Macho

Die Krönung des tugendhaften Helden von Peter Paul Rubens ⓘ

Machismo (/məˈtʃiːzmoʊ, mɑː-, -ˈtʃɪz-/; Spanisch: [maˈtʃismo]; Portugiesisch: [maˈʃiʒmu]; von spanisch macho 'männlich', und -ismo) ist das Gefühl, "männlich" und selbständig zu sein, ein Konzept, das mit "einem starken Gefühl von männlichem Stolz: einer übertriebenen Männlichkeit" verbunden ist. Machismo ist ein Begriff, der in den frühen 1930er und 40er Jahren entstand und am besten als Stolz auf die eigene Männlichkeit definiert wird. Er wird mit der Verantwortung eines Mannes in Verbindung gebracht, für seine Familie zu sorgen, sie zu schützen und zu verteidigen". Machismo wird stark und durchgängig mit Dominanz, Aggression, Zurschaustellung und Fürsorge in Verbindung gebracht. Der Zusammenhang mit Machismo ist tief in der Familiendynamik und Kultur verwurzelt. ⓘ

Das Wort Macho hat sowohl in Spanien als auch in Portugal eine lange Geschichte, auch in der spanischen und portugiesischen Sprache. Ursprünglich wurde es mit der idealen gesellschaftlichen Rolle in Verbindung gebracht, die Männer in ihren Gemeinschaften spielen sollten, insbesondere in den iberischsprachigen Gesellschaften und Ländern. Macho im Portugiesischen und Spanischen ist ein rein männlicher Begriff, abgeleitet vom lateinischen mascŭlus, was "männlich" bedeutet. Von Machos in Kulturen iberischer Abstammung wird erwartet, dass sie Tapferkeit, Mut und Stärke sowie Weisheit und Führungsqualitäten besitzen und zeigen, und ser macho (wörtlich: "ein Macho sein") war ein Ziel für alle Jungen. ⓘ

Der Machismo ist ein Faktor, der von verschiedenen Gruppen in Frage gestellt wird, da von einem idealen Mann erwartet wird, dass er dargestellt wird, wodurch Druck aufgebaut wird. Mental können Männer das Gefühl haben, mehr Möglichkeiten wahrnehmen zu müssen, um den Erwartungen gerecht zu werden, z. B. den Haushalt zu versorgen oder einer Beschäftigung nachzugehen, was zu erhöhtem Stress führt. Dies kann sich auch körperlich bemerkbar machen, indem sie sich anstrengen, um stark zu sein und ihren Körper zu überfordern, oder im Gegenteil, indem sie zunehmen, weil sie nicht den gewünschten Körperbau haben und sich minderwertig fühlen. ⓘ

Der Begriff Macho gilt als möglicher Gegenbegriff zum Wort Softie und wird heutzutage überwiegend abwertend verwendet. ⓘ

Caballerosidad

Porträt von Marlon Brando als Stanley Kowalski in A Streetcar Named Desire ⓘ

"Caballerosidad" auf Spanisch, Cavalheirismo auf Portugiesisch oder die englische Mischung aus beidem (aber kein eigenes Wort in einer der zuvor genannten Sprachen), Caballerismo, ist das lateinamerikanische Verständnis von Männlichkeit, das sich mehr auf Ehre und Ritterlichkeit konzentriert. Die Bedeutung von caballero ist "Gentleman". Diese Bedeutung leitet sich von dem Konzept ab, dass jemand einem Ehrenkodex folgt, wie es früher die Ritter taten, oder bestimmte Werte und Ideale teilt, die mit ihnen verbunden sind. Dazu gehört ein besonderer Stolz auf die Ehre, vor allem im Zusammenhang mit der freundlichen Behandlung von Frauen mit besonderem Feingefühl und Aufmerksamkeit. ⓘ

Lateinamerikawissenschaftler haben festgestellt, dass positive Beschreibungen des Machismo den Eigenschaften ähneln, die mit dem Konzept der caballerosidad verbunden sind. Das Verständnis von Machismo in lateinamerikanischen Kulturen ist nicht ausschließlich negativ; es umfasst auch Eigenschaften wie Ehre, Verantwortung, Ausdauer und Mut, die sich sowohl auf die Interaktion des Einzelnen als auch der Gruppe beziehen. Studien zeigen, dass lateinamerikanische Männer unter Männlichkeit ein hohes Maß an Verantwortung bei der Kinderbetreuung, Höflichkeit, Respekt vor der Autonomie der Frau sowie gewaltfreie Einstellungen und Verhaltensweisen verstehen. Auf diese Weise bezieht sich der Machismo sowohl auf ein positives als auch auf ein negatives Verständnis der lateinamerikanischen männlichen Identität im Einwandererkontext. Daher sollte Machismo, wie alle sozialen Konstruktionen von Identität, als vielschichtig verstanden werden. ⓘ

Das Wort caballerosidad stammt von dem spanischen Wort caballero, was soviel wie "Ritter" bedeutet. Caballerosidad bezieht sich auf einen ritterlich-männlichen Verhaltenskodex. (Der englische Begriff leitet sich ebenfalls von der lateinischen Wurzel caballus ab, und zwar über das französische Wort chevalier). Wie der englische ritterliche Kodex entwickelte sich die caballerosidad aus einem mittelalterlichen sozio-historischen Klassensystem, in dem reiche und angesehene Leute Pferde und andere Formen von Pferdestärken für den Transport besaßen, während die unteren Klassen dies nicht taten. Der Begriff wurde auch mit der Klasse der Ritter im Feudalsystem in Verbindung gebracht. Im Spanischen bezeichnete caballero einen hochrangigen Landbesitzer aus der Kolonialzeit, der Herr über Ländereien und/oder Ranches war. ⓘ

Darstellungen

Die Darstellungen des Machismo sind unterschiedlich, aber ähnlich wie beim Gaucho sind ihre Merkmale recht vertraut. Der Machismo basiert auf biologischen, historischen, kulturellen, psychosozialen und zwischenmenschlichen Merkmalen oder Verhaltensweisen. Einige der bekanntesten Merkmale sind; ⓘ

• Körperhaltung: Einnehmen einer bestimmten, oft ungewöhnlichen oder übertriebenen Körperhaltung oder Haltung. Der Macho muss alle Differenzen, verbalen oder körperlichen Beschimpfungen, Herausforderungen oder Meinungsverschiedenheiten mit Gewalt und nicht mit Diplomatie lösen.
• Er behandelt seine Frau wie ein unnahbarer Herr und Beschützer: Frauen sind liebevoll, Männer erobern.
• Prahlerei: unverschämte Prahlerei, Selbstüberschätzung.
• Soziale Dominanz: eine soziokulturell definierte Dominanz; Machogehabe.
• Sexuelles Können: sexuelles Durchsetzungsvermögen. Schüchternheit ist ein kollektives Problem für Männer.
• Schutz der eigenen Ehre oder des eigenen Stolzes: Glaube an den Schutz des Egos trotz potenzieller Risiken.
• Die Bereitschaft, sich der Gefahr zu stellen. ⓘ

Aus der Sicht der mexikanisch-chicanischen Kultur und Psychologie lassen sich die psychosozialen Merkmale wie folgt zusammenfassen: emotionale Unverwundbarkeit, patriarchalische Dominanz, aggressive oder kontrollierende Reaktionen auf Reize und Ambivalenz gegenüber Frauen. Diese Eigenschaften werden als eine mexikanische männliche Reaktion auf die Eroberung Amerikas durch die spanischen Eroberer angesehen. Einige Wissenschaftler haben festgestellt, dass der Machismo als eine Form der Kontrolle über den männlichen Körper übernommen wurde. ⓘ

Kritik und Kontroverse

Kontroverse über koloniale Konnotationen

Es ist umstritten, ob der Begriff Machismo ursprünglich spanischer oder portugiesischer Abstammung ist. Die Verwendung des Spanischen und Portugiesischen erzeugt historische koloniale Konnotationen durch die Förderung der spanischen und portugiesischen maskulinen sozialen Konstruktion, obwohl der Begriff zur Beschreibung spezifischer lateinamerikanischer historischer Männlichkeiten verwendet werden sollte. Das Wort Machismo ähnelt jedoch Wörtern der spanischen und portugiesischen Sprache, weshalb es oft mit Spanien und Portugal assoziiert wird. ⓘ

So ist beispielsweise die Verwendung von caballerosidad und cavalheirismo, die nur die positiven Eigenschaften des Machismo bezeichnen, mit feudalen und kolonialen Konnotationen behaftet, die sich auf koloniale Machtverhältnisse beziehen. Dies liegt daran, dass der Ursprung des Wortes in feudalen spanisch/portugiesischen Beschreibungen von Grundherren liegt, die bis in die Kolonialzeit reichten und die europäische Kultur im Vergleich zum so genannten lateinamerikanischen Machismo überhöhen. ⓘ

Folgen einer einseitigen Negativdarstellung

Porfirio Rubirosa, ein dominikanischer Playboy, der dazu beitrug, das Konzept des Latin Lover und Macho zu internationalisieren. ⓘ

Die Forscher sind besorgt über die unausgewogene Darstellung des Machismo in den lateinamerikanischen Kulturen und bemühen sich nun um eine ausgewogene Darstellung. Sie haben wiederholt auf die positiven Eigenschaften hingewiesen, die mit dem Machismo bzw. der caballerosidad einhergehen: Fürsorge, Schutz der Familie und ihrer Ehre, Würde, Weisheit, harte Arbeit, Verantwortung, Spiritualität und emotionale Verbundenheit. Lateinamerikanische Wissenschaftler gehen davon aus, dass es innerhalb des Machismo zwei verschiedene Konstrukte gibt, ein positives und ein negatives. Das negative Konstrukt des Machismo basiert auf dem traditionellen westlichen Konzept der Hypermaskulinität. Die Eigenschaften der Caballerosidad werden hervorgehoben, während die Eigenschaften des Machismo als überwiegend negativ angesehen werden. ⓘ

Die positive Seite des Machismo (caballerosidad, cavalheirismo) bezieht sich auf die Verbindung zu Familie und Ritterlichkeit. Die Fokussierung auf die negativen Aspekte und die Vermeidung der positiven Aspekte des Machismo deckt sich jedoch mit dem Konzept der Marginalisierung und Machtlosigkeit iberischer und lateinamerikanischer und im weiteren Sinne aus der romanischsprachigen europäischen Kultur stammender Erzählungen. Dies liegt daran, dass die Konzentration auf die negativen Aspekte und die Vermeidung oder Ignoranz der positiven Aspekte eine Machtdynamik erzeugt, die die hegemoniale amerikanische Mainstream-Idee von Männlichkeit als die richtige oder gerechtere Form von Männlichkeit legitimiert und den Machismo als eine degenerierte Form des Missbrauchs von Frauen und Rückständigkeit unterdrückt. Dies kann bei Latino-Männern ein Gefühl der Ohnmacht bei der Ausübung ihrer Männlichkeit hervorrufen. ⓘ

