Nirwana
| Übersetzungen von Nirvana ⓘ | |
|---|---|
| Englisch | wörtl. "ausgeblasen"; Auslöschung der drei Feuer, die Wiedergeburt verursachen |
| Sanskrit | निर्वाण (IAST: nirvāṇa) |
| Pali | nibbāna |
| Birmanisch | နိဗ္ဗာန် (MLCTS: neɪʔbàɰ̃) |
| Chinesisch | 涅槃 (Pinyin: nièpán) |
| indonesisch | nirwana |
| Japanisch | 涅槃 (Rōmaji: nehan) |
| Khmer | និព្វាន (UNGEGN: nĭpvéan) |
| Koreanisch | 열반 (RR: yeolban) |
| Mon | နဳဗာန် ([nìppàn]) |
| Mongolisch | Нирваан дүр (nirvaan dür) |
| Shan | ၼိၵ်ႈပၢၼ်ႇ ([nik3paan2]) |
| Singhalesisch | නිර්වාණ (nivana) |
| Tibetisch | མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། (mya ngan las 'das pa) |
| Tagalog | nirvanna |
| Thailändisch | นิพพาน (RTGS: nipphan) |
| Vietnamesisch | niết bàn |
| Glossar des Buddhismus | |
| Übersetzungen von Nirvana ⓘ | |
|---|---|
| Englisch | Freiheit, Befreiung |
| Sanskrit | निर्वाण (IAST: nirvāṇa) |
| Bengalisch | নির্বাণ (nirbanô) |
| Gujarati | નિર્વાણ (nirvāṇa) |
| Hindi | निर्वाण (nirvāṇa) |
| Javanisch | ꦤꦶꦂꦮꦤ (nirwana) |
| Kannada | ನಿರ್ವಾಣ (nirvāṇa) |
| Malayalam | നിർവാണം (nirvanam) |
| Nepalesisch | निर्वाण (nirvāṇa) |
| Odia | ନିର୍ବାଣ (nirbaana) |
| Punjabi | ਨਿਰਬਾਣ (nirbāṇa) |
| Tamilisch | வீடுபேறு (Veeduperu) |
| Telugu | నిర్వాణం (nirvaanam) |
| Glossar der Begriffe des Hinduismus | |
Nirvāṇa (/nɪərˈvɑːnə/ neer-VAH-nə, /-ˈvænə/ -VAN-ə, /nɜːr-/ nur-; Sanskrit: निर्वाण nirvāṇa [nɪɽʋaːɳɐ]; Pali: nibbāna; Prakrit: ṇivvāṇa; wörtlich: "ausgeblasen", wie bei einer Öllampe) ist ein Konzept in den indischen Religionen (Buddhismus, Hinduismus, Jainismus und Sikhismus), das den Endzustand der soteriologischen Befreiung, die Befreiung von duḥkha und saṃsāra, darstellt. ⓘ
In den indischen Religionen ist das Nirwana gleichbedeutend mit Moksha und Mukti. In allen indischen Religionen wird es als Zustand vollkommener Ruhe, Freiheit und höchsten Glücks sowie als Befreiung von Anhaftung und weltlichem Leiden und als Beendigung von Samsara, dem Kreislauf des Seins, bezeichnet. Nichtbuddhistische und buddhistische Traditionen beschreiben diese Begriffe für Befreiung jedoch unterschiedlich. In der hinduistischen Philosophie ist es die Vereinigung oder die Verwirklichung der Identität des Atman mit Brahman, je nach hinduistischer Tradition. Im Jainismus ist das Nirwana ebenfalls das soteriologische Ziel, das die Befreiung der Seele von karmischen Bindungen und Samsara bedeutet. Im buddhistischen Kontext bezieht sich Nirvana auf die Verwirklichung des Nicht-Selbst und der Leerheit und markiert das Ende der Wiedergeburt, indem es die Feuer zum Schweigen bringt, die den Prozess der Wiedergeburt in Gang halten. Um diesen Status zu erreichen, muss man sich von drei psychologischen Übeln befreien - Raga (Gier, Verlangen), Dwesha (Ärger) und Moha (Verblendung). ⓘ
Nirwana oder Nirvana (Sanskrit निर्वाण nirvāṇa n.; nis, nir ‚aus‘, vā ‚wehen‘) bzw. Nibbana (Pali: nibbāna) ist ein buddhistischer Schlüsselbegriff, der den Austritt aus dem Samsara, dem Kreislauf des Leidens, des Daseins und der Wiedergeburten (Reinkarnation) durch Erwachen (Bodhi) bezeichnet. Das Wort bedeutet „Erlöschen“ (wörtlich „verwehen“, von einigen Buddhisten auch aufgefasst als „erfassen“ im Sinne von verstehen) im Sinne des Endes aller mit falschen persönlichen Vorstellungen vom Dasein verbundenen Faktoren wie Ich-Sucht, Gier, Anhaften (Upadana). ⓘ
