell. Die traditionelle pfingstliche Auffassung ist, dass jeder Christ die Taufe im Heiligen Geist erwarten sollte, deren Kennzeichen die Glossolalie ist. Während die meisten Protestanten darin übereinstimmen, dass die Taufe im Heiligen Geist ein wesentlicher Bestandteil des Christseins ist, glauben andere, dass sie nicht von der Bekehrung getrennt werden kann und nicht mehr durch Glossolalie gekennzeichnet ist. Pfingstler berufen sich auf die Erklärung des Apostels Petrus zu Pfingsten, dass "die Gabe des Heiligen Geistes" "für euch und eure Kinder und für alle, die fern sind" (Apg 2,38-39) sei. Die Kessationisten erwidern, dass die Gabe der Zungenrede nie für alle bestimmt war (1 Kor 12,30). Als Antwort auf diejenigen, die behaupten, die Taufe im Heiligen Geist sei keine von der Bekehrung getrennte Erfahrung, berufen sich die Pfingstler auf die Frage des Apostels Paulus an die Gläubigen in Ephesus: "Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, seit ihr gläubig geworden seid?" (Apg 19,2).
• Eine Gabe. In der Apostelgeschichte und im 1. Korintherbrief kommen unterschiedliche Aspekte des Zungenredens vor, so dass die Assemblies of God erklären, dass die Gabe in der Apostelgeschichte "dem Wesen nach dieselbe ist wie die Gabe der Zungenrede" im 1. Korintherbrief, "sich aber in Zweck und Gebrauch unterscheidet". Sie unterscheiden zwischen dem (privaten) Reden in Zungen beim Empfang der Gabe des Geistes und dem (öffentlichen) Reden in Zungen zum Nutzen der Gemeinde. Andere behaupten, dass es sich bei der Gabe in der Apostelgeschichte "nicht um ein anderes Phänomen" handelt, sondern um dieselbe Gabe, die sich unter verschiedenen Umständen zeigt. Sowohl in der Apostelgeschichte als auch im 1. Korintherbrief wird dieselbe Beschreibung - das "Reden in Zungen" - verwendet, und in beiden Fällen wird in einer ungelernten Sprache gesprochen.
• Die Richtung. Das Neue Testament beschreibt das Zungenreden vor allem als an Gott gerichtetes Reden, aber auch als etwas, das potenziell in die menschliche Sprache übersetzt werden kann und dadurch "die Hörer erbaut" (1 Kor 14,5.13). An Pfingsten und in Cäsarea lobten die Sprecher Gott (Apg 2,11; 10,46). Paulus verwies auf das Beten, Singen und Danken in Zungen (1 Kor 14,14-17) sowie auf die Auslegung von Zungen (1 Kor 14,5) und wies diejenigen, die in Zungen sprachen, an, um die Fähigkeit zu beten, ihre Zungen auszulegen, damit andere sie verstehen können (1 Kor 14,13). Während manche Menschen das Zungenreden auf an Gott gerichtete Reden - "Gebet oder Lobpreis" - beschränken, behaupten andere, dass das Zungenreden eine Offenbarung Gottes an die Gemeinde ist und, wenn es von denjenigen, die mit der Gabe der Zungenauslegung ausgestattet sind, zum Nutzen der anderen Anwesenden in die menschliche Sprache übersetzt wird, der Prophetie gleichgestellt werden kann.
• Musik. Musikalische Zwischenspiele der Glossolalie werden manchmal als Singen im Geist beschrieben. Einige sind der Ansicht, dass das Singen im Geist mit dem Singen in Zungen in 1. Korinther 14,13-19 identifiziert wird, das sie als "geistliches oder temperamentvolles Singen" bezeichnen, im Gegensatz zum "kommunikativen oder effektiven Singen", das Paulus als "Singen mit dem Verstand" bezeichnet.
• Zeichen für Ungläubige (1 Kor 14,22). Manche gehen davon aus, dass die Zungenrede "ein Zeichen für Ungläubige ist, damit sie glauben", und befürworten sie daher als Mittel der Evangelisation. Andere weisen darauf hin, dass Paulus Jesaja zitiert, um zu zeigen, dass "wenn Gott zu den Menschen in einer Sprache spricht, die sie nicht verstehen können, dies ganz offensichtlich ein Zeichen des Gerichts Gottes ist"; wenn also Ungläubige von einem Gottesdienst verwirrt sind, den sie nicht verstehen können, weil in Zungen gesprochen wird, ohne dass dies ausgelegt wird, ist dies ein "Zeichen der Haltung Gottes", "ein Zeichen des Gerichts". Einige sehen die Zungenrede in Apostelgeschichte 2 als das wichtigste Beispiel für Zungenrede als Zeichen für Ungläubige
• Verstehen. Einige sagen, dass die Zungenrede "vom Sprecher nicht verstanden wurde". Andere behaupten, dass "der Zungenredner normalerweise seine eigene fremdsprachige Botschaft verstand". Diese letzte Bemerkung scheint von jemandem gemacht worden zu sein, der die "Gabe der Zungenrede" mit der "Gabe der Auslegung der Zungenrede" verwechselt, die im Neuen Testament als eine andere Gabe beschrieben wird, die aber einer Person gegeben werden kann, die auch die Gabe der Zungenrede hat. In diesem Fall versteht eine Person eine Botschaft in Zungen, die sie zuvor in einer unbekannten Sprache gesprochen hat. ⓘ

Pfingstliche und charismatische Praktiken

Die Taufe mit dem Heiligen Geist wird von den Heiligkeitspfingstlern (dem ältesten Zweig der Pfingstbewegung) als drittes Werk der Gnade betrachtet, nach der neuen Geburt (erstes Werk der Gnade) und der vollständigen Heiligung (zweites Werk der Gnade). Heilige Pfingstler lehren, dass dieses dritte Werk der Gnade mit Glossolalie einhergeht. ⓘ

Da die pfingstlichen und charismatischen Überzeugungen nicht monolithisch sind, gibt es keine vollständige theologische Übereinstimmung über das Zungenreden. Im Allgemeinen glauben die Anhänger, dass das Zungenreden eine geistliche Gabe ist, die sich entweder als menschliche Sprache oder als himmlische, übernatürliche Sprache auf drei Arten manifestieren kann:

• Das "Zeichen der Zungenrede" bezieht sich auf Xenoglossie, wobei die Anhänger glauben, dass jemand eine Sprache spricht, die er nie gelernt hat.
• Die "Gabe der Zungenrede" bezieht sich auf eine glossolalische Äußerung, die von einer Einzelperson gesprochen wird und sich an eine Gemeinde richtet, in der Regel an andere Gläubige.
• "Beten im Geist" wird in der Regel verwendet, um sich auf Glossolalie als Teil des persönlichen Gebets zu beziehen.

Viele Pfingstler und Charismatiker zitieren die Worte des Paulus in 1. Korinther 14, die Richtlinien für den öffentlichen Gebrauch der Glossolalie in der Gemeinde in Korinth aufstellten, obwohl die Exegese dieser Passage und das Ausmaß, in dem diese Anweisungen befolgt werden, Gegenstand akademischer Debatten sind. ⓘ

Die Gabe der Zungenrede wird oft als "Botschaft in Zungen" bezeichnet. Praktiker sind der Meinung, dass dieser Gebrauch der Glossolalie eine Auslegung erfordert, damit die versammelte Gemeinde die Botschaft verstehen kann, was durch die Auslegung der Zungen erreicht wird. Es gibt zwei Lehrmeinungen über das Wesen einer Botschaft in Zungen:

• Eine Denkschule ist der Ansicht, dass die Zungenrede immer als Gebet, Lobpreis oder Danksagung an Gott gerichtet ist, aber zum Hören und zur Erbauung der Gemeinde gesprochen wird.
• Die andere Denkschule ist der Ansicht, dass eine Botschaft in Zungen eine vom Heiligen Geist inspirierte prophetische Äußerung sein kann. In diesem Fall überbringt der Sprecher der Gemeinde eine Botschaft im Namen Gottes. ⓘ

Zusätzlich zum Beten im Geist praktizieren viele Pfingst- und charismatische Kirchen das so genannte Singen im Geist. ⓘ

Auslegung der Zungensprache

In der christlichen Theologie ist die Auslegung der Zungen eine der in 1. Korinther 12 aufgeführten Geistesgaben. Diese Gabe wird in Verbindung mit der Gabe der Zungenrede verwendet - der übernatürlichen Fähigkeit, in einer Sprache (Zunge) zu sprechen, die dem Sprecher unbekannt ist. Die Gabe der Auslegung ist die übernatürliche Befähigung, eine in einer unbekannten Sprache gesprochene Äußerung in einer verständlichen Sprache auszudrücken. Diese Gabe wird nicht erlernt, sondern vom Heiligen Geist verliehen; sie sollte daher nicht mit der erworbenen Fähigkeit der Sprachauslegung verwechselt werden. Während cessationistische Christen glauben, dass dieses wunderbare Charisma aufgehört hat, glauben charismatische und pfingstliche Christen, dass diese Gabe innerhalb der Kirche weiterhin wirkt. Vieles von dem, was über diese Gabe bekannt ist, wurde von Paulus in 1 Korinther 14 aufgezeichnet. In diesem Abschnitt wurden Richtlinien für den richtigen Gebrauch der Gabe der Zungenrede gegeben. Damit die Gabe der Zungenrede zur Auferbauung der Kirche beitragen kann, müssen diese übernatürlichen Äußerungen in die Sprache der versammelten Christen übersetzt werden. Wenn niemand unter den versammelten Christen die Gabe der Auslegung besaß, sollte die Gabe der Zungenrede nicht öffentlich ausgeübt werden. Diejenigen, die die Gabe der Zungenrede besaßen, wurden ermutigt, um die Fähigkeit zur Auslegung zu beten. ⓘ

Nicht-christliche Praxis

Auch bei anderen religiösen Gruppen wurde beobachtet, dass sie eine Form der theopneustischen Glossolalie praktizieren. Am häufigsten ist sie vielleicht im Heidentum, im Schamanismus und bei anderen medialen religiösen Praktiken anzutreffen. In Japan glaubte die God Light Association, dass die Glossolalie die Anhänger dazu bringen könnte, sich an vergangene Leben zu erinnern. ⓘ

Glossolalie wurde als Erklärung für das Voynich-Manuskript postuliert. ⓘ

Im 19. Jahrhundert wurde der Spiritismus durch die Arbeit von Allan Kardec entwickelt, und die Praxis wurde als eine der selbstverständlichen Manifestationen von Geistern angesehen. Die Spiritisten argumentierten, dass es sich in einigen Fällen tatsächlich um Xenoglossie handelte. ⓘ

Medizinische Forschung

Glossolalie wird als nicht-neurogene Sprachstörung eingestuft. Die meisten Menschen, die Glossolalie zeigen, leiden nicht an einer neuropsychiatrischen Störung. ⓘ

Neuroimaging-Untersuchungen der Gehirnaktivität während der Glossolalie zeigen keine Aktivität in den Sprachbereichen des Gehirns. Mit anderen Worten: Glossolalie kann durch eine spezifische Hirnaktivität gekennzeichnet sein und ein erlerntes Verhalten darstellen. ⓘ

In einer experimentellen Studie aus dem Jahr 1973 wurden zwei Grundtypen der Glossolalie unterschieden: eine statische Form, die zu einer gewissen Wiederholung neigt, und eine dynamischere Form, die zu einer freien Assoziation von sprachähnlichen Elementen neigt. ⓘ

In einer Studie des American Journal of Human Biology wurde festgestellt, dass das Zungenreden sowohl mit einer Verringerung des Cortisolspiegels im Blutkreislauf als auch mit einer erhöhten Aktivität des Enzyms Alpha-Amylase einhergeht - zwei gängige Biomarker für Stressabbau, die im Speichel gemessen werden können. Mehrere soziologische Studien berichten über verschiedene soziale Vorteile der Pfingstglossolalie, wie z. B. eine Steigerung des Selbstbewusstseins. ⓘ

Ab April 2021 sind weitere Studien erforderlich, um die in den 1980er Jahren vertretene Auffassung von Glossolalie durch empfindlichere Messungen der Ergebnisse zu untermauern, indem die neueren Techniken der Neurobildgebung eingesetzt werden. ⓘ

Kritik

Glossolalie-Sprecher sind in der Lage, auf ein Stichwort hin in Zungen zu sprechen, was der Behauptung widerspricht, dass es sich um ein spontanes Ereignis handelt. ⓘ

Die Analyse der Glossolalie zeigt, dass es sich um eine Pseudosprache handelt, die keine konsistente Syntax und keine semantische Bedeutung hat, in der Regel rhythmisch oder poetisch ist und der Muttersprache des Sprechers ähnelt. Beispiele für Glossolalie zeigen einen Mangel an Konsistenz, der für einen sinnvollen Vergleich oder eine Übersetzung erforderlich ist. Die Glossolalie wird auch nicht zur Kommunikation zwischen anderen Glossolalie-Sprechern verwendet, obwohl die Bedeutung in der Regel vom jeweiligen Leiter übersetzt wird, und zwar im Einklang mit und zur Unterstützung der an diesem Tag gegebenen Botschaft oder Lehre, was dem Gesagten in gewisser Weise göttliche Legitimität verleiht. ⓘ

Sozialwissenschaftliche Untersuchungen

Der Psychiater Andrew Newberg an der Universität von Pennsylvania führte 2006 eine Untersuchung über die Vorgänge im Gehirn während der Zungenrede durch. Er testete fünf Frauen und maß ihre Hirnaktivität während der Zungenrede und während des Singens von Gospels. Bei allen fünf Frauen hörte die Aktivität im Frontallappen während der Zungenrede praktisch auf, was auf eine Reduktion der Selbstkontrolle hinweist, während die Aktivität im Parietallappen zunahm (umgekehrt zur Meditation). Diese Reduktion der Selbstkontrolle entspricht den Aussagen von Leuten, die die Zungenrede praktizieren. ⓘ

Einige Psychiater in der psychiatrischen Abteilung des Virovitica-Spitals in Kroatien untersuchten das Phänomen und kamen zum Schluss, dass bei Glossolalie vorübergehend ein Regressionszustand eintritt, der eine mögliche Erklärung für die positive, fast psychotherapeutische Wirkung der Glossolalie ist. ⓘ

Der Psychoanalytiker Karl Motesiczky verglich in einer 1937 verfassten Studie das Phänomen mit einem Orgasmus und interpretierte es als eine Form der sexuellen Sublimierung. ⓘ

Darstellung in Dokumentarfilmen

• Im US-amerikanischen Dokumentarfilm Jesus Camp wird gezeigt, wie die Predigerin Becky Fischer vor Kindern „in Zungen“ redet.
• Im US-amerikanischen Dokumentarfilm Marjoe beschreibt der ehemalige Prediger Marjoe Gortner, wie er mit Zungenreden naive Gläubige in den amerikanischen Südstaaten getäuscht hat. Er gibt in diesem Film zu, dass sein Zungenreden Täuschung war.
• Im satirischen US-amerikanischen Dokumentarfilm Religulous sieht man Prediger, die „in Zungen“ reden. ⓘ