Das Phänomen, dass geschlechtsspezifische Glaubenssysteme negative und positive Auswirkungen haben, wird als ambivalenter Sexismus beschrieben, der sich aus feindseligem Sexismus und wohlwollendem Sexismus zusammensetzt. ⓘ

Wissenschaftler haben festgestellt, dass es Konsequenzen hat, wenn in der Populärliteratur nur eine negative Definition der iberischen und lateinamerikanischen Männlichkeit verwendet wird. Forscher haben behauptet, dass die lateinamerikanischen Ausprägungen des Machismo gemäß den in der weißen amerikanischen Mainstream-Kultur vorherrschenden antikatholischen und/oder nordischen Ansichten "alles, was an einem Mann falsch ist", darstellen. Latino-Akademiker haben dieses Argument benutzt, um zu erklären, warum lateinamerikanische männliche Jugendliche in akademischen Einrichtungen Schwierigkeiten haben und eine hohe Kriminalitätsrate aufweisen. Es sind dieselben Diskurse, die argumentieren, dass die Männlichkeit (Machismo) der Latinos durch Gewalt, Rücksichtslosigkeit und Frauenfeindlichkeit definiert ist. Dementsprechend bringen sie diese Ausdrücke mit dem mangelnden Interesse an akademischen Fächern und den Verhaltensproblemen männlicher Latino-Jugendlicher in der Schule in Verbindung. ⓘ

Negative Darstellungen des Machismo in der Populärliteratur

In der Populärliteratur wird der Begriff immer wieder mit negativen Eigenschaften wie Sexismus, Frauenfeindlichkeit, Chauvinismus, Hypermaskulinität und hegemonialer Männlichkeit in Verbindung gebracht. Wissenschaftler charakterisieren "Macho-Männer" als gewalttätig, unhöflich, frauenfeindlich und alkoholabhängig. Autoren verschiedener Disziplinen typisieren Macho-Männer als herrschsüchtig durch Einschüchterung, Verführung und Kontrolle von Frauen und Kontrolle von Kindern durch Gewalt. ⓘ

Ein Beispiel für den Machismo in der amerikanischen Literatur ist Tennessee Williams' Figur Stanley Kowalski, ein egoistischer Schwager, aus A Streetcar Named Desire. In dem Stück (und der Verfilmung von 1951) verkörpert Stanley den Archetyp des harten Alphamännchens, der seine Frau und ihre Schwester Blanche Dubois sozial und körperlich dominiert und ihnen seinen Willen aufzwingt. Verbunden mit Stanleys aggressiven und gelegentlich frauenfeindlichen Ansichten ist ein starkes Gefühl von Stolz und Ehre, das zu seinem Hass auf Blanche führt. ⓘ

In dem Stück A View from the Bridge von Arthur Miller ist eine der Hauptfiguren, Eddie, ein klassischer Typ, der Machismo zeigt. Er will der beste der Männer um ihn herum sein, und wenn er geschlagen wird, wird er sehr unruhig und zunehmend irrational. Die negativen Stereotypen, die in der amerikanischen Literatur dargestellt werden, sind nicht repräsentativ für alle verschiedenen Ebenen des Machismo. ⓘ

Einige Gesellschaften und Wissenschaftler betrachten die traditionellen Geschlechterrollen (soziale Normen für Männer und Frauen) als die wichtigste Komponente des Machismo. ⓘ

Einflüsse

Die Revolution des Kupferbergbaus gibt den Ton der traditionellen Männlichkeit an. Die fleißige Arbeit der Männer der Arbeiterklasse wird durch ihren Status unter Gleichaltrigen und ihre Fähigkeit, die Familie zu versorgen, anerkannt. Männer, die in den Minen arbeiten, sind oft die meiste Zeit von ihren Familien getrennt, was sie dazu veranlasst, sich in der Homosozialität zu engagieren. Die homosozialen Freizeitaktivitäten, denen die Arbeiter nachgehen, sind Glücksspiel, Fußball und der Konsum von Alkohol. Die Anwesenheit von Frauen im sozialen Umfeld ist nicht sehr ausgeprägt, so dass die Dominanz und die unvermeidlichen homosozialen Interaktionen zwischen Männern zur Schaffung von Verwandtschaft und Brüderlichkeit beitragen. Die Ausbeutung der Männlichkeit im Zusammenhang mit den Bergarbeitern ist sehr ausgeprägt und wird von chilenischen Männern verkörpert. ⓘ

Seit 2007 führt das Red Chilena Contra la Violencia hacia las Mujeres (Chilenisches Netzwerk gegen Gewalt an Frauen) jedes Jahr im Juli die Kampagne "¡Cuidado! El Machismo Mata" (übersetzt: "Vorsicht, Machismo tötet") durch, um das Bewusstsein für Gewalt gegen Frauen, innerfamiliäre Gewalt und Femizid zu schärfen. ⓘ

Der puertoricanische Machismo und die amerikanischen kulturellen Einflüsse auf die Gleichstellung der Geschlechter

Als Territorium der USA neigt Puerto Rico dazu, die gleichen progressiven Bewegungen wie die USA zu übernehmen. Zu diesen Bewegungen gehören LGBTQ-Rechte, Minderheitenrechte und Feminismus. Was die Gleichstellung von Männern und Frauen angeht, so bestimmen die Geschlechterrollen, was in den verschiedenen geografischen Gebieten gesellschaftlich akzeptiert wird. In Puerto Rico ist bzw. war die Machismo-Kultur stark ausgeprägt. Männer sollten außerhalb des Hauses arbeiten, die Finanzen verwalten und Entscheidungen treffen. Frauen sollten sich ihren Ehemännern unterordnen und den Haushalt führen. Frauen waren oft in allen Belangen von den Männern abhängig. Wenn Jungen aufwachsen, wird ihnen beigebracht, sich an den Machismo-Kodex zu halten, und Mädchen wird der Marianismo-Kodex beigebracht. Diese Praxis wird auch von puertoricanischen Amerikanern außerhalb der Insel befolgt. ⓘ

Die Puertoricaner mögen zwar durch die fortschrittlichen Bewegungen auf dem Festland motiviert sein, aber sie begründen ihre Bewegungen mit ihrer einzigartigen Situation in Puerto Rico. Ab den 1950er Jahren begann die Gesamtbeschäftigungsquote aufgrund der Industrialisierung der Insel zu sinken, während die Frauenbeschäftigungsquote zu steigen begann. In den 1950er- bis 1980er-Jahren entstand zudem ein Bereich von Angestellten, der den Anstieg der Frauenerwerbsquote noch verstärkte. ⓘ

Die Frauen wurden jedoch nicht von ihren Pflichten als Hausfrau entbunden, nur weil sie eine Arbeit hatten. Vielmehr wurde nun von den Frauen erwartet, dass sie zusätzlich zu ihren Aufgaben als Hausfrau auch einen Beitrag zu den Finanzen des Haushalts leisteten. Dadurch änderte sich das, was in den Haushalten als akzeptabel angesehen wurde. Früher konnten die Männer kommen und gehen, wie sie wollten, da die Frauen von ihnen abhängig waren, doch nachdem sie zum Haushalt beigetragen, mehr Bildung erworben und den Haushalt geführt hatten, wurden die Frauen unabhängiger. Sie duldeten keine armen Männer mehr. Dies führte zu einem großen inneren Konflikt mit der Idee der Machismo-Kultur. In der heutigen Gesellschaft wird diese Machismo-Kultur immer noch unterdrückt - im Jahr 2016 war Puerto Rico der einzige Ort, an dem Frauen mehr verdienten als Männer, nämlich 1,03 Dollar für jeden Dollar. ⓘ

Von jungen puertoricanischen Frauen wird erwartet, dass sie aus Reproduktionsgründen zu Hause bleiben, aber auch aus kulturellen Gründen. In den lateinamerikanischen Familien gibt es Regeln, die besagen, dass junge Frauen nicht von den Gefahren der Außenwelt beeinflusst werden dürfen, und die junge Frauen als verletzlich oder in Gefahr darstellen, sexualisiert zu werden. Sie werden mit diesen strengen Regeln erzogen, weil manche Frauen schon in jungen Jahren schwanger werden und weder mit sich selbst noch mit der Verantwortung für ein neues Kind vertraut sind. Junge Frauen können sogar die Unterstützung ihrer eigenen Familien vermissen und werden beschuldigt, nicht richtig erzogen zu sein. Puertoricanische Familien, die von der amerikanischen Kultur beeinflusst sind, können diese traditionellen Regeln aufheben oder beugen. Diese Familien tun das, was ihrer Meinung nach für ihre Situation am besten ist, und erziehen weiter zur Sexualerziehung, während Jungfräulichkeit bis zur Ehe geschätzt wird. ⓘ

Auch die LGBTQ-Gemeinschaft steht im Konflikt mit der Machismo-Kultur. Puerto Rico ist für seine starke christliche Gemeinschaft bekannt, daneben gibt es kleinere jüdische und muslimische Gemeinschaften. Aufgrund des Wandels der Zeiten und des amerikanischen Einflusses ist die LGBTQ-Bewegung eine starke Kraft für die Gleichberechtigung, die in Puerto Rico nicht immer akzeptiert wurde und aufgrund der Unterschiede sogar Schaden genommen hat. Die neuen geschlechtsneutralen Bezeichnungen Latinx und Latine (eine Variante, die in ganz Lateinamerika zur Vereinfachung der Aussprache verwendet wird) können verwendet werden, um jemanden anzusprechen, im Gegensatz zum bekannten männlichen Latino oder der weiblichen Latina. ⓘ

Minderheiten werden in Puerto Rico trotz der Vermischung von drei Rassen unterschiedlich behandelt. Puertoricaner sind in ihren Gemeinden und am Arbeitsplatz mit Rassismus konfrontiert, der allein auf ihrer Hautfarbe beruht. Menschen mit der geringsten Pigmentierung werden nicht als Weiße angesehen, und auf der Insel herrscht Rassentrennung, d. h. Minderheiten leben in verschiedenen Regionen der Insel mit anderen Farbigen zusammen. ⓘ

Daher hatte die präkolumbianische Verwendung des Wortes Macho mit Weisheit und nachahmenswerter Führung zu tun, während das Geschlecht keine Rolle spielte. Als die Spanier kamen, war ihr Gebrauch des Wortes Macho streng männlich. Daher wurde nach der spanischen Invasion ein neues Wort, eine neue Idee und ein neues Konzept geboren: Ein Macho war ein männlicher Anführer, der aufgeklärt und nachahmenswert war. Es war immer ein positiver Begriff. Daher kann die Verwendung des Wortes Macho in Mexiko zu Verwirrung führen, wenn es nicht präzise oder im Kontext verwendet wird. ⓘ

Machismo in Kuba

Frühe Anfänge

Machismo ist eine Quelle des Stolzes für Männer, und sie müssen ihre Männlichkeit unter Beweis stellen, indem sie ihre Dominanz in ihrem Ansehen und in ihrem Haushalt aufrechterhalten. Machismo entsteht durch die Behauptung der männlichen Dominanz im Alltag. Beispiele dafür sind die Dominanz der Männer über ihre Frauen, die Kontrolle über ihre Kinder und die Forderung nach höchstem Respekt von anderen im Haushalt. Der Machismo ist tief in die kubanische Gesellschaft eingewoben und hat Hindernisse für die volle Gleichstellung der Frauen geschaffen. Der Grund dafür ist das Patriarchat, das in der kubanischen Gesellschaft weit verbreitet ist. Die patriarchalische Gesellschaft Kubas hat ihren Ursprung in der Tatsache, dass Spanien in der Vergangenheit brutale Kriegstaktiken und Demütigungen als Mittel zur Erhaltung und Durchsetzung seiner Macht eingesetzt hat. Tomas de Torquemada, der als Großinquisitor unter König Ferdinand und Königin Elisabeth von Spanien regierte, setzte erniedrigende und demütigende Formen der Folter ein, um Informationen aus Gefangenen herauszuholen. Männer wie Torquemada haben im Laufe der Geschichte den Dominoeffekt einer repressiven und toxischen Männlichkeit ausgelöst, die die kubanische Gesellschaft geplagt hat. ⓘ

In Uva de Aragon Clavijos Roman El Caiman Ante El Espejo behauptet Clavijo, dass die Kubaner mehr Macht von den Genitalien früherer männlicher kubanischer Führer wie Fidel Castro verspüren. Obwohl er eine Revolution repräsentierte, war er immer noch ein mächtiger und dominanter Mann, der über das Volk herrschte. Nach Ansicht von Clavijo sind Militarismus und Caudillismo für den kubanischen Machismo verantwortlich, da sie die Ideologie der "Führung des starken Mannes" begründeten, die sich als erfolgreich erwies, als Castro in seiner Revolution siegreich wurde. Damit wurde die Überlegenheit einer von Männern dominierten politischen Gesellschaft untermauert. Obwohl Castro eine sozialistische Revolution anführte, scheint dies die Macho-Kontrolle über das kubanische Volk nur zu verstärken, insbesondere für kubanische Frauen, die noch keine etablierten politischen Positionen innehaben. ⓘ

Die Vorstellung vom männlichen Ego, in dem der Mann als "hypermaskulin, viril, stark, paternalistisch, sexuell dominant und der finanzielle Versorger" symbolisiert wird, wird durch die Lehren der katholischen Kirche, der wichtigsten Religion in Kuba und Lateinamerika im Allgemeinen, verstärkt. Nach den Lehren der katholischen Kirche sollte die Frau Jungfrau sein, während es für den Mann weniger wichtig ist, Jungfrau zu sein. Während der Kolonialzeit waren Keuschheit und Sittsamkeit der Frau mit dem gesellschaftlichen Ansehen der Familie verbunden [neu], während von den Männern erwartet wurde und sie manchmal unter Druck gesetzt wurden, ihre sexuellen Fähigkeiten durch mehrere Partner zu beweisen. Es gab eine Dualität im Ausdruck der Liebe. Von den Männern wurde erwartet, dass sie nur körperliche Liebe zum Ausdruck brachten, während von den Frauen erwartet wurde, dass sie nur geistige Liebe und romantische Liebe zum Ausdruck brachten. Auch nach der Heirat war die fleischliche Liebe verpönt, wenn die Frau sie zu stark zum Ausdruck brachte, stattdessen freute sie sich mehr über den romantischen Ausdruck der Liebe. ⓘ

Der kubanische Machismo und seine Auswirkungen auf Frauen und die LGBT-Gemeinschaft

Aufgrund der Objektivierung von Frauen wird häusliche Gewalt oft ignoriert, wenn Frauen sich entschließen, Hilfe bei der Polizei zu suchen. Die Opfer häuslicher Gewalt erhalten psychologische Beratung, um ihr Trauma zu bewältigen, aber es wird wenig getan, um das Problem strafrechtlich zu lösen. Über Fälle von häuslicher Gewalt oder andere Gewaltverbrechen gegen Frauen wird in den Medien sehr selten berichtet, und die Regierung veröffentlicht keine Statistiken, die der Bevölkerung das Ausmaß der Verbrechen zeigen. Die kubanische Revolution veränderte die Sichtweise der kubanischen Bevölkerung auf Frauen. Fidel Castro erkannte, dass die Frauen "eine Revolution innerhalb der Revolution" durchmachten, und gründete die Föderation der kubanischen Frauen (FMC). Diese Organisation, die von Vilma Espin, Castros Schwägerin, geleitet wurde, half den Frauen, sich besser in der Arbeitswelt und in Fragen der Frauenrechte zu etablieren. Die FMC hat sich kontinuierlich für die Rechte der Frauen eingesetzt und 1997 die Grupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiar (Nationale Gruppe zur Verhütung und Bekämpfung familiärer Gewalt) gegründet, eine nationale Gruppe, deren Ziel es ist, zu untersuchen und Maßnahmen zu finden, wie Frauen, die Opfer häuslicher Gewalt werden, geholfen werden kann. Mit Hilfe der FMC und der Grupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiar (Nationale Gruppe zur Vorbeugung und Hilfe bei häuslicher Gewalt) können Frauen beim Amt für Opferrechte Klage gegen ihre Missbraucher einreichen. Sie haben jetzt auch Zugang zu Therapien gegen sexuellen Missbrauch. Damit ist das Problem des häuslichen Missbrauchs keineswegs gelöst, aber es ist ein Wendepunkt für die kubanischen Frauen, die sich nun nicht mehr machtlos fühlen. ⓘ

Da der Machismo in den Systemen, die die Frauen unterdrücken, so stark verankert ist, haben Frauen in Kuba keine politischen oder finanziellen Machtpositionen inne. Die Rolle der Frauen in der revolutionären Gesellschaft war die der Untertanen. Obwohl die Revolution den Frauen die Kontrolle über ihr persönliches, berufliches und reproduktives Leben ermöglichte, hielt sich hartnäckig die Ansicht, dass Kuba von einer Männerbrüderschaft aufgebaut worden war. Die Frauen wurden als "revolutionäre Mütter" betrachtet, die dem Staat untergeordnet waren. Die Vorstellung, dass die Gleichstellung der Geschlechter nur oberflächlich war, lässt sich am Codigo de la Familia ablesen, der die Männer aufforderte, eine aktivere Rolle im Haushalt zu übernehmen, aber nur selten durchgesetzt wurde. Ein weiteres Beispiel für diese oberflächliche Gleichstellung findet sich in Guevaras Buch "El hombre Nuevo" (1965). Frauen werden in erster Linie als Ehefrauen von Revolutionären dargestellt, haben aber auch die zusätzlichen Rollen von Kämpfern und freiwilligen Helfern. Guevara verband die traditionellen lateinamerikanischen Vorstellungen von Weiblichkeit mit der sozialistischen Revolution, indem er feststellte, dass das Engagement der Frauen für die Revolution nicht wichtig für den Ausgang der Revolution war, sondern eher für ihre allgemeine Attraktivität für Männer. Guevaras Buch umreißt weiterhin die Rolle der Frauen in der Gesellschaft, indem es ihnen vorschreibt, wie sie sich einen Mann suchen sollten und was sie bei einem Mann zu suchen haben. Der begehrenswerte kubanische Mann galt als fleißig und bereit, dem Staat zu dienen, wenn er dazu aufgefordert wurde. Der kubanische Mann musste sich oft an freiwilligen landwirtschaftlichen Arbeiten beteiligen, um die landwirtschaftliche Produktion des Staates zu unterstützen. Dies war mit der Vorstellung verbunden, dass der kubanische "neue Mann" für das Überleben eines sozialistischen Staates unerlässlich war. Die Darstellung von Frauen und Männern in den kubanischen Medien beeinflusste die Geschlechterbeziehungen in der kubanischen Gesellschaft insgesamt. Die Ergebnisse der Darstellungen und Gesetze, die Guevaras "Neuer Mann" hervorbrachte, zeigen sich in der Rolle der Frauen in der revolutionären Gesellschaft, in der ihre Rolle im häuslichen Bereich weitgehend unverändert blieb und die bestehenden Vorstellungen von Männlichkeit und Weiblichkeit im politischen Theater weiterhin vorherrschend waren. Während der Frauenanteil im kubanischen Kongress 48,9 % beträgt, ist die Kommunistische Partei Kubas die mächtigste politische Gruppierung, in der nur 7 % Frauen vertreten sind. In vielen Fällen werden Frauen, die eine berufliche Tätigkeit ausüben, vom kubanischen Staat finanziert, was bedeutet, dass sie nur etwa 30 Dollar pro Monat erhalten. Das bedeutet, dass Frauen zwar beschäftigt sind, aber keine Machtpositionen innehaben und auch nicht innehaben können, weil die Männer an der Macht davon profitieren, an der Macht zu bleiben. Der Machismo ist vor allem im häuslichen Umfeld verankert. Obwohl 89 % der Frauen über 25 Jahren einen Sekundarschulabschluss haben, wird von einer Frau, die Ärztin oder Anwältin ist, erwartet, dass sie zu Hause kocht, putzt und sich hauptsächlich um die Kinder kümmert, selbst wenn sie tagsüber gearbeitet hat. Viele feministische Wissenschaftlerinnen haben dieses Phänomen, das auch in anderen Kulturen auftritt, in Anlehnung an ein gleichnamiges Buch von Arlie Russell Hochschild als zweite Schicht bezeichnet. Kubanische Männer sehen kein Problem darin, ihren Frauen die gesamte Hausarbeit zu überlassen, während sie mit ihren Freunden einen trinken gehen dürfen. Der Machismo in den Männern hat ihnen die Macht über die Frauen im Haushalt gegeben, was bestimmte Frauen anfälliger für häusliche Gewalt macht. Die Kubaner fangen jetzt an, die staatlichen Arbeitsplätze zu verlassen, um sich eine Beschäftigung im Tourismus zu suchen. Diese Arbeitsplätze sind sehr einträglich, da die wohlhabenden Touristen, die die Insel besuchen, gute Trinkgelder hinterlassen. Kubaner, die früher Professoren und Ärzte waren, verlassen jetzt ihre alten Berufe und werden Barkeeper oder Taxifahrer. ⓘ

Seit der Entstehung des Machismo im spanischen und portugiesischen Reich bedeutet Machismo übersetzt Macho und bezieht sich auf die Unterdrückung von Frauen durch Männer. Darüber hinaus ist Machismo ein allumfassender Begriff für die Herrschaft des Elitemanns über "den Anderen". Im Gegensatz dazu werden verweichlichte und schwule Männer nicht als schützenswert angesehen, sondern als Objekte, die lächerlich gemacht und manchmal mit Gewalt bestraft werden. Männer, die ihr Geschlecht nicht in der "normalisierten" Weise ausleben, werden als maricon bezeichnet (ein abwertendes Wort, das Queer oder Schwuchtel bedeutet), weil ihre Männlichkeit in Frage gestellt wird. Ein Großteil der Anti-LGBT-Akzeptanz geht auf die kubanische Revolution und Fidel Castro zurück, der starke Ansichten über Männlichkeit hatte und wie diese in seine Vorstellung von Militarismus passte. In einem Interview mit dem amerikanischen Journalisten Lee Lockwood sagte Fidel Castro 1965 über Homosexualität: "Eine Abweichung dieser Art kollidiert mit unserer Vorstellung davon, was ein militanter Kommunist sein sollte." Im selben Jahr wurden schwule Männer in Kuba in Arbeitslager geschickt, weil sie aufgrund ihrer Sexualität für den Militärdienst "ungeeignet" waren. Der Machismo war nicht nur ein Instrument zur Kontrolle von Frauen, sondern auch zur Bestrafung von Männern, die sich nicht an die gesellschaftlichen Normen halten und sich auch so verhalten sollten. In den letzten Jahren wurde jedoch das CENESEX (Nationales Zentrum für Sexualerziehung) gegründet, damit die kubanische Bevölkerung sexuelle Vielfalt jeglicher Art, insbesondere in Bezug auf LGBT-Personen, leichter akzeptieren kann. Das CENESEX wurde von der kubanischen Regierung und mit Hilfe von Mariela Castro-Espin, der Tochter von Raul Castro, dem 16. Präsidenten Kubas, und Nichte von Fidel Castro, aufgebaut. CENESEX hat sich bemüht, die Homophobie in Kuba zu verringern, indem es das Bewusstsein für Sexualität durch gesellschaftliche Veranstaltungen wie Anti-Homophobie-Kundgebungen stärkt. ⓘ

Kubanischer Machismo in den Medien

1975 kam ein neues kubanisches Gesetz auf die Insel: der Codigo de la Familia (Familiengesetz). Es wurde am 8. März 1975, 15 Jahre nach der kubanischen Revolution, in Kraft gesetzt. Das neue Familiengesetz von 1975 half vielen Frauen, auf der Insel Arbeit zu finden, und gewährte Kindern gesetzlichen Schutz, so dass Kinderbettelei und Obdachlosigkeit unter Kindern praktisch ausgerottet wurden. Das Gesetz legte auch fest, dass sich beide Geschlechter an der Hausarbeit beteiligen mussten. Aber nur weil das Gesetz verabschiedet wurde, heißt das noch lange nicht, dass es auch durchgesetzt wurde, insbesondere im häuslichen Bereich. Einer der Aspekte des neuen Familiengesetzes bestand darin, die Gleichheit nicht nur außerhalb des Hauses, sondern auch innerhalb des Hauses herzustellen. Dieses neue Familiengesetz wurde von vielen Menschen in Kuba nicht gut aufgenommen. Und viele Menschen wehrten sich gegen das Gesetz. Diese Missstände spiegelten sich in den kubanischen Medien wider, insbesondere während des "Goldenen Zeitalters des kubanischen Films". Im revolutionären Kuba, wo der öffentliche politische Diskurs eingeschränkt war, boten Filme eine Plattform für den politischen Diskurs in Kuba, indem sie kontroverse Themen auf komplexe Weise behandelten. Filme wie De Cierta Manera veranschaulichen diese Veränderungen in der kubanischen Gesellschaft durch den Einsatz einer Regisseurin und einer subversiven Handlung. Der Film zeigt die Entwicklung einer Beziehung zwischen einer Mulattin aus der Unterschicht und einem blassen Lehrer aus der Mittelschicht. Die Handlung "entlarvt und unterläuft die traditionelle Vorstellung von der Identifikation des Zuschauers und stellt somit eine wahrhaft 'revolutionäre' und potenziell subversive Charakterdarstellung dar". Der revolutionäre Gedanke des Films zeigt sich in einer romantischen Beziehung, die sich über Rassen- und Klassengrenzen hinweg entwickelt. Subversive Filme wie De Cierta Manera stellen die lateinamerikanische Idee des Machismo in Frage. Der Film stellt bis zu einem gewissen Punkt fest, dass der Machismo aufgegeben werden muss, damit Kuba ein echter sozialistischer Staat werden kann. Obwohl subversive Filme wie diese veröffentlicht wurden, um den idealen "neuen Mann" in der kubanischen Kultur zu zementieren, stellen einige Filme wie Retrato de Teresa die Idee des Machismo in Frage, zeigen aber die männliche Sichtweise als dominant und stellen stattdessen die Illusion des Wandels dar. Die Abkehr vom Machismo ist im kubanischen Film präsent, obwohl einige Wissenschaftler argumentieren, dass sie nur oberflächlich war und die Ansichten über die Geschlechterrollen in der kubanischen Gesellschaft als Ganzes repräsentiert. Das Engagement der Frauen für die Revolution wirkte sich direkt auf ihre Attraktivität für Männer aus. Dies führte zu hypersexualisierten Darstellungen von Frauen, die sich an die Revolution hielten, während nicht-revolutionäre Frauen in den Massenmedien als für Männer unerwünscht dargestellt wurden. Kubanische Karikaturen stellen begehrenswerte kubanische Frauen als revolutionär, sexuell und üppig dar, während der unerwünschte kubanische Mann als amerikanisiert dargestellt wird. ⓘ

Hasta Cierto Punto

Hasta Cierto Punto unter der Regie von Tomás Gutiérrez Alea ist ein Film über Oscar, einen gebildeten Dramatiker, der einen Film über die Auswirkungen des Machismo in der kubanischen Gesellschaft schreibt. In der Eröffnungsszene des Films wird ein junger schwarzer Mann interviewt, der über Machismo befragt wird. Der junge Mann lacht und sagt im Film: "Oh, sie haben es geschafft, meine Einstellung in dieser Hinsicht zu ändern; ich habe mich sicherlich bis zu einem gewissen Punkt geändert. Ich habe mich jetzt wahrscheinlich zu 80 % geändert. Vielleicht können sie an mir arbeiten und mich auf 87% ändern. Aber sie werden mich nie, nie auf 100 % bringen, auf keinen Fall!" Diese Einstellungen auf dem Bildschirm spiegeln die Haltung vieler Männer in Kuba und ihre Einstellung zu mehr Gleichberechtigung der Frauen im täglichen Leben wider. Der Film, für den Oscar schreiben sollte, wird von seinem Freund Arturo gedreht. Beide sind gut ausgebildete Männer mit stabilen Karrieren in ihren Fachgebieten, Ehefrauen, Autos und anderen Annehmlichkeiten. Arturo ist jedoch der Meinung, dass das Problem des Machismo in erster Linie ein Problem der Arbeiterklasse ist und dass es an gebildeten Männern wie ihm und Oscar liegt, das Bewusstsein für dieses Thema zu schärfen. Oscar und Arturo nutzen Hafenarbeiter aus der Arbeiterklasse als Rechercheure für ihren Film. Hier lernen sie Lina kennen, eine Frau aus der Arbeiterklasse, die für die Hafenarbeiter zuständig ist. Zu Beginn des Films wird sie als hart gegenüber ihren Arbeitern dargestellt und ist bei allen Männern, mit denen sie zusammenarbeitet, sehr angesehen. Oscar, der Drehbuchautor, ist von ihrer harten Einstellung angetan, die sich stark von derjenigen der Frauen unterscheidet, die er bisher kennen gelernt hat. Im Laufe des Films stellt sich jedoch heraus, dass Oscar zunehmend frustriert ist von Linas Freigeist und ihrer bodenständigen Arbeiterpersönlichkeit. Oscar erkennt, dass dies nicht die Art von Frau ist, die er gewohnt ist. Obwohl Oscar eine Affäre mit seiner Frau hat, zeigt er im Laufe des Films mehr Einfühlungsvermögen für die Kämpfe der Arbeiterklasse, als dies bei seinem Freund Arturo der Fall ist. Arturo ist immer noch der Meinung, dass alle Männer aus der Arbeiterklasse nur "Machos" sind. Die Dynamik des Films in Bezug auf den Machismo der Arbeiterklasse und der Bourgeoisie ist sehr aufschlussreich für die kubanische Gesellschaft und zeigt, wie sich die Klassenzugehörigkeit auf die Einstellung zum Machismo auswirkt. Er problematisiert auch bürgerliche Männer, die glauben, dass sie intellektuell über allen anderen stehen, einschließlich Fragen des Machismo und der Gleichberechtigung der Frauen. ⓘ

Nachhaltige Auswirkungen des kubanischen Machismo

Die Nachwirkungen von Guevaras Ideologie des "neuen Mannes" zeigen sich in der Dynamik der postrevolutionären romantischen Beziehungen und der Gesellschaft. In der postrevolutionären kubanischen Gesellschaft befanden sich die Männer in ständiger Angst vor Untreue, da die Bedeutung des Kapitalismus in Kuba zunahm. Jetzt, da Geld in Kuba einen Wert hatte, wurde der tägliche Bedarf nicht mehr von der Regierung gedeckt, was bedeutete, dass Geld für das tägliche Leben benötigt wurde. Dies führte dazu, dass Frauen ihren Partner oft für einen wohlhabenden oder ausländischen Partner verließen, da die Migration ein wichtiger Bestandteil der kubanischen Gesellschaft wurde. Der Machismo ist zu diesem Zeitpunkt immer noch präsent und drückt sich in der Paranoia der Männer aus; Frauen wurden oft von ihren Partnern kontrolliert, um ihre Treue zu gewährleisten. Die Auswirkungen dieser Verschiebung der Geschlechterverhältnisse sind in der kubanischen Gesellschaft insgesamt zu beobachten. Es entstehen neue Klassenunterschiede zwischen armen kubanischen Männern, wohlhabenden kubanischen Männern und Touristen. Kubanische Frauen sind auf der Suche nach wohlhabenden Männern, was wiederum mehr wohlhabende Touristen auf die Insel lockt, was zu einer weiteren Dominanz des Geldverkehrs in Kuba und damit zu einem weiteren Klassenunterschied zwischen reichen und armen Kubanern führt. ⓘ

Machismo in Russland

Der russische Bodybuilder Ramesses Tlyakodugov. ⓘ

Abgesehen von Lateinamerika wird der Machismo oft als ein wichtiger Bestandteil der russischen Kultur angesehen. Das Machogehabe ist in der russischen Gesellschaft weithin akzeptiert und wird sogar als wünschenswert angesehen. Russische Männer üben häufig maskuline Aktivitäten wie Sport aus, darunter auch Bodybuilding, das von vielen Männern zum nationalen Ehrgeiz erhoben wird. ⓘ

Auswirkungen

Generationenzyklus

Manche Menschen sind der Meinung, dass der Machismo durch den Druck, Kinder auf eine bestimmte Weise zu erziehen und ihnen während ihrer gesamten Entwicklung soziale Geschlechterkonstruktionen einzuprägen, aufrechterhalten wird. Hinzu kommt die distanzierte Vater-Sohn-Beziehung, in der Intimität und Zuneigung in der Regel vermieden werden. Diese Aspekte schaffen das Umfeld, in dem sich die Ideologie fortsetzt. Sie schafft ein Gefühl der Minderwertigkeit, das Jungen dazu antreibt, ein unerreichbares Maß an Männlichkeit zu erreichen, ein Streben, das oft durch das aggressive und apathische Verhalten, das sie bei den Männern in ihrer Umgebung beobachten, bestätigt wird und sie schließlich dazu bringt, den Kreislauf fortzusetzen. ⓘ

Psychische Gesundheit

Es gibt immer mehr Belege für den Zusammenhang zwischen der Art und Weise, wie Männer traditionell sozialisiert werden, um männlich zu sein, und den schädlichen Folgen für die psychische und physische Gesundheit. Machismo ist ein soziokultureller Begriff, der mit der männlichen und weiblichen Sozialisation in lateinamerikanischen Kulturen in Verbindung gebracht wird; es handelt sich um eine Reihe von Werten, Einstellungen und Überzeugungen über Männlichkeit. Obwohl das Konstrukt des Machismo sowohl positive als auch negative Aspekte von Männlichkeit beinhaltet, deuten neue Forschungsergebnisse darauf hin, dass das Geschlechtsrollenkonzept des Machismo mit negativen kognitiv-emotionalen Faktoren (d. h. Depressionssymptome, Angst- und Wutmerkmale, zynische Feindseligkeit) in der lateinamerikanischen Bevölkerung in Verbindung steht. ⓘ

Ebenso gibt es eine gut dokumentierte Diskrepanz: Latino-Jugendliche berichten über ein höheres Maß an Depressionen als andere ethnische Gruppen. Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass dies mit der von Jugendlichen wahrgenommenen Diskrepanz zwischen den Geschlechterrollen zusammenhängt, die die traditionelle Wahrnehmung der Geschlechterrolle (d. h. Machismo) in Frage stellt. ⓘ

Ein besseres Verständnis der Zusammenhänge zwischen den Geschlechterrollenkonzeptualisierungen des Machismo und negativen kognitiv-emotionalen Faktoren könnte sich für Fachkräfte im Bereich der psychischen Gesundheit als sehr wertvoll erweisen. Fragoso und Kashubeck zufolge "könnte ein Therapeut, der feststellt, dass ein Klient ein hohes Maß an Machismo zu befürworten scheint, untersuchen, ob der Klient unter einem hohen Maß an Stress und Depression leidet". Daher würde "die Durchführung einer Bewertung der Geschlechterrolle dem Therapeuten helfen, den Grad des Machismo eines Klienten zu beurteilen und festzustellen, ob Aspekte eines Geschlechterrollenkonflikts vorhanden sind". ⓘ

Viele Beratungspsychologen sind an weiteren Studien interessiert, um den Zusammenhang zwischen der Beratung von Männern und Themen wie Geschlechtsrollenkonflikten und männlicher Sozialisation zu verstehen. Die hohe Nachfrage ergibt sich aus der Fähigkeit dieser Psychologen, Patienten darauf aufmerksam zu machen, wie starre und vorgefertigte Ideale in Bezug auf die Geschlechterrollen den Umgang mit neuen gesellschaftlichen Erwartungen, die Pflege von Beziehungen sowie die körperliche und geistige Gesundheit beeinträchtigen können. Fachleute wie Thomas Skovholt, Psychologieprofessor an der Universität von Minnesota, sind der Meinung, dass mehr Forschung betrieben werden muss, um eine effiziente Vermittlung für Männer durch Beratung zu ermöglichen. ⓘ

Mehrere Elemente des Machismo werden als psychologisch schädlich für Männer angesehen. Wettbewerb ist ein viel diskutiertes Thema in diesem Bereich, da Studien zeigen, dass er sowohl positiv als auch negativ konnotiert ist. Ein gesunder Wettbewerb bringt viele Vorteile mit sich, z. B. Teamfähigkeit, aktives Engagement, Umgang mit Druck, kritisches Denken und das Streben nach Spitzenleistungen. Da diese Qualitäten und Eigenschaften von vielen sehr geschätzt werden, werden sie den Kindern von klein auf sowohl in der Schule als auch zu Hause beigebracht. Wissenschaftler argumentieren auch, dass Männer durch Wettbewerb, wie ihn viele in ihrem Beruf erleben, psychisch geschädigt werden könnten, da ihr Drang, sich über Gleichaltrige zu erheben und das Ernährer-Konzept in vielen Gesellschaften zu erfüllen, Stress, Eifersucht und psychische Belastung verursachen kann. ⓘ

Negative Implikationen

Gewalt

"Machismo als kultureller Faktor wird unabhängig von den strukturellen Kontrollvariablen wesentlich mit Kriminalität, Gewalt und Gesetzlosigkeit in Verbindung gebracht" (26-27). Ein Schlüsselaspekt des Zusammenhangs zwischen Machismo und Gewalt ist sein Einfluss auf das Verhalten eines Mannes, um seine Stärke zu beweisen (57). Während Stärke und Tapferkeit als Schlüsselkomponenten des Stereotyps des Machismo anerkannt sind, werden Gewaltdemonstrationen und aggressive Handlungen von Männern fast schon erwartet und als wünschenswerte Produkte eines harten und machohaften Verhaltens gerechtfertigt. Es kann impliziert werden, dass "wenn man gewalttätig ist, ist man stark und damit mehr Mann als diejenigen, die sich zurückziehen oder nicht kämpfen". ⓘ

Gewalttätige Begegnungen können dem Wunsch entspringen, seine Familie, seine Freunde und insbesondere seine weiblichen Verwandten zu schützen, die durch die Macho-Aktionen anderer Männer gefährdet sind (59). Durch Eifersucht, Konkurrenzdenken und Stolz werden gewalttätige Auseinandersetzungen jedoch oft auch angestrebt, um anderen seine Stärke zu demonstrieren. Die Unsicherheiten eines Mannes können durch eine Reihe von Zwängen geschürt werden. Diese reichen vom gesellschaftlichen Druck, "ein Mann zu sein", bis zum inneren Druck, einen Minderwertigkeitskomplex zu überwinden (59). Dies kann sich in Handlungen niederschlagen, die weibliche Eigenschaften abwerten und die Eigenschaften von Stärke und Überlegenheit, die der Männlichkeit zugeschrieben werden, überbetonen (59). ⓘ

Häusliche und sexuelle Gewalt

In vielen Fällen kann die Überlegenheit eines Mannes gegenüber seiner Partnerin dazu führen, dass er die Kontrolle über verschiedene Aspekte ihres Lebens gewinnt. Da Frauen in vielen Kulturen als dem Mann untergeordnet angesehen werden, hat der Mann oft die Macht zu entscheiden, ob seine Frau arbeiten, studieren, soziale Kontakte knüpfen, sich an der Gemeinschaft beteiligen oder sogar das Haus verlassen kann. Mit geringen Einkommensmöglichkeiten, minimalen Mitteln für eine Ausbildung und den wenigen Menschen, die ihnen als Unterstützungssystem zur Verfügung stehen, geraten viele Frauen in finanzielle und emotionale Abhängigkeit von ihren Männern. Dies macht viele Frauen besonders anfällig für häusliche Gewalt, zum einen, weil diese durch die Überzeugung gerechtfertigt ist, dass Männer überlegen sind und diese Überlegenheit auch zum Ausdruck bringen können, und zum anderen, weil Frauen eine solche missbräuchliche Beziehung nicht verlassen können, da sie auf ihren Mann angewiesen sind, um zu leben. ⓘ

Geschlechterrollen

Das Machtgefälle in der Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau schafft nicht nur die soziale Norm des Machismo, sondern infolgedessen auch das soziale Konzept des Marianismo, d. h. die Vorstellung, dass Frauen rein und gesund sein sollen. Wie viele soziale Konstrukte in Lateinamerika hat auch der Marianismo seinen Ursprung in der spanischen Kolonisation. Er betont die perfekte Weiblichkeit einer Frau und ihre Jungfräulichkeit. Man könnte argumentieren, dass ähnlich wie im Patriarchat der Mann das Oberhaupt des Haushalts ist, während die "zerbrechliche" Frau unterwürfig ist und dazu neigt, im Hintergrund zu bleiben. Dies unterstreicht die Vorstellung, dass Frauen minderwertig und daher von ihren Männern abhängig sind. Dies hat zur Folge, dass sie nicht nur in finanzieller Hinsicht von ihren Männern abhängig sind, sondern auch in sozialer Hinsicht mit "Kindern unter 12 Jahren, Geisteskranken und Verschwenderinnen" (265) auf eine Stufe gestellt werden. Durch die Tradition werden Frauen nicht nur in ihren Möglichkeiten eingeschränkt, sondern sie werden auch als Menschen angesehen, die sich nicht einmal um sich selbst kümmern können. Die Heirat bietet einer Frau Sicherheit durch den Erfolg ihres Mannes, bedeutet aber auch eine lebenslange Verpflichtung, ihrem Mann und ihren Kindern zu dienen. ⓘ

Während sozialer Druck und Erwartungen eine große Rolle bei der Aufrechterhaltung des marianismo-Konstrukts spielen, wird diese Ideologie auch den Mädchen beigebracht, wenn sie aufwachsen. Sie lernen, wie wichtig es ist, häusliche Arbeit und Hausarbeit wie Kochen und Putzen zu verrichten, weil dies die Rolle ist, die sie in ihren zukünftigen Familien spielen werden. Es wird ihnen beigebracht, dass diese Aufgaben gut erledigt werden müssen, damit sie ihren Familien angemessen dienen können und nicht von ihren autoritären Ehemännern bestraft und diszipliniert werden. ⓘ

Da es an empirischen Untersuchungen zu Geschlechterrollenkonflikten mangelt, vermuten einige Experten, dass Männer aufgrund ihrer Angst vor der Weiblichkeit unter solchen Konflikten leiden könnten. ⓘ

Fachleute von mehreren Universitäten in den Vereinigten Staaten haben um diese Hypothese herum ein Modell mit sechs Verhaltensmustern entwickelt. ⓘ

1. Restriktive Emotionalität: sich selbst zurückhalten, Gefühle auszudrücken oder anderen nicht zu erlauben, ihre Gefühle auszudrücken.
2. Homophobie: die Angst vor Homosexuellen oder die Angst, homosexuell zu sein, nicht beschränkt auf alle damit verbundenen Stereotypen.
3. Sozialisierte Kontrolle, Macht und Wettbewerb: Der Wunsch nach Autorität, die Situation zu beherrschen, andere zu befehligen und sich von anderen abzuheben.
4. Restriktives sexuelles und affektives Verhalten: Wenig bis keine Zuneigung oder Sexualität gegenüber anderen zeigen.
5. Besessenheit von Leistung und Erfolg: Ein ständiger Komplex, dass Leistung, Arbeit und Ruhm den eigenen Wert ausmachen.
6. Gesundheitsprobleme: ungesunde Ernährung, Stresslevel und Lebensstil. ⓘ

Das Modell wurde auf der Grundlage der Idee entwickelt, dass diese sechs Muster alle von der Angst der Männer vor der Weiblichkeit beeinflusst werden. Diese Theorie wurde dann teilweise durch eine von fünf Fachleuten durchgeführte Studie gestützt. Zu den bereits entwickelten Instrumenten zur Messung von Einstellungen zur Geschlechterrolle gehören der Personal Attitudes Questionnaire, das Bem Sex Role Inventory, die Attitudes Toward Women Scale und die Attitudes Toward the Male's Role Scale. Es gibt Hinweise darauf, dass durch Machismo verursachte Geschlechterrollenkonflikte dazu führen können, dass Männer, die mit dieser Mentalität aufgewachsen sind oder in einer Gesellschaft leben, in der Machismo weit verbreitet ist, unter einem hohen Maß an Angst und geringem Selbstwertgefühl leiden. Darüber hinaus haben Studien ergeben, dass viele Männer, die mit solchen Konflikten konfrontiert sind, zu Wut, Depressionen und Drogenmissbrauch neigen. ⓘ

Sexuell übertragbare Infektionen

Eine Auswirkung des Machismo-Konzepts ist der Druck auf den Mann, sexuell erfahren zu sein. Männliche Untreue ist in vielen Kulturen gang und gäbe, da von Männern nicht annähernd das gleiche Maß an Keuschheit erwartet wird wie von Frauen. In der Zwischenzeit werden Mädchen oft dazu erzogen, einen untreuen Partner zu tolerieren, da dies ein Teil der Machokultur ist. Dies bringt die Bevölkerung in die Gefahr, sich mit Geschlechtskrankheiten anzustecken, da Männer mehrere Sexualpartner suchen, ohne dass ihre Frauen oder die Gesellschaft eingreifen. Das Risiko wird noch dadurch erhöht, dass Männer keine Kondome benutzen, weil sie über die Wirksamkeit von Kondomen zum Schutz vor Geschlechtskrankheiten nicht ausreichend aufgeklärt sind und glauben, dass ihnen so etwas nicht passieren würde. Diese Mentalität hält Männer auch davon ab, sich testen zu lassen, um zu erfahren, ob sie HIV-positiv sind, was dazu führt, dass sie sogar STIs verbreiten, ohne es zu wissen. ⓘ

Sexualität und sexuelle Orientierung

Für Männer in vielen lateinamerikanischen Ländern ist ihr wahrgenommenes Maß an Männlichkeit ausschlaggebend für den Grad des Respekts, den sie in der Gesellschaft genießen. Da homosexuelle Männer mit weiblichen Attributen assoziiert werden, werden sie als weniger männlich wahrgenommen und erhalten daher in der Gesellschaft weniger Respekt als heterosexuelle Männer. Dies wiederum kann ihre "Fähigkeit einschränken, sozial aufzusteigen, ernst genommen zu werden oder Machtpositionen zu bekleiden". Da Homosexualität in vielen christlichen Konfessionen als Tabu oder sogar als Sünde angesehen wird, fehlt homosexuellen Männern oft ein Unterstützungssystem, so dass viele ihre wahre Sexualität nicht zum Ausdruck bringen können. Um mit dieser Unterdrückung fertig zu werden, müssen sie sich entscheiden, ob sie sich der Heteronormativität anpassen und ihre homosexuelle Identität unterdrücken, sich männlichen Idealen und Praktiken anpassen und dabei ihre homosexuelle Identität im Privaten beibehalten wollen oder ob sie ihre Homosexualität offen ausleben und von der Gesellschaft geächtet werden wollen. So entsteht eine Hierarchie der Homosexualität, die sich danach richtet, wie viel "Respekt, Macht und soziales Ansehen" ein homosexueller Mann erwarten kann. Je mehr ein Mann sich in Übereinstimmung mit der stereotypen heterosexuellen hegemonialen Männlichkeit verhält, desto höher steht er in der sozialen Hierarchie. ⓘ

Am unteren Ende der Hierarchie stehen die locas oder maricones. Diese Männer gelten als verweichlicht, weil sie sich nicht an das soziale Konstrukt der hegemonialen Männlichkeit halten und ihre Homosexualität auch öffentlich machen. Als solche werden sie sowohl in der Gesellschaft im Allgemeinen als auch in der LGBT-Gemeinschaft wenig respektiert. Viele homosexuelle Männer wehren sich dagegen, mit dem Stereotyp des "Loca" in Verbindung gebracht zu werden, indem sie entweder ihre Männlichkeit offen zur Schau stellen oder sich über andere "Loca"-Männer lustig machen und sich von ihnen distanzieren. Ein gängiges puerto-ricanisches Sprichwort verdeutlicht diesen Widerstand: "mejor un drogadicto que un pato" (besser ein Drogensüchtiger als eine Schwuchtel). ⓘ

Homosexualität wird innerhalb des Machista-Ideals als negativ oder schwach wahrgenommen. Sie passt nicht zu den maskulinen Attributen, die der Machismo preist. Dies führt häufig dazu, dass homo- oder bisexuelle Männer, die in Machista-Gemeinschaften leben, wegen der negativen Konnotation, die damit verbunden ist, nur ungern offen mit ihrer Sexualität umgehen. Familismo, eine Vorstellung in lateinamerikanischen Kulturen, die den Einzelnen an seine Familie bindet, und Homophobie können bei homosexuellen Menschen manchmal dazu führen, dass sie ihre sexuelle Identität verdrängen, sich von der Familie trennen und ihre Sexualität verbergen. Solche Situationen können persönliche Scham und heimliche sexuelle Handlungen behindern, was das HIV- und STI-Risiko bei homosexuellen Latinos erhöht. Regelmäßig erlebte Homophobie und ein geringes Selbstwertgefühl stehen in Zusammenhang mit dem sexuellen Risiko. Eine von der Virginia Commonwealth University durchgeführte Studie ergab, dass Männer mit hohen Machismo-Werten oder -Eigenschaften mit mehr als fünfmal höherer Wahrscheinlichkeit an Aktivitäten teilnehmen oder sich in einer Weise verhalten, die sie dem Risiko einer HIV-Infektion oder einer STI aussetzt. ⓘ

Aufgrund der negativen Konnotationen, die mit der Identifizierung als homosexuell einhergehen, ist die Definition von Homosexualität unklar geworden. Durch die Genderisierung sexueller Praktiken werden nur Männer, die beim Sex sexuell penetriert werden, als homosexuell angesehen, während Männer, die beim Sex die Penetration vornehmen, ihre heterosexuelle Identität beibehalten können. Auch die Darstellung homosexueller Männer in den Medien entspricht in vielen lateinamerikanischen Ländern häufig dem Stereotyp eines verweichlichten, extravaganten Mannes. Infolgedessen bleibt die Vorstellung eines männlichen homosexuellen Mannes in der Gemeinschaft und in der Gesellschaft nahezu unbekannt und wird privatisiert, so dass sich das Stereotyp des homosexuellen Mannes als locas hartnäckig hält. ⓘ

Positive Implikationen

Altruismus

Der Machismo kann Männer auch dazu drängen, das Wohlergehen ihrer Angehörigen, ihrer Gemeinschaft und ihres Landes zu verteidigen. Er ermöglicht es ihm, selbstlos zu handeln, um anderen Schutz zu bieten. In der Vergangenheit und auch in vielen heutigen Gesellschaften, in denen das Überleben der Menschen von der Subsistenzlandwirtschaft abhängt, verhalf der Machismo den Männern zu dem Mut, potenzielle Bedrohungen abzuwehren, um ihr Land und ihre Ernte zu schützen. Heute trägt dies zu den erheblichen geschlechtsspezifischen Unterschieden in der Zusammensetzung des Militärs und der Streitkräfte auf der ganzen Welt bei, selbst wenn man bedenkt, dass heute immer mehr Frauen im Militär vertreten sind. Aber auch außerhalb der Streitkräfte kann die Ideologie des Machismo Männer dazu bringen, sich für den Dienst einzusetzen, weil sie in einer "überlegenen" Position sind, die es ihnen ermöglicht, ihren Erfolg zu demonstrieren, indem sie ihre eigenen Stärken anbieten, um anderen zu helfen. Deren Abhängigkeit von ihm kann sein Ego bestätigen und dazu beitragen, dieses Machtgefälle aufrechtzuerhalten. ⓘ

Ein anderer Ansatz des Machismo ist die Ideologie des "caballerismo", die besagt, dass der Mann als Haushaltsvorstand für das Wohlergehen der Mitglieder seiner Familie verantwortlich ist. Dies beschreibt die Aufforderung an den Mann, ritterlich, fürsorglich und beschützend für seine Lieben zu sein. Das bedeutet, dass ein wahrer Mann seiner Frau oder seinen Kindern gegenüber niemals gewalttätig wird, sondern dafür sorgt, dass ihnen kein Schaden zugefügt wird. Der Machismo inspiriert Männer dazu, "harmonische zwischenmenschliche Beziehungen durch Respekt vor sich selbst und anderen" zu schaffen. Dies ermöglicht es Vätern, positive, intime Beziehungen zu ihren Kindern zu pflegen und eine egalitärere Beziehung zu ihrer Frau zu führen. ⓘ

Männer und Arbeit

In vielen Kulturen der Welt ist es seit langem Tradition, dass der Mann das Oberhaupt des Haushalts ist und für die Versorgung der Familie verantwortlich ist. In einigen Fällen kann dies bedeuten, dass er der einzige Elternteil ist, der einer bezahlten Arbeit nachgeht, während in anderen Fällen beide Elternteile arbeiten, aber vom Mann erwartet wird, dass er das Haupteinkommen beisteuert. In jedem Fall wird ein Teil der männlichen Identität und des Selbstwertgefühls durch seine Fähigkeit definiert, für seine Familie zu sorgen. Ist er dazu nicht in der Lage, oder bringt er weniger Geld nach Hause als seine Frau, wird seine Stellung als Familienoberhaupt in Frage gestellt. In einigen Kulturen kann dies für ihn die ultimative Schande bedeuten, wenn er diese Rolle nicht ausfüllen kann: "dass die Unfähigkeit, Arbeit zu finden, bedeutete, dass 'es nicht einmal eine Anerkennung [seiner] Menschlichkeit gibt ... Wer nicht arbeitet, ist wie ein toter Mensch" (212). Abgesehen davon, dass er seine Familie wirtschaftlich unterstützt, wird ein Mann, der einer bezahlten Arbeit nachgeht, als ehrenhaft angesehen, weil er Zeit und Energie opfert, die er mit seiner Familie verbringen könnte. Dies sind Kosten, die nicht zurückgezahlt werden können und somit eine unbezahlbare Investition in das Wohlergehen der Familie darstellen. ⓘ

Alte Geschichte

Auch wenn die Kultur Homophobie, Frauenfeindlichkeit und Männlichkeit als untrennbar miteinander verbunden darstellt, gibt es in der Geschichte unterschiedliche Modelle von Männlichkeit. Im antiken Griechenland war Männlichkeit ein Teil der Homosexualität. Aber es war auch nicht nur Frauenfeindlichkeit. Göttinnen wurden in Tempeln verehrt, und die Dichterin Sappho schrieb über lesbische Liebe. Auch Frauen hatten in der Antike ihren Anteil an machomäßigen Lastern und Tugenden. Die Überlieferung der Amazonen erzählt von Frauen, die im Trojanischen Krieg heldenhaft als Verteidigerinnen kämpften, und laut National Geographic "zeigt die Archäologie, dass diese wilden Frauen auch Gras rauchten, sich tätowieren ließen, töteten und Männer liebten." Der homosexuelle Machismo trug dazu bei, Spartas Macht über die antiken griechischen Stadtstaaten zu brechen: Im Jahr 371 v. Chr. war die Heilige Bande von Theben eine Elite-Kampfeinheit, die aus 150 homosexuellen Männerpaaren bestand. Man schrieb ihnen zu, dass sie dazu beitrugen, die militärische Vorherrschaft Spartas zu beseitigen, und ihre Aktionen wurden mit der Verbreitung der westlichen Kultur in Verbindung gebracht: Der thebanische General Epaminondas lehrte Philipp II. von Makedonien militärische Taktiken und Diplomatie, um die Griechen unter Makedonien zu vereinen. Seinem Sohn Alexander dem Großen wird die Hellenisierung Persiens, Ägyptens und Jerusalems im Jahr 332 v. Chr. zugeschrieben. Die Griechen ließen die hebräischen Schriften in die Septuaginta übersetzen und förderten so die Verbreitung des Judentums in der Region. ⓘ

Alexander und Hephaistion waren stark von Homers Ilias beeinflusst worden, insbesondere von der männlichen Liebe zwischen Achilles und Patroklos. Fast ein Jahrtausend nach dem Trojanischen Krieg paarten sie sich mit ihrer modernen Inkarnation. Später gab es im Römischen Reich neben den Tugenden der Männlichkeit auch ein gewisses Maß an Homosexualität. Im Jahr 19 v. Chr. trug Vergils episches Gedicht Aeneis zur Folklore Roms bei, indem es die Liebe der beiden Krieger Nisus und Euryalus schilderte. Im Jahr 128 n. Chr. wurde die Liebe von Kaiser Hadrian und Antinoos in der Öffentlichkeit gefeiert. In der hebräischen Kultur wurde 1006 v. Chr. der Bund zwischen David und Jonathan in den Samuel-Büchern aufgezeichnet. Nach und nach wurde die Septuaginta um neue griechische Bücher erweitert und bildete schließlich die christlichen Bibeln. Die frühesten erhaltenen Versionen sind der Codex Vaticanus und der Codex Sinaiticus aus den Jahren 300 bis 360 nach Christus. ⓘ

Kompromisse

Der Machismo verändert einige Dynamiken des Lebens in einer Weise, die sowohl positive als auch negative Auswirkungen hat. So verleiht der Machismo den Frauen beispielsweise mehr Autorität im Haushalt, was jedoch auf Kosten der Beziehung des Mannes zu seinen Kindern und des Stresses am Arbeitsplatz nach langen Arbeitszeiten geht. ⓘ

Weiblicher Respekt und Verantwortung

Im traditionellen Haushalt wird vom Mann erwartet, dass er arbeitet und für seine Familie sorgt, während seine Frau zu Hause bleibt, um sich um die Kinder zu kümmern. Väter werden daher von ihren Kindern als distanzierte Autoritätsfiguren angesehen, während Mütter die Hauptverantwortung im häuslichen Bereich übernehmen und dadurch Handlungsspielraum und den ultimativen Respekt ihrer Kinder gewinnen. Mit der Zunahme der weiblichen Macht können Entscheidungen im Haushalt einen egalitäreren Ansatz annehmen, bei dem Mütter ein gleichberechtigtes Mitspracherecht im Haushalt haben. In der Zwischenzeit kann die Macho-Mentalität des Mannes als Versorger und Beschützer der Familie ihn dazu inspirieren, die Herausforderungen der Arbeit zu meistern. ⓘ

"In jedem von uns steckt das Bild eines Vaters, der lange gearbeitet hat, der gelitten hat, um seine Familie am Leben zu erhalten, der zusammenhielt und der darum kämpfte, seine Würde zu bewahren. Ein solcher Mann hatte wenig Zeit für die Sorge um seine "Männlichkeit". Sicherlich hat er zehn Kinder nicht wegen seines Machismo bekommen, sondern weil er ein Mensch war, arm und ohne "Zugang" zu Geburtenkontrolle." ⓘ

"Die Ideologie des Machismo ist für Frauen insofern von Vorteil, als sie ihre Männer dazu ermutigt, für sie und ihre Kinder zu sorgen und sie zu schützen. Indem sie ihre Bedürfnisse denen ihrer Familie unterordnen, verdienen sich Frauen ein Leben lang die Unterstützung ihrer Männer und Kinder und gewinnen auf diese Weise eine gewisse Kontrolle in der Familie" (90). Da die Väter in der Regel mehr in die Erwerbsarbeit investieren, verbringen die Mütter in der Regel mehr Zeit mit den Kindern und gewinnen so an Glaubwürdigkeit bei wichtigen Entscheidungen wie der Schulbildung oder der Gesundheitsfürsorge des Kindes. Dennoch haben in diesen Machistenhaushalten die Väter das letzte Wort, wann immer sie es wünschen, da sie die Ernährer sind und das Überleben der gesamten Familie letztlich von ihnen abhängt. Im Falle einer Trennung oder Scheidung sind es in der Regel die Mütter, die am meisten darunter leiden, da sie ihre Zeit nicht in ihre Karriere investiert haben und wahrscheinlich immer noch die Kinder versorgen und betreuen müssen. ⓘ

Prävalenz und Akkulturation im 21.

Trotz der dokumentierten Geschichte des Machismo in iberischen und lateinamerikanischen Gemeinschaften haben Untersuchungen im Laufe der Jahre gezeigt, dass sich die Prävalenz in den jüngeren Generationen verändert hat. In Brasilien fanden Forscher heraus, dass die Mehrheit der befragten jungen Männer zwar traditionelle Einstellungen zu Geschlechterrollen und Machismo vertrat, dass es aber auch eine kleine Gruppe von Männern gab, die diesen Ansichten nicht zustimmte. Macho-Attitüden sind nach wie vor vorherrschend, die Werte stellen Frauen auf eine niedrigere Stufe. ⓘ

Es wird angenommen, dass Akkulturation und Bildung ein Faktor dafür sind, wie der Machismo über iberische und lateinamerikanische Generationen in den Vereinigten Staaten weitergegeben wird. Laut den Forschern, die das selbstberichtete Ausmaß des Machismo unter 72 Universitätsstudenten gemessen haben, von denen sich 37 als Latino identifizierten, könnte die "etwas einzigartige Population von Studenten mit College-Ausbildung, die stark von egalitären Einstellungen, Werten und Normen beeinflusst wurden", erklären, warum die ethnische Zugehörigkeit in zwei Studien keine direkte Vorhersage der Machismo-Einstellungen ermöglichte. Da Bildung und Akkulturation amerikanischer Werte bei Latino-Personen zur Entwicklung von Einstellungen führen können, die die Gleichstellung der Geschlechter unterstützen, zeigt dies, wie Machismo in den Vereinigten Staaten im Laufe der Zeit allmählich abnehmen kann. ⓘ

Darüber hinaus analysierten die Forscher eine große Querschnittserhebung in 36 Ländern, darunter sechs lateinamerikanische Länder, aus dem Jahr 2009 und stellten fest, dass in Ländern mit geringerer Geschlechterungleichheit die Jugendlichen Einstellungen zur Geschlechtergleichheit unterstützten, wobei Frauen eher LGBT und nicht-traditionelle Geschlechter unterstützten als Männer. Der Mittelwert für die Einstellung zur Geschlechtergleichheit lag bei 49,83, wobei niedrigere Werte auf eine geringere Einstellung zur Geschlechtergleichheit hindeuten, und die lateinamerikanischen Länder erzielten die folgenden Werte: Chile (51,554), Kolumbien (49,416), Dominikanische Republik (43,586), Guatemala (48,890), Mexiko (45,596), Paraguay (48,370). Machismo wird mit Geschlechterungleichheit in Verbindung gebracht. Daher deutet diese Studie darauf hin, dass Latino-Personen, die in ihren Heimatländern leben, möglicherweise mehr Machismo-Einstellungen vertreten als Latino-Einwanderer, die die Werte der Geschlechtergleichheit in den USA übernehmen. ⓘ

Masuda untersuchte auch die von 40 kürzlich eingewanderten Latino-Paaren selbst gemachten Angaben zur Macht in sexuellen Beziehungen und fand Daten, die gegen Machismo-Einstellungen sprechen, da die Frauen sich selbst eine größere Kontrolle und Entscheidungsbefugnis in ihren Beziehungen zuschreiben. Dies stellt einen starken Kontrast dar, da Machismo traditionell eine Beziehungsdynamik schafft, die Frauen in eine unterwürfige und Männer in eine dominante Rolle drängt. Auch hier könnte die Akkulturation eine Rolle bei dieser dynamischen Verschiebung spielen, da die Paare im Durchschnitt erst vor etwa 8 Jahren in die Vereinigten Staaten eingewandert sind. ⓘ

Die Akkulturation wird nicht nur mit einem Rückgang des Machismo in Verbindung gebracht, sondern scheint sich auch darauf auszuwirken, wie sich dieser manifestiert und wie er über Generationen weitergegeben wird. Kürzlich zeigten mexikanisch-amerikanische Jugendliche in romantischen Beziehungen während Konfliktlösungsszenarien einen "adaptiven Machismo", der sich aus den positiven Eigenschaften des Machismo zusammensetzt, wie "emotionale Verfügbarkeit, Demonstration von Zuneigung, Wunsch, eine Partnerin finanziell zu versorgen, Verantwortung in der Kindererziehung und/oder gegenüber der Gemeinschaft oder Freunden". Darüber hinaus wurde festgestellt, dass mexikanisch-amerikanische männliche Jugendliche zwar bestimmte Werte und Einstellungen wie caballerismo haben, die von ihren Familien weitergegeben werden, Machismo gehörte jedoch nicht dazu. Da Machismo nicht von der Familie vermittelt wird, bedeutet dies, dass er möglicherweise aus anderen Quellen als der Familie gelernt wird, z. B. von Gleichaltrigen und den Medien. Letztlich deuten diese Ergebnisse darauf hin, dass sich Machismo in Bezug auf seine Verbreitung, seine Erscheinungsform und seine Sozialisierung verändert. ⓘ

Aktivismus rund um Machismo

Junge Lords

Die 1969 gegründeten Young Lords waren eine Organisation puertoricanischer revolutionärer Nationalisten in Chicago und New York City. Die Young Lords setzten sich für die Befreiung aller unterdrückten Menschen ein und bekämpften Rassismus, Kapitalismus und Assimilationsideologien. Die Führer der Organisation strebten nach Selbstbestimmung und gemeinschaftlicher Kontrolle über Institutionen und Land und entschieden sich in ihrem überarbeiteten 13-Punkte-Programm und ihrer Plattform eindeutig gegen den Machismo. Zuvor hieß es: "Wir wollen die Gleichstellung der Frauen. Machismo muss revolutionär sein... Nicht unterdrückerisch", hat die Organisation eine radikalere Position eingenommen und erklärt: "Wir wollen die Gleichstellung der Frauen. Nieder mit Machismo und männlichem Chauvinismus". Diese überarbeitete Version der ideologischen Plattform der Organisation wurde im November 1970 in ihrer Zeitung Palante veröffentlicht - dreizehn Monate nach der Veröffentlichung der ursprünglichen Plattform im Oktober 1969. ⓘ

Die Young Lords lehnten den Machismo ab, weil er, wie das Mitglied Gloria González 1971 in ihrem Palante-Leitartikel formulierte, zur Spaltung der Mitglieder ihrer Bewegung beitrug. Außerdem war die Organisation der Meinung, dass der Machismo eine Erweiterung des Kapitalismus sei, ein System, das sie ablehnte. Sie vertraten die Auffassung, dass die Arbeitsteilung, die sowohl die reproduktive als auch die produktive Arbeit einschließt, die Marginalisierung der Frauen aufrechterhält. Auch die sexuelle Objektivierung von Frauen sahen sie als problematisch und schädlich für potenzielle revolutionäre Führer an. Die Entwicklung hin zu dieser Plattform wäre jedoch nicht möglich gewesen ohne die Frauen der Young Lords, die die Führung der Organisation auf ihrer Klausurtagung des Zentralkomitees der Ostküste im Mai 1970 dazu drängten, den Machismo abzulehnen. Auf dieser Klausurtagung studierte und theoretisierte die Gruppe und lehnte den Machismo formell ab, denn wenn die Macht dem Volk übertragen werden sollte, musste sie in den Händen des ganzen Volkes liegen; und wenn dies möglich sein sollte, mussten die Young Lords "die Überlegenheitshaltung der Brüder gegenüber den Schwestern" und die "Passivität der Schwestern gegenüber den Brüdern (die es den Brüdern erlaubte, aus einer machistischen oder chauvinistischen, überlegenen Tasche zu kommen)" ablehnen. ⓘ

Verwendung im Spanischen

Im Spanischen bedeutet macho, angewendet auf Tiere, lediglich „männlich“ als Gegenwort zu „weiblich“ („hembra“); die in anderen Sprachen stark negative Konnotation besteht nicht: Auf Menschen angewandt unterstreicht der Begriff macho, durchaus positiv verstanden, die Männlichkeit. Erst als „machismo“ wird daraus der Männlichkeitswahn, der dann im deutschen Lehnwort wiederzufinden ist (das Suffix -ismo kann die Konnotation negativ verändern). Der „machista“ steht unter dem Zwang, seine Männlichkeit in der Gesellschaft, notfalls auch gegen seine eigenen Interessen, unter Beweis stellen zu müssen; das bezieht sich sowohl auf die „Verteidigung der Ehre“ wie auch auf sexuelle Herausforderungen. ⓘ

Im Jargon des Flamenco bezeichnet macho sowohl eine meist dreizeilige Strophenform des Abgesangs, als auch das jeweils tiefer klingende Instrument paarig gespielter Kastagnetten. ⓘ

Machistische Attitüde als Auflehnung gegen die bürgerliche Moral

1. So wie der barocke spanische Don Juan – letztlich abhängig von den psychologischen Mechanismen seines Handelns – bewusst gegen die Normen seiner Zeit als das Gesetz des Vaters verstößt, sind auch das berühmte Manifest des Futurismus von 1909 mit dem Schlagwort des „disprezzo della donna“, der im selben Jahr erschienene Roman Mafarka le futuriste von F.T. Marinetti sowie das Manifesto futurista della donna (1912) von Valentine de Saint Point. bewusste Attacken gegen die bürgerliche Ordnung sowie deren Dekadenz. Die „Verachtung des Weibes“ bezieht sich auf Marienkult, Mammismo und die „Femme fatale“ des Fin de siècle bzw. dessen Literatur. Das angebotene neue Frauenbild betont hingegen die Glorie einer Frau, die zukünftige Kämpfer und Helden in unbändiger Lust empfängt und gebiert, womit eine zwar neue, aber nicht weniger problematische Zuweisung hin zum Faschismus erfolgt. ⓘ

2. Bedeutend radikaler gibt sich die machistische Attitüde der Lederszene sowie der spiegelbildlich dazugehörenden Tunten, oder in der Bondageszene, wo bürgerliche Moralvorstellungen ostentativ abgelehnt, aber nicht deren Abschaffung gefordert werden. Dies erklärt auch die je nach Land gefächerte Duldung, wobei so etwas wie eine Norm (das Adjektiv von „Norm“ ist nicht zufälligerweise „normal“) zunehmend weniger durch die tradierte Moral als durch die internationalen Klassifikation der Krankheiten und verwandter Gesundheitsprobleme ICD-10 oder DSM IV festgelegt ist. ⓘ

3. Die „Schmerzgrenze“ – im wahrsten Sinne des Wortes – wird dann erreicht, wenn durch die machistischen Attitüde die Grundfesten der menschlichen Gemeinschaft durch einen zelebrierten Amoralismus und Machismus zerstört werden sollen. Berühmtestes Beispiel ist der Marquis de Sade (1740–1814). So wie später Marinetti können auch Sades Texte zunächst als Persiflage von Jean Jacques Rousseau und des Gedankengutes des frühen Bürgertums gelesen werden. Seine Ablehnung von menschlicher Solidarität, Gleichstellung und Freiheit aller Personen („Liberté“, „Egalité“, „Fraternité“) geschieht auf der Grundlage der aristokratischen Vorstellungen des „Ancien régime“, die er mit einem Sozialdarwinismus lange vor Darwin theoretisch untermauert. Das Gros der Menschheit besteht demnach aus Schafen, deren einziger Daseinszweck es ist, von den Wölfen gefressen zu werden. Eine moralische oder gar politische Organisation der Schafe wird als ein Zusammenrotten der Schwachen gegen die Starken verteufelt. Geltung hat laut Sade nur das Gesetz der Stärkeren, die zum Überleben von Natur aus böse sein müssen. Sade illustriert dieses Gedankengut in La philosophie dans le boudoir (1795), wo die brutalen Akteure in den Ruhepausen über ihre Aktionen philosophieren. Es spielt nur eine untergeordnete Rolle, ob die Handlungen echt oder ausgedacht sind oder ob Sade wirklich so ein ungeheuerlicher Sadist war: entscheidend ist die Attitüde mit ihrer Vielzahl machistischer Facetten. Handeln und Denken propagieren die Zerstörung einer jeglichen menschlichen Gemeinschaft. Noch beängstigender wirkt, dass es keinen Verhaltensunterschied zwischen Mann und Frau gibt: Ausschlaggebend ist die Zugehörigkeit zu den Starken. Die Aggressionen in den Texten des Marquis spiegeln viele der bisher genannten psychologischen Facetten, allen voran die problematische Beziehung zur Mutter: Der Siebte und Letzte Dialog von La philosophie dans le boudoir enthält nicht nur machistische Zerstückelungsphantasien aller Art, sondern weist mit der von der Tochter angeordneten Vergewaltigung der Mutter durch einen Syphiliskranken und der anschließenden vaginalen und analen Infibulation der Mutter durch die Tochter auf Probleme der aktuellen Frauenliteratur (vgl. nächstes Kapitel). ⓘ

Ein etwas früherer Beleg für diese menschenverachtende Haltung als Merkmal der französischen Aristokratie des Ancien Régime sind Les liaisons dangereuses (1782) von Choderlos de Laclos. Auch hier erweist sich eine Frau (La Marquise de Merteuil) als wahrhaft „phallische Frau“: Im Gegensatz zu Sade wird diese jedoch nur zur Wahrung des eigenen Vorteils und Genusses – möglichst im Verborgenen hinter der Maske der Scheinheiligkeit – ausgelebt und dient noch nicht der Zerstörung der bestehenden Ordnung. Bei ihrem Gegenspieler, dem Vicomte de Valmont, überschreitet die machistische Attitüde des Libertin die zulässige Grenze: Die in seinen Briefen angeführten Verführungstechniken bilden ein umfassendes Handbuch der psychologischen Kriegsführung und begründen – anders als beim weiblichen Geschlecht – seinen Ruhm in der adeligen Gesellschaft; bei der Verführung der tiefreligiösen und daher sittenstrengen Présidente Mme de Tourvel sieht er seinen Sieg nicht als den über einen lächerlichen Ehemann, sondern als einen über Gott und erhebt sich gottgleich als Herr über die hilflos gemachte Frau. Gleichzeitig weiß er im Vorhinein, dass er die Frau nach der Eroberung als moralisch verwerflich fallen lassen wird, denn die eigentliche Lust resultiert aus der langsamen Eroberung und einem nur kurzen Moment des körperlichen Besitzens, dem sofort die Ablehnung einer möglichen Liebe, die zur Abhängigkeit führen würde, folgt (Lettres 96 und 125). Nur das „Scheitern“ Valmonts, weil er doch der sich anbahnenden bürgerlichen Liebesauffassung verfällt, sowie die moralische Verurteilung der Marquise am Ende des Romans machen ihn für die bürgerliche Moral erträglich und filmtauglich. Sade hingegen fällt der Verdammnis anheim, obwohl viele seiner Szenen das Abendprogramm der Krimiserien bevölkern: Es geht bei Sade vielmehr um das Zerstörungspotential seines Denkens, weshalb auch Verfilmungen tabuisiert werden. ⓘ

Begriffsinhalt im Deutschen

Machos werden meist folgende Charaktereigenschaften zugeschrieben:

• Konservative Ansichten (z. B. „Kinder, Küche, Kirche“)
• Offensives, aggressives und draufgängerisches Verhalten
• Imponiergehabe und Narzissmus
• Unhöfliches, überhebliches oder herablassendes Verhalten
• Pflege von Ritualen des Kräftemessens bzw. Wettkämpfen (z. B. Armdrücken, Beindrücken, Fingerhakeln, illegale Autorennen)
• Die Neigung zu prestigeträchtigen Statussymbolen (z. B. ein imposantes Auto, Motorrad)
• Sexismus und Misogynie
• Homophobie (z. B. im Fußballstadion)
• Übertriebene sexuelle Aktivität, wobei von der Frau Unterwerfung erwartet wird (siehe auch „Chauvi“). ⓘ

Der entsprechende Charakterzug heißt „Machismus“. Machistisches Verhalten kann mit einer Aufwertung des Männlichen und einer Abwertung des Weiblichen einhergehen. ⓘ

Besonders starkes machistisches Verhalten wird als auffälliges Muster oft einzelnen Subkulturen zugeschrieben, wie der Bodybuilding-Szene, Hooligan-Szene, Hip-Hop-Szene, Autotuning-Szene, Skinhead-Szene usw. ⓘ

Als eher passiver Frauenschwarm wird der Macho dagegen ironisch in dem Lied Macho, Macho von Rainhard Fendrich dargestellt. ⓘ

Die weibliche bzw. komplementäre Entsprechung zum „Macho“ ist Tussi. ⓘ

2010 erstellte Rilo Chmielorz ein Radio-Feature mit dem Titel: macho ibérico – Galan und Gewalttäter. – Neue Erkundungen zu einer alten Spezies. für Deutschlandfunk (Erstausstrahlung 30. Juli 2010), SWR und Saarländischer Rundfunk. ⓘ