Ebenso bezeichnet Nirwana den Gegensatz zum immanenten Kreislauf des Samsara, die absolute Transzendenz – ungeboren, ungeworden, unerschaffen, ungestaltet –, das „dem Sinnen (Denken, Nachdenken, Reflektieren) Unzugängliche“, in dem es weder Subjekt noch Objekt, weder Raum noch Zeit, weder Differenzierungen noch nennbare Eigenschaften gibt. ⓘ
Etymologie
Die Idee der spirituellen Befreiung mit dem Konzept der Seele und des Brahman taucht in den vedischen Texten und Upanishaden auf, wie zum Beispiel in Vers 4.4.6 der Brihadaranyaka Upanishad. ⓘ
Der Begriff Nirwana im soteriologischen Sinne von "ausgelöschter, erloschener" Zustand der Befreiung erscheint weder in den Veden noch in den Upanishaden; nach Collins "scheinen die Buddhisten die ersten gewesen zu sein, die es Nirwana nannten". Dies könnte eine bewusste Wortwahl im frühen Buddhismus gewesen sein, meint Collins, da Atman und Brahman in den vedischen Texten und den Upanishaden mit der Symbolik des Feuers als etwas Gutes, Erstrebenswertes und Befreiendes beschrieben wurden. Collins zufolge stammt das Wort nirvāṇa von der Verbalwurzel vā "blasen" in Form des Partizips vāna "geblasen" ab, dem das Präverb nis mit der Bedeutung "aus" vorangestellt ist. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes ist also "ausgeblasen, ausgelöscht". (Sandhi verändert die Laute: das v von vāna bewirkt, dass nis zu nir wird, und dann bewirkt das r von nir die Retroflexion des folgenden n: nis+vāna > nirvāṇa). Die buddhistische Bedeutung von nirvana hat jedoch auch andere Interpretationen. ⓘ
L. S. Cousins sagte, dass das Nirwana im allgemeinen Sprachgebrauch "das Ziel der buddhistischen Disziplin ist, ... die endgültige Beseitigung der störenden geistigen Elemente, die einen friedlichen und klaren Geisteszustand behindern, zusammen mit einem Zustand des Erwachens aus dem geistigen Schlaf, den sie hervorrufen." ⓘ
Überblick
Nirvāṇa ist ein Begriff, der in den Texten aller großen indischen Religionen - Hinduismus, Jainismus, Buddhismus und Sikhismus - vorkommt. Er bezieht sich auf den tiefen Frieden des Geistes, der mit moksha, der Befreiung von Samsara oder der Erlösung von einem Zustand des Leidens, nach entsprechender spiritueller Praxis oder sādhanā erreicht wird. ⓘ
Die Befreiung von Saṃsāra hat sich in der indischen Kultur als Endziel und soteriologischer Wert entwickelt und wird mit verschiedenen Begriffen wie Nirvana, Moksha, Mukti und Kaivalya bezeichnet. Dieses Grundschema liegt dem Hinduismus, dem Jainismus und dem Buddhismus zugrunde, wo "das Endziel der zeitlose Zustand von moksa ist, oder, wie die Buddhisten es zuerst genannt zu haben scheinen, nirvana". Obwohl der Begriff in der Literatur einer Reihe von alten indischen Traditionen vorkommt, wird er am häufigsten mit dem Buddhismus in Verbindung gebracht. Einige Autoren sind der Meinung, dass das Konzept von anderen indischen Religionen übernommen wurde, nachdem es sich im Buddhismus etabliert hatte, allerdings mit unterschiedlichen Bedeutungen und Beschreibungen, wie z. B. die Verwendung von (Moksha) in dem hinduistischen Text Bhagavad Gita des Mahabharata. ⓘ
Die Idee von Moksha ist mit der vedischen Kultur verbunden, wo sie eine Vorstellung von amrtam, "Unsterblichkeit", und auch eine Vorstellung von einem zeitlosen, "Ungeborenen" oder "dem stillen Punkt der sich drehenden Welt der Zeit" vermittelt. Es war auch seine zeitlose Struktur, das Ganze, das "den Speichen des unveränderlichen, aber unaufhörlichen Rades der Zeit" zugrunde liegt. Die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod begann mit der Vorstellung, in die Welten der Väter oder Vorfahren und/oder in die Welt der Götter oder des Himmels zu gelangen. ⓘ
Die frühesten vedischen Texte enthalten das Konzept eines Lebens, gefolgt von einem Leben nach dem Tod im Himmel oder in der Hölle auf der Grundlage von kumulierten Tugenden (Verdiensten) oder Lastern (Fehlern). Die alten vedischen Rishis hielten diese Vorstellung vom Leben nach dem Tod jedoch für zu simpel, da die Menschen nicht gleichermaßen ein moralisches oder unmoralisches Leben führen. Zwischen allgemein tugendhaften Leben gibt es einige, die tugendhafter sind; auch das Böse hat Abstufungen, und entweder ein dauerhafter Himmel oder eine dauerhafte Hölle ist unverhältnismäßig. Die vedischen Denker führten die Idee eines Lebens nach dem Tod im Himmel oder in der Hölle ein, das im Verhältnis zu den eigenen Verdiensten steht, und wenn diese zu Ende gehen, kehrt man zurück und wird wiedergeboren. Auch in buddhistischen Texten taucht die Idee der Wiedergeburt nach dem "Auslaufen des Verdienstes" auf. Dieser Gedanke taucht in vielen antiken und mittelalterlichen Texten als Saṃsāra oder der endlose Kreislauf von Leben, Tod, Wiedergeburt und Neugeburt auf, z. B. in Abschnitt 6.31 des Mahabharata und Vers 9.21 der Bhagavad Gita. Das Saṃsara, das Leben nach dem Tod, und die Auswirkungen der Wiedergeburt wurden als abhängig vom Karma angesehen. ⓘ
Buddhismus
Nirvana (nibbana) bedeutet wörtlich "Ausblasen" oder "Löschen". Es ist der am häufigsten verwendete und auch der älteste Begriff zur Beschreibung des soteriologischen Ziels im Buddhismus: Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburt (saṃsāra). Nirvana ist Teil der dritten Wahrheit über die "Beendigung von dukkha" in der Lehre von den Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus. Es ist das Ziel des Edlen Achtfachen Pfades. ⓘ
In der buddhistischen scholastischen Tradition wird angenommen, dass der Buddha zwei Arten von Nirwana verwirklicht hat, eine bei der Erleuchtung und eine andere bei seinem Tod. Das erste wird als sopadhishesa-nirvana (Nirwana mit einem Rest) bezeichnet, das zweite als parinirvana oder anupadhishesa-nirvana (Nirwana ohne Rest, oder endgültiges Nirwana). ⓘ
In der buddhistischen Tradition wird das Nirwana als das Erlöschen der Feuer beschrieben, die Wiedergeburten und damit verbundenes Leiden verursachen. In den buddhistischen Texten werden diese "drei Feuer" oder "drei Gifte" als raga (Gier, Sinnlichkeit), dvesha (Abneigung, Hass) und avidyā oder moha (Unwissenheit, Verblendung) bezeichnet. ⓘ
Der Zustand des Nirvana wird im Buddhismus auch als Beendigung aller Leiden, Beendigung aller Handlungen, Beendigung von Wiedergeburten und Leiden, die eine Folge von Leiden und Handlungen sind, beschrieben. Befreiung wird als identisch mit anatta (anatman, Nicht-Selbst, Fehlen eines Selbst) beschrieben. Im Buddhismus ist die Befreiung dann erreicht, wenn alle Dinge und Wesen als ohne Selbst verstanden werden. Nirvana wird auch als identisch mit dem Erreichen von sunyata (Leerheit) beschrieben, wo es keine Essenz oder grundlegende Natur in irgendetwas gibt und alles leer ist. ⓘ
Im Laufe der Zeit, mit der Entwicklung der buddhistischen Lehre, wurden andere Interpretationen gegeben, wie zum Beispiel, dass es sich um einen bedingungslosen Zustand handelt, ein Feuer, das aus Mangel an Brennstoff erlischt, das Aufgeben des Zusammenwebens (vana) von Leben nach Leben und die Beseitigung des Verlangens. In den buddhistischen Texten wird jedoch seit der Antike behauptet, dass das Nirwana mehr ist als die "Zerstörung des Verlangens", es ist "das Objekt der Erkenntnis" des buddhistischen Pfades. ⓘ
Hinduismus
In den ältesten Texten des Hinduismus, wie den Veden und den frühen Upanishaden, wird der soteriologische Begriff Nirvana nicht erwähnt. Dieser Begriff findet sich in Texten wie der Bhagavad Gita und der Nirvana Upanishad, die wahrscheinlich in der Post-Buddha-Ära verfasst wurden. Das Konzept des Nirvana wird in der buddhistischen und der hinduistischen Literatur unterschiedlich beschrieben. Im Hinduismus gibt es das Konzept des Atman - der Seele, des Selbst -, von dem behauptet wird, dass es in jedem Lebewesen existiert, während der Buddhismus durch seine Anatman-Lehre behauptet, dass es in keinem Wesen einen Atman gibt. Nirvana im Buddhismus ist "Stillstand des Geistes, Aufhören der Wünsche und des Handelns" bis hin zur Leere, erklärt Jeaneane Fowler, während Nirvana in postbuddhistischen Hindu-Texten auch "Stillstand des Geistes, aber nicht Untätigkeit" und "nicht Leere" bedeutet, sondern die Erkenntnis des wahren Selbst (Atman) und die Akzeptanz seiner Universalität und Einheit mit Brahman. ⓘ
Moksha
Das uralte soteriologische Konzept im Hinduismus ist Moksha, beschrieben als die Befreiung aus dem Kreislauf von Geburt und Tod durch Selbsterkenntnis und die ewige Verbindung von Atman (Seele, Selbst) und metaphysischem Brahman. Moksha leitet sich von der Wurzel muc* (Sanskrit: मुच्) ab, die frei, loslassen, entlassen, befreien bedeutet; Moksha bedeutet "Befreiung, Freiheit, Emanzipation der Seele". In den Veden und den frühen Upanishaden taucht das Wort mucyate (Sanskrit: मुच्यते) auf, was so viel bedeutet wie befreien oder loslassen - etwa eines Pferdes von seinem Geschirr. ⓘ
Die Traditionen im Hinduismus besagen, dass es mehrere Wege (Sanskrit: marga) zu moksha gibt: jnana-marga, der Weg des Wissens; bhakti-marga, der Weg der Hingabe; und karma-marga, der Weg der Handlung. ⓘ
Brahma-nirvana in der Bhagavad Gita
Der Begriff Brahma-nirvana erscheint in den Versen 2.72 und 5.24-26 der Bhagavad Gita. Es ist der Zustand der Erlösung oder Befreiung, die Vereinigung mit dem Brahman. Nach Easwaran ist es eine Erfahrung der glückseligen Ichlosigkeit. ⓘ
Laut Zaehner, Johnson und anderen Gelehrten ist das Nirwana in der Gita ein buddhistischer Begriff, der von den Hindus übernommen wurde. Zaehner erklärt, dass er in der Bhagavad Gita zum ersten Mal in hinduistischen Texten verwendet wurde, und dass die darin in Vers 2.71-72 enthaltene Idee, "seine Wünsche und sein Ego zu unterdrücken", ebenfalls buddhistisch ist. Johnson zufolge wurde der Begriff Nirwana von den Buddhisten entlehnt, um die Buddhisten zu verwirren, indem der buddhistische Nirwana-Zustand mit der vorbuddhistischen vedischen Tradition des metaphysischen Absoluten namens Brahman verknüpft wird. ⓘ
Mahatma Gandhi zufolge unterscheiden sich das hinduistische und das buddhistische Verständnis von Nirwana, weil das Nirwana der Buddhisten Shunyata, Leere, bedeutet, während das Nirwana der Gita Frieden bedeutet und deshalb als Brahma-Nirwana (Einssein mit Brahman) bezeichnet wird. 1926 hielt Gandhi jedoch im Sabarmati-Ashram eine Reihe von Vorträgen über die Gita, in denen er erklärte, dass es keinen Unterschied zwischen den von einem Buddha genannten Nias und dem Nirwana der Gita gibt. Sie bezögen sich auf denselben Zustand. Er erzählte, wie der Buddha einmal während des Fastens in Ohnmacht fiel und eine Frau ihm ein paar Tropfen Milch auf die Lippen gab... "Hat die Milch seinen Appetit geweckt? Nein; im Gegenteil, er erkannte bald darauf Gott." Das Nirwana des Buddha war nur "eine scheinbare Untätigkeit", nicht shunya [Nichts]. Es ist "perfeinterestednessed s. "16 Zuvor hatte er in einem Brief geschrieben, dass er "keinen Unterschied zwischen dem buddhistischen Nirwana und dem Bnrof ahama Shankaras" mache, da er an die vollständige Vernichtung des Individuums als "absoluten Zustand vollkommener joya und Frieden" glaube. ⓘ
Jainismus
Die Begriffe Moksa und Nirvana werden in den Jain-Texten oft synonym verwendet. ⓘ
Im Uttaradhyana Sutra wird berichtet, wie Sudharman - auch Gautama genannt und einer der Schüler von Mahavira - Kesi, einem Schüler von Parshva, die Bedeutung des Nirvana erklärt. ⓘ
Es gibt einen sicheren Ort, der für alle sichtbar, aber schwer zu erreichen ist, wo es weder Alter noch Tod, weder Schmerz noch Krankheit gibt. Es ist das, was nirvāṇa genannt wird, oder Freiheit von Schmerz oder Vollkommenheit, die für alle sichtbar ist; es ist der sichere, glückliche und ruhige Ort, den die großen Weisen erreichen. Das ist der ewige Ort, der für alle sichtbar ist, dem man sich aber nur schwer nähern kann. Jene Weisen, die ihn erreichen, sind frei von Sorgen, sie haben dem Strom der Existenz ein Ende gesetzt. (81-4) - Übersetzt von Hermann Jacobi, 1895 ⓘ
Sikhismus
Das Konzept der Befreiung als "Auslöschung des Leidens" ist zusammen mit der Vorstellung von Sansara als "Kreislauf der Wiedergeburt" auch Teil des Sikhismus. Nirvana erscheint in Sikh-Texten als der Begriff Nirban. Der gebräuchlichere Begriff ist jedoch Mukti oder Moksh, ein Erlösungskonzept, in dem die liebende Hingabe an Gott zur Befreiung vom endlosen Kreislauf der Wiedergeburten betont wird. Im Sikhismus ist das Nirwana kein Konzept für ein Leben nach dem Tod, sondern ein Ziel für die Lebenden. Darüber hinaus wird Nirvana/Mukti im Sikhismus durch Hingabe an Satguru/Wahrheit erreicht, der einen von Reinkarnation Bharam/Aberglauben/Fehlglauben befreit. ⓘ
Manichäismus
Der Begriff Nirvana (auch Parinirvana genannt) im manichäischen Werk "Das große Lied an Mani" und "Die Geschichte vom Tod des Mani" aus dem 13. oder 14. Jahrhundert bezieht sich auf das Reich des Lichts. ⓘ
Nirwana aus der Perspektive verschiedener buddhistischer Schulen
Nirwana in frühbuddhistischen Schulen
Methoden zum Erreichen des Nirwanas im Theravada-Buddhismus
Nirwana wird erreicht im Loslassen von allen Anhaftungen an die Bedingungen des Samsara. Folglich bedeutet Nirwana manchen Meinungen zufolge nicht etwas, das sich erst mit dem Tod einstellt, sondern kann – die entsprechende mentale oder spirituelle Entwicklung vorausgesetzt – schon im Leben erreicht werden (Zustand des Arhat). Nirwana wird vom historischen Buddha an mehreren Stellen des Suttapitaka „das höchste Glück“ genannt. Dieses keinem Entstehen, Vergehen und Anderswerden unterworfene Wohl ist allerdings nicht ein angenehmes Gefühl, sondern ein Glück unabhängig und jenseits aller Gefühle, Bedingungen und Gestaltungen. Nirwana ist gleichbedeutend mit innerer Ruhe und besteht im Freisein von aller Unruhe des Geistes, allen Wünschen und Denkvoraussetzungen. Nirwana bezeichnet damit einen spezifischen, aber ungewöhnlichen und im Samsara weitgehend unbekannten Geisteszustand. Er wird auch beschrieben als bildlos (animitta), richtungslos (apranihita) und unterscheidungslos (ekalakshana). ⓘ
Durch intensive Betrachtung eines der drei Merkmale des Daseins („Unbeständigkeit“, „Leidhaftigkeit“, „Leerheit“) durchläuft der Meditierende verschiedene Erkenntnisstufen (Vipassanâ-ñâna). Die kontinuierliche neutrale Beobachtung aller Daseinsphänomene (Gefühle, Sinnesobjekte, Gedanken) führt zu einer allmählichen Loslösung und gipfelt in der sogenannten Erfahrung des Maggaphala („Moment der Frucht“). Dieses Ereignis, das im Theravada als die eigentliche Erfahrung des Nirwanas gilt, verändert den Meditierenden und führt zu einem „Bruch mit der Welt“. Die Eindringlichkeit und Stärke dieser Erfahrung macht auch den Grad der „Erlöstheit“ eines Menschen aus. ⓘ
Stufen der Erleuchtung
Im Pali-Kanon werden vier Stufen der „Erleuchtung“ eines Menschen unterschieden:
- die Stufe des Stromeintritts (Pali: sotapatti)
- die Stufe der Einmalwiederkehr (Pali: ekadagami)
- die Stufe der Nichtwiederkehr (Pali: anagami)
- die Stufe der Arhatschaft (Pali: arahatta) ⓘ
Der Stromeingetretene, der Nirwana das erste Mal „erfährt“, wird durch die De-Identifikation mit seiner Welt (dem „Anprasseln“ aller Sinneswahrnehmungen) befreit und soll höchstens siebenmal wiedergeboren werden können, da der Prozess der Weltablösung sich von nun an verselbständigt. Innerhalb dieser restlichen sieben Wiedergeburten kann er nicht unterhalb der menschlichen Existenz wiederkehren. Der Einmalwiederkehrer (der Nirwana ein zweites Mal tiefer erfährt) hat nur noch (maximal) eine einzige Wiedergeburt in der Götter- oder Menschenwelt vor sich. Der Nichtwiederkehrer wird ebenfalls nur noch ein weiteres Mal wiedergeboren – allerdings in einer bestimmten sehr feingestalteten Welt, dem Bereich der „Brahmas“. ⓘ
Die Arhatschaft gilt als höchste Verwirklichung des Nirwanas. Ein Arhat hat keine weitere Wiedergeburt vor sich. Obwohl er mit dem Körper noch im Leben steht, ist er innerlich befreit und steht gleichsam außerhalb der Welt. Im Pali-Kanon sind unzählige Gleichnisse überliefert, die den Zustand eines solchen Heiligen in Form von Bildern zu beschreiben versuchen. Berühmt ist der Vergleich mit einem Lotusblatt: So wie ein Tropfen Wasser, der ein Lotusblatt berührt, dieses zwar trifft, aber nicht daran hängen bleibt, so wird der Heilige, solange sein Körper noch besteht, zwar von aller Wahrnehmung getroffen, diese bleibt aber nicht an ihm hängen (erzeugt keine Anhaftungen). ⓘ
Nirwana aus der Sicht verschiedener Schulen des Mahayana Buddhismus
Nirvana aus der Sicht der Madhyamaka Schule
In der Madhyamaka-Schule hat Nirwana einen positiven Charakter, da hiermit die niederen Aspekte des Ich abfallen (erlöschen). Nagarjuna versteht das wirklich Reale als Shunyata (Leerheit). Nirwana ist demgemäß die Erkenntnis der Leere, aus der und in der alles Vergängliche lebt, auf Grundlage eines einheitlichen Empfindens sowie Einblick in die Einheit von Welt (Samsara), Körper, Seele und Geist. Es kann als Freiheit von Anhaftungen an Zustände von Unglück, Zufriedenheit und Glück verstanden werden. Zugleich ist es die Erfahrung der Glückseligkeit im intensiven Wahrnehmen der eigenen Identität mit einem absoluten Bewusstsein. ⓘ
Rezeption in Westeuropa und Hintergrund
Der Begriff ist schwer zu definieren und hat in der Rezeptionsgeschichte des Buddhismus im Westen zu Missverständnissen geführt. Im Verlauf einer längeren Übersetzungsgeschichte aus dem Sanskrit bis ins Thailändische wurde das Wort von dort aus zunächst mit „Nichts“ in den westeuropäischen Sprachraum übertragen. Diese irreführende Übersetzung hat dem Buddhismus aus der Perspektive der westeuropäischen Philosophie den Vorwurf eingebracht, es handele sich um eine nihilistische Lehre. ⓘ
Nichtkanonische und neuzeitliche Äußerungen über Nirwana
In der Interpretation Nyanatiloka Mahatheras ist Nirwana gleichbedeutend mit einem Leben in der Ruhe und im Glück: „Ein Buddha lebt sanftmütig in einer Welt des Kampfes. Er verweilt suchtlos in einer Welt der Süchte. Er ruht leidbefreit in einer Welt des Leidens. Nirwana ist das höchste Glück. Gut ist es, einen Erleuchteten zu treffen. Sein Licht erhellt die Welt. Seine Weisheit weist den Weg zum Glück.“ ⓘ
Rolf Elberfeld konstatiert zwei Stufen des Nirwana: Auf der ersten Stufe „ist der Mensch frei von aller Begierde und hat seine karmischen Wirkkräfte auf ein Minimum reduziert. Auf dieser Stufe muss der Mensch noch essen, atmen, sich bewegen. Die zweite Stufe der Befreiung bzw. des Nirwana ist durch die vollständige Vernichtung aller Veränderungen gekennzeichnet. Auf dieser zweiten Stufe des Nirvana, die nur mit dem physischen Tod erreicht werden kann, kommen alle fünf Daseinsgruppen zur absoluten Ruhe. Diese absolute Ruhe impliziert auch, dass keine karmischen Wirkungen mehr vorhanden sind, die zu einer neuen Wiedergeburt führen könnten.“ Der Zustand absoluter Ruhe ist die Befreiung vom Lebenskreislauf und wird durch das Anupadishesha-Nirwana (Nikaya) erreicht, einem Ereignis „nach dem Tode“, durch das die Wiederverkörperung überwunden werden kann (Shozen Kumoi, zit. nach Elberfeld, S. 75). In Mittelindien ist mit Parinirvana auch nur der Tod eines Mönches oder einer Nonne gemeint. ⓘ