Jakobiten
| Jakobitentum ⓘ | |
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| Irisch: Seacaibíteachas, Na Séamusaigh Schottisch-Gälisch: Na Seumasaich | |
 James Francis Edward Stuart, jakobitischer Anwärter zwischen 1701 und 1766 | |
| Anführer |
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| Militärische Führer |
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| Daten der Tätigkeit | 1688-1780s |
| Aktive Regionen | Britische Inseln |
| Ideologie |
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| Verbündete |
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| Gegner |
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| Schlachten und Kriege |
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Königreich 
Königreich Frankreich (1688-1748)
Königreich England (bis 1707)
Königreich Schottland (bis 1707)
Königreich Großbritannien (ab 1707)
Königreich IrlandDer Jakobitismus (/ˈdʒækəbaɪˌtɪzəm/; schottisch-gälisch: Seumasachas, [ˈʃeːməs̪əxəs̪]; irisch: Seacaibíteachas, Séamusachas) war im Wesentlichen eine Bewegung des 17. und 18. Jahrhunderts, die die Wiederherstellung der älteren Linie des Hauses Stuart auf dem britischen Thron unterstützte. Der Name leitet sich von Jacobus ab, der lateinischen Version von James. ⓘ
Als Jakob II. und VII. nach der Glorreichen Revolution von 1688 ins Exil gingen, argumentierte das englische Parlament, dass er den englischen Thron aufgegeben habe, und bot ihn seiner protestantischen Tochter Maria II. und ihrem Mann Wilhelm III. an. Im April vertrat der schottische Konvent die Auffassung, dass er den schottischen Thron durch seine in den Articles of Grievances aufgeführten Handlungen "verwirkt" habe. ⓘ
Die Revolution schuf den Grundsatz eines Vertrages zwischen Monarch und Volk; wurde dieser verletzt, konnte der Monarch abgesetzt werden. Die Jakobiten argumentierten, dass die Monarchen von Gott oder mit göttlichem Recht eingesetzt seien und nicht abgesetzt werden könnten, was das Regime nach 1688 illegitim mache. In Irland bedeutete es Toleranz für den Katholizismus, was James unterstützte, aber es bedeutete auch die Gewährung irischer Autonomie und die Rückgängigmachung der Landregelungen aus dem 17. Jahrhundert rückgängig zu machen. 1745 waren die Auseinandersetzungen zwischen Prinz Charles und den schottischen Jakobiten über die Union von 1707 und das göttliche Recht von zentraler Bedeutung für die internen Konflikte, die dem Jakobitentum als lebensfähiger Bewegung ein Ende bereiteten. ⓘ
Außerhalb Irlands war der Jakobitismus am stärksten in den westlichen schottischen Highlands, in Perthshire und Aberdeenshire sowie in nordenglischen Gebieten mit einem hohen Anteil an Katholiken wie West-Lancashire, Northumberland und County Durham. Sympathisanten gab es auch in Teilen von Wales, den West Midlands und Südwestengland, die sich bis zu einem gewissen Grad mit Gebieten überschnitten, die während der Drei-Königskriege stark royalistisch geprägt waren. Die Bewegung hatte eine internationale Dimension; mehrere europäische Mächte unterstützten die Jakobiten als Teil größerer Konflikte, und viele jakobitische Exilanten dienten in ausländischen Armeen. ⓘ
Neben dem Wilhelmitenkrieg 1689-1691 in Irland und dem Jakobitenaufstand von 1689 in Schottland kam es 1715, 1719 und 1745 zu schweren Aufständen, 1708 und 1744 zu gescheiterten Invasionsversuchen mit französischer Unterstützung und zu mehreren erfolglosen Komplotten. Während der Aufstand von 1745 kurzzeitig die hannoversche Monarchie bedrohte und den Rückruf britischer Truppen vom europäischen Festland erzwang, beendeten sein Scheitern und der Rückzug der französischen Unterstützung im Jahr 1748 den Jakobitismus als ernsthafte politische Bewegung. ⓘ
Politischer Hintergrund
Die jakobitische Ideologie hat ihren Ursprung bei Jakob VI. und I., dem ersten Monarchen von England, Schottland und Irland im Jahr 1603. Ihre Grundlage war das göttliche Recht, das besagte, dass seine Stellung und Autorität von Gott stammten und dass die Untertanen verpflichtet seien, ihm zu gehorchen. Die persönliche Herrschaft des Monarchen machte die Notwendigkeit von Parlamenten überflüssig und erforderte eine politische und religiöse Union, was in allen drei Königreichen sehr unpopulär war. ⓘ
Das "göttliche Recht" kollidierte auch mit der katholischen Treue zum Papst und mit den protestantischen Nonkonformisten, da beide behaupteten, es gäbe eine Autorität über dem König. Der Glaube des 17. Jahrhunderts, dass "wahre Religion" und "gute Regierung" ein und dasselbe seien, bedeutete, dass sich Streitigkeiten in einem Bereich auf den anderen auswirkten; der Millenarismus und der Glaube an die bevorstehende Wiederkunft des Herrn bedeuteten, dass viele Protestanten solche Fragen als dringend und real ansahen. ⓘ
Als ersten Schritt auf dem Weg zur Union begann Jakobus mit der Einführung einheitlicher Praktiken zwischen den Kirchen von England, Schottland und Irland. Dies wurde auch nach 1625 unter Karl I. fortgesetzt, doch die Durchsetzung laudianischer Praktiken in der Kirche von England und das Regieren ohne Parlament führten zu einer politischen Krise. Ähnliche Maßnahmen führten in Schottland zu den Bischofskriegen von 1639-1640 und zur Einsetzung einer Covenanter-Regierung. ⓘ
Der irische Aufstand vom Oktober 1641, der von einer kleinen Gruppe katholischer Adliger organisiert wurde, war die kumulative Folge von Landkonfiskation, Verlust der politischen Kontrolle, antikatholischen Maßnahmen und wirtschaftlichem Niedergang. Der Aufstand war als unblutiger Staatsstreich geplant, doch seine Anführer verloren schnell die Kontrolle, was zu Gräueltaten auf beiden Seiten führte. Im Mai landete eine Armee der Covenanter in Ulster, um die schottischen Siedler zu unterstützen. Das englische Parlament weigerte sich, eine Armee zu finanzieren, da es befürchtete, Karl würde sie gegen sie einsetzen, und so begann im August der Erste Englische Bürgerkrieg. ⓘ
Im Jahr 1642 erklärte die katholische Konföderation, die die irischen Aufständischen vertrat, Karl die Treue, aber die Stuarts waren ein unzuverlässiger Verbündeter, da Zugeständnisse in Irland sie die protestantische Unterstützung in allen drei Königreichen kosteten. Darüber hinaus finanzierte der von Karl im März 1642 verabschiedete Adventurers' Act die Niederschlagung des Aufstands durch die Beschlagnahmung von Land von irischen Katholiken, das größtenteils den Mitgliedern der Konföderation gehörte. Das Ergebnis war ein Dreikampf zwischen der Konföderation, den royalistischen Truppen unter dem protestantischen Herzog von Ormond und einer von den Covenanern angeführten Armee in Ulster. Letztere gerieten zunehmend in Konflikt mit der englischen Regierung; nach der Hinrichtung Karls im Januar 1649 vereinigte Ormond diese Fraktionen, um der Eroberung Irlands durch die Cromwells von 1649 bis 1652 zu widerstehen. ⓘ
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Karl II. lehnte sein Bündnis mit der Konföderation im Gegenzug für schottische Unterstützung im Dritten Englischen Bürgerkrieg ab, und Ormond ging 1650 ins Exil. Die Niederlage im Jahr 1652 führte zur massenhaften Konfiszierung von katholischem und königlichem Land und dessen Neuverteilung unter englischen Parlamentssoldaten und protestantischen Siedlern. Die drei Königreiche wurden zum Commonwealth of England zusammengeschlossen und erhielten nach der Wiederherstellung der Monarchie im Jahr 1660 ihren separaten Status zurück. ⓘ
Karls Regierungszeit war geprägt von der Expansionspolitik Ludwigs XIV. von Frankreich, der als Bedrohung für das protestantische Europa angesehen wurde. Als sein Bruder und Erbe James 1677 seinen Übertritt zum Katholizismus bekannt gab, wurde versucht, ihn vom englischen Thron auszuschließen. Dennoch wurde er im Februar 1685 mit breiter Unterstützung in England und Schottland König; ein katholischer Monarch war besser als der Ausschluss des "natürlichen Erben", und Aufstände protestantischer Dissidenten wurden schnell niedergeschlagen. James war 52 Jahre alt, seine zweite Ehe war nach 11 Jahren kinderlos geblieben, und seine protestantische Tochter Mary war die Erbin. ⓘ
Seine Religion machte James bei den irischen Katholiken beliebt, deren Lage sich unter seinem Bruder nicht verbessert hatte. Bis 1685 war der Anteil der Katholiken am Grundbesitz von 90 % im Jahr 1600 auf 22 % gesunken, und nach 1673 wurde ihnen durch eine Reihe von Proklamationen das Recht entzogen, Waffen zu tragen oder öffentliche Ämter zu bekleiden. Der Katholik Richard Talbot, 1. Earl of Tyrconnell, wurde 1687 zum Lord Deputy von Irland ernannt und begann mit dem Aufbau eines katholischen Establishments, das James überleben konnte. Aus Angst vor einer kurzen Herrschaft ging Tyrconnell mit einer Geschwindigkeit vor, die alle drei Königreiche destabilisierte. ⓘ
James entließ das englische und das schottische Parlament, als sie sich weigerten, seine Maßnahmen zur religiösen Toleranz zu billigen, die er mit Hilfe der königlichen Prärogative durchsetzte. Damit drohte er, Religionsstreitigkeiten neu aufzurollen, die Aufständischen von 1685 zu belohnen und seine eigenen Anhänger zu untergraben. Außerdem wurden die Auswirkungen des Edikts von Fontainebleau aus dem Jahr 1685 ignoriert, das die Toleranz für französische Protestanten aufhob und zu schätzungsweise 400.000 Flüchtlingen führte, von denen sich 40.000 in London niederließen. Zwei Ereignisse führten dazu, dass die Unzufriedenheit in eine Rebellion umschlug. Das erste war die Geburt von James' Sohn am 10. Juni 1688, die die Aussicht auf eine katholische Dynastie eröffnete. Das zweite Ereignis war die Verfolgung der sieben Bischöfe durch James, die über die Toleranz gegenüber dem Katholizismus hinauszugehen schien und die Kirche von England aktiv angriff; ihr Freispruch am 30. Juni löste in ganz England und Schottland großen Jubel aus und zerstörte die politische Autorität von James. ⓘ
1685 befürchteten viele einen Bürgerkrieg, falls James umgangen würde; 1688 war sogar der Earl of Sunderland, sein oberster Minister, der Meinung, dass nur seine Absetzung diesen verhindern könne. Sunderland koordinierte insgeheim eine Einladung an Wilhelm, in der er Maria und ihrem Mann Wilhelm von Oranien die englische Unterstützung für eine bewaffnete Intervention zusicherte. William landete am 5. November mit 14.000 Mann in Brixham; während er vorrückte, desertierte Jakobs Armee und er ging am 23. Dezember ins Exil. Im Februar 1689 ernannte das englische Parlament Wilhelm und Maria zu gemeinsamen Monarchen von England, während die Schotten im März dem Beispiel folgten. ⓘ
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Der größte Teil Irlands wurde immer noch von Tyrconnell kontrolliert, wo Jakob am 12. März 1689 mit 6.000 französischen Truppen landete. Der Wilhelminische Krieg in Irland von 1689 bis 1691 verdeutlichte zwei wiederkehrende Tendenzen: Für Jakob und seine Nachfolger war England die Hauptbeute, Irland und Schottland dagegen zweitrangig, während das primäre französische Ziel darin bestand, die britischen Ressourcen zu absorbieren und nicht unbedingt die Stuarts wiederherzustellen. Aus den Wahlen im Mai 1689 ging das erste irische Parlament mit einer katholischen Mehrheit seit 1613 hervor. Es hob die Cromwell'schen Landnahmen auf, konfiszierte Land von Williamiten und proklamierte Irland zu einem "von England getrennten Königreich", Maßnahmen, die nach der Niederlage 1691 wieder aufgehoben wurden. ⓘ
Ein jakobitischer Aufstand in Schottland war zunächst erfolgreich, wurde aber schließlich niedergeschlagen. Einige Tage nach der Niederlage der irischen Jakobiten in der Schlacht am Boyne im Juli 1690 brachte der Sieg bei Beachy Head den Franzosen vorübergehend die Kontrolle über den Ärmelkanal. Jakobus kehrte nach Frankreich zurück, um auf eine sofortige Invasion Englands zu drängen, aber die anglo-holländische Flotte erlangte bald wieder die Seeherrschaft, und die Gelegenheit war vertan. ⓘ
Die irischen Jakobiten und ihre französischen Verbündeten wurden schließlich 1691 in der Schlacht von Aughrim besiegt, und der Vertrag von Limerick beendete den Krieg in Irland; künftige Aufstände im Namen der verbannten Stuarts beschränkten sich auf England und Schottland. Der Act of Settlement von 1701 schloss Katholiken vom englischen Thron aus, und als Anne 1702 die letzte Stuart-Monarchin wurde, war ihr Erbe ihre protestantische Cousine Sophia von Hannover, nicht ihr katholischer Halbbruder James. Irland behielt bis 1800 ein eigenes Parlament, doch mit der Union von 1707 wurden England und Schottland zum Königreich Großbritannien vereint. Anne sah darin das einheitliche protestantische Königreich, das ihre Vorgänger nicht zustande gebracht hatten. ⓘ
Die im Exil lebenden Stuarts setzten ihre Bemühungen um eine Rückkehr an die Macht fort und stützten sich dabei auf die Unterstützung, die sie innerhalb der drei Königreiche England, Schottland und Irland hatten. Dazu benötigten sie Hilfe von außen, die vor allem von Frankreich kam, während Spanien den Aufstand von 1719 unterstützte. Zwar wurden zu verschiedenen Zeiten auch Gespräche mit Schweden, Preußen und Russland geführt, doch führten diese nie zu konkreten Ergebnissen. Obwohl die Stuarts als Druckmittel nützlich waren, hatten ihre ausländischen Unterstützer im Allgemeinen wenig Interesse an ihrer Restauration. ⓘ
Erstmals erhoben sich in Schottland die Stuartanhänger im Aufstand von 1689 unter der Führung von John Graham of Claverhouse, genannt „Bonnie Dundee“. ⓘ
Im April 1689 hisste er auf dem Dundee Law die Fahne von Jakob VII., wie Jakob II. in Schottland hieß. Im Juli desselben Jahres stand Bonnie Dundee dann schon an der Spitze eines Aufstands des Hochlands und schlug die Regierungstruppen bei Killiecrankie. Diese Schlacht dauerte nur rund zehn Minuten – aber sie war mörderisch. Mehr als 30 % der Kampfkräfte Dundees, die ursprünglich 2.000 Mann umfassten, und wahrscheinlich 60 % der doppelt so großen gegnerischen Streitmacht unter der Führung von General Hugh Mackay wurden in dieser kurzen Zeit getötet. ⓘ
Killiecrankie hätte das Tor zum Norden Schottlands aufstoßen und damit König James zurückbringen können. Das Schicksal dieses Aufstands wurde aber durch eine verirrte Kugel entschieden, die Dundee tötete; die Hochländer waren nun ohne starke Führung. Wenige Wochen später, nach einer anderen kurzen, aber ebenso mörderischen Schlacht in Dunkeld, zogen sie sich mangels einer Führungsgestalt wie Dundee in ihre Heimatgebiete zurück. ⓘ
Gleichzeitig mit dem Ende des Aufstands wurde die presbyterianische Kirche endgültig in Schottland etabliert. Die Episkopalkirche der Restaurationszeit wurde offiziell aufgelöst. Im episkopal dominierten schottischen Nordosten führte dies zu einer politischen Radikalisierung. An die Seite katholischer Royalisten aus dem Hochland traten nun auch die Anhänger der Episkopalkirche und aus diesen beiden Milieus rekrutierten sich in den folgenden Jahrzehnten die Anhänger der Stuarts in Schottland. Schließlich entwickelte die Regierung nach Killiecrankie erstmals auch Pläne zur Kontrolle des bis dahin unwegsamen Hochlandes. Der regierungstreue Campbell of Breadalbane, ein Mitglied des mächtigsten Clans Schottlands, hatte die Idee, dass jeder einzelne der Clanchiefs einen Treueeid auf König Wilhelm leisten sollte. Wilhelm griff diese Idee auf, der Eid sollte bis zum 1. Januar 1692 abgelegt werden. Als einer der Clanchefs, Alastair MacDonald, seinen Eid sehr spät, aber fristgemäß ablegen wollte, den dafür Zuständigen aber erst verspätet erreichte, nutzte Wilhelm das aus, um ein Exempel zu statuieren: das mit seltener Heimtücke durchgeführte Massaker von Glencoe. Dieses Massaker rief im westlichen Hochland viel Sympathie für die Jakobiten hervor. Sehr schnell wurde zudem klar, dass der König in London sich herzlich wenig für schottische Belange interessierte. Er ratifizierte englische Gesetze des englischen Parlaments, die die englischen Kolonien stärkten und den englischen Handel beschützten, Schottland aber blieb von alldem ausgeschlossen. So scheiterte u. a. aufgrund der englischen Passivität eine geplante schottische Kolonie in Mittelamerika – das Darién-Projekt – und wurde in der Folge zur weiteren Quelle der jakobitischen Gedichte und des Zorns über die angebliche, wie über die tatsächliche englische Unterdrückung. ⓘ
Ideologie
Der Historiker Frank McLynn identifiziert sieben Haupttriebkräfte des Jakobitismus und stellt fest, dass die Bewegung zwar "aufrichtige Männer [...] enthielt, deren einziges Ziel die Wiederherstellung der Stuarts war", dass sie aber "eine Quelle der Legitimität für politischen Dissens jeglicher Art bot". Die Bestimmung der Ideologie der aktiven Teilnehmer wird durch die Tatsache erschwert, dass "im Großen und Ganzen diejenigen, die am meisten schrieben, nicht handelten, und diejenigen, die handelten, wenig oder gar nichts schrieben". Spätere Historiker haben den Jakobitismus auf unterschiedliche Weise charakterisiert, z. B. als revolutionäre Ausweitung der Anti-Hof-Ideologie, als aristokratische Reaktion auf die wachsende Macht der Exekutive, als feudale Opposition gegen das Wachstum des Kapitalismus oder als Produkt der nationalistischen Gefühle in Schottland und Irland. ⓘ
Die wichtigsten ideologischen Grundsätze des Jakobitismus stützten sich auf eine politische Theologie, die von den Anglikanern der Hochkirche und den schottischen Episkopalen geteilt wurde. Es handelte sich dabei erstens um das göttliche Recht der Könige und ihre Rechenschaftspflicht gegenüber Gott und nicht gegenüber Menschen oder dem Parlament; zweitens um die Auffassung, dass die Monarchie eine göttliche Einrichtung sei; drittens um die Abstammung von der Krone durch ein unanfechtbares Erbrecht, das nicht umgestoßen oder annulliert werden könne; und schließlich um das biblische Gebot des passiven Gehorsams und des Nicht-Widerstands, selbst gegenüber Monarchen, die der Untertan möglicherweise ablehnt. ⓘ
Die jakobitischen Propagandisten argumentierten, eine solche göttlich sanktionierte Autorität sei der wichtigste moralische Schutz der Gesellschaft, während ihr Fehlen zu Parteienstreitigkeiten führe. Sie behaupteten, die Revolution von 1688 habe es eigennützigen Minderheiten wie den Whigs, religiösen Abweichlern und Ausländern ermöglicht, die Kontrolle über den Staat zu übernehmen und das einfache Volk zu unterdrücken. Die Ansichten über das "richtige" Gleichgewicht von Rechten und Pflichten zwischen Monarch und Untertanen gingen jedoch auseinander, und die Jakobiten versuchten, zwischen "willkürlicher" und "absoluter" Macht zu unterscheiden. Der Nichtjurist Charles Leslie war vielleicht der extremste Theoretiker des göttlichen Rechts, obwohl selbst er argumentierte, dass der Monarch an "seinen Eid gegenüber Gott sowie an sein Versprechen gegenüber seinem Volk" und "die Gesetze der Gerechtigkeit und der Ehre" gebunden sei. Ein weiteres häufiges Thema in jakobitischen Pamphleten war die Andeutung, dass wirtschaftliche oder andere Umwälzungen in England oder Schottland die Strafe für die Absetzung eines göttlich ernannten Monarchen seien, obwohl die Verfasser nach 1710 begannen, eine "böswillige" Whig-Fraktion für die Absetzung der Stuarts verantwortlich zu machen, und nicht die Nation als Ganzes. ⓘ
Solche Ansichten wurden nicht immer innerhalb der jakobitischen Gemeinschaft vertreten und waren auch nicht auf die Jakobiten beschränkt: Viele Whigs und Geistliche der Church of England vertraten ebenfalls die Ansicht, dass die Thronfolge nach 1688 "göttlich verordnet" sei. Nach dem Act of Settlement vernachlässigten die jakobitischen Propagandisten die rein legitimistischen Elemente in ihren Schriften, und bis 1745 beschränkte sich die aktive Förderung des erblichen und unanfechtbaren Rechts weitgehend auf einige wenige schottische Episkopale wie die Lords Pitsligo und Balmerino. ⓘ
Stattdessen begannen sie, sich auf populistische Themen wie den Widerstand gegen ein stehendes Heer, Korruption im Wahlkampf und soziale Ungerechtigkeit zu konzentrieren. In den 1750er Jahren versprach Karl selbst dreijährliche Parlamente, die Auflösung der Armee und gesetzliche Garantien für die Pressefreiheit. Diese Taktik verschaffte ihnen zwar eine größere Anziehungskraft, barg aber auch Risiken, da sie jederzeit von einer Regierung unterlaufen werden konnte, die zu ähnlichen Zugeständnissen bereit war. Die anhaltende Konzentration der Stuarts auf England und die Wiedererlangung eines geeinten britischen Throns führte 1745 zu Spannungen mit ihren weiter gefassten Anhängern, als das Hauptziel der meisten schottischen Jakobiten die Beendigung der Union von 1707 war. Dies bedeutete, dass sie nach dem Sieg bei Prestonpans im September lieber verhandelten, als in England einzumarschieren, wie es Charles wollte. ⓘ
Generell spiegelten die jakobitischen Theoretiker eine breitere konservative Strömung im Denken der Aufklärung wider und sprachen diejenigen an, die sich von einer monarchistischen Lösung für die vermeintliche moderne Dekadenz angezogen fühlten. In populistischen Liedern und Traktaten wurden die Stuarts als fähig dargestellt, eine Vielzahl von Missständen zu beheben und die soziale Harmonie wiederherzustellen, und sie stellten den holländischen und hannoverschen "Ausländern" einen Mann gegenüber, der selbst im Exil weiterhin englisches Rindfleisch und Bier konsumierte. Die breite Palette von Themen, die von jakobitischen Pamphleten und Agenten aufgegriffen wurden, war zwar besonders auf Tories ausgerichtet, zog aber auch unzufriedene Whigs und ehemalige Radikale an. Solche "Whig-Jakobiten" wurden vom Exilhof sehr geschätzt, obwohl viele in Jakob II. einen potenziell schwachen König sahen, dem man im Falle einer Restauration leicht Zugeständnisse abringen konnte. ⓘ
Jakobitische Unterstützer in den drei Königreichen
Irland
Die Rolle des Jakobitentums in der irischen politischen Geschichte ist umstritten; einige behaupten, es sei eine breit angelegte Volksbewegung und die wichtigste Triebkraft des irischen katholischen Nationalismus zwischen 1688 und 1795 gewesen. Andere sehen ihn als Teil einer "pan-britischen Bewegung, die in konfessionellen und dynastischen Loyalitäten verwurzelt war" und sich stark vom irischen Nationalismus des 19. Der Historiker Vincent Morely beschreibt den irischen Jakobitismus als eine eigenständige Ideologie innerhalb der breiteren Bewegung, die "die milesische Abstammung der Stuarts, ihre Loyalität zum Katholizismus und Irlands Status als Königreich mit einer eigenen Krone" betonte. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts war der Jakobitismus "die primäre Loyalität der politisch bewussten Katholiken". ⓘ
Die Unterstützung der irischen Katholiken für Jakobus beruhte in erster Linie auf seiner Religion und seiner Bereitschaft, ihre Forderungen zu erfüllen. Im Jahr 1685 feierte der gälische Dichter Dáibhí Ó Bruadair seine Thronbesteigung als Garantie für die Vorherrschaft des Katholizismus und der irischen Sprache. Diarmuid Mac Carthaigh begrüßte Tyrconnells Erweiterung der Armee durch die Schaffung katholischer Regimenter, die es den einheimischen Iren "Tadhg" ermöglichten, bewaffnet zu sein und ihre Vorherrschaft über "John", den englischen Protestanten, zu behaupten. Die meisten irischen Protestanten hingegen sahen in seiner Politik die Absicht, "das protestantische Interesse und das englische Interesse an Irland völlig zu ruinieren". Damit beschränkte sich der protestantische Jakobitismus auf "doktrinäre Geistliche, verärgerte Tory-Grundbesitzer und katholische Konvertiten", die den Katholizismus ablehnten, die Absetzung Jakobs aber dennoch als unrechtmäßig betrachteten. Einige Geistliche der Church of Ireland weigerten sich, dem neuen Regime die Treue zu schwören und wurden zu Nicht-Jakobitern, der berühmteste von ihnen war der Propagandist Charles Leslie. ⓘ
Da die Rückeroberung Englands sein vorrangiges Ziel war, betrachtete James Irland als strategische Sackgasse, doch Ludwig XIV. von Frankreich vertrat die Ansicht, dass es der beste Ort sei, um einen Krieg zu beginnen, da die Verwaltung von Tyrconnell kontrolliert wurde und seine Sache bei der mehrheitlich katholischen Bevölkerung beliebt war. James landete im März 1689 in Kinsale und berief im Mai das erste irische Parlament seit 1666 ein, das vor allem Steuern zur Finanzierung der Kriegsanstrengungen forderte. Tyrconnell sorgte für eine überwiegend katholische Wählerschaft und katholische Kandidaten, indem er neue Gemeindesatzungen erließ, Katholiken in die städtischen Körperschaften aufnahm und "abtrünnige Mitglieder" ausschloss. Da in vielen nördlichen Gebieten keine Wahlen stattfanden, fehlten im Unterhaus 70 Mitglieder, und 224 der 230 Abgeordneten waren katholisch. ⓘ
Das später als "Patriotenparlament" bezeichnete Parlament erklärte zu Beginn Jakobus zum rechtmäßigen König und verurteilte seine "verräterischen Untertanen", die ihn gestürzt hatten. In der Frage der Rückgabe aller katholischen Ländereien, die 1652 nach der Eroberung Irlands durch die Cromwells konfisziert worden waren, gab es einige Meinungsverschiedenheiten unter den irischen Jakobiten. Die Mehrheit des irischen Unterhauses wollte, dass der Cromwellian Act of Settlement von 1652 vollständig aufgehoben und die Besitzverhältnisse von 1641 wiederhergestellt werden. Dem widersetzte sich eine Minderheit innerhalb der katholischen Elite, die von der Siedlungsakte von 1662 profitiert hatte, zu der James selbst, Tyrconnell und andere Mitglieder der Lords gehörten. Stattdessen schlugen sie vor, dass die in den 1650er Jahren enteigneten Personen die Hälfte ihrer Ländereien zurückerhalten und für den Rest entschädigt werden sollten. Da das Unterhaus jedoch mit überwältigender Mehrheit die vollständige Rückgabe befürwortete, überredete Tyrconnell die Lords, dem Gesetzentwurf zuzustimmen. ⓘ
Schwerwiegender waren die Differenzen zwischen dem Parlament und Jakobus, der sich gegen alle Maßnahmen wehrte, die "seine protestantischen Untertanen" in England und Schottland unzufrieden machen könnten. Dies stand im Widerspruch zu den Forderungen des irischen Parlaments, das neben der Rückgabe von Land auch die Duldung des Katholizismus und die irische Autonomie forderte. Ein französischer Diplomat stellte fest, dass James "ein zu englisches Herz hatte, um etwas zu tun, was die Engländer verärgern könnte". Er widersetzte sich daher Maßnahmen, die seine protestantischen Untertanen" in England und Schottland unzufrieden machen könnten, und beklagte sich, dass er in die Hände eines Volkes gefallen sei, das ihm viele harte Dinge aufzwingen würde". Als klar wurde, dass das Parlament nur dann Kriegssteuern beschließen würde, wenn er ihre Mindestforderungen erfüllte, stimmte James widerwillig dem Landgesetz von Tyrconnell zu und verabschiedete eine Bill of Attainder, mit der die Ländereien von 2.000 meist protestantischen "Rebellen" beschlagnahmt wurden. Obwohl er auch die Entschließung des Parlaments billigte, dass Irland ein "eigenes Königreich" sei und die in England erlassenen Gesetze dort nicht gälten, weigerte er sich, das Poynings-Gesetz abzuschaffen, wonach irische Gesetze vom englischen Parlament genehmigt werden mussten. ⓘ
Trotz seines eigenen Katholizismus betrachtete James die protestantische Kirche Irlands als einen wichtigen Teil seiner Unterstützungsbasis; er bestand darauf, ihre rechtliche Vorrangstellung beizubehalten, obwohl er zustimmte, dass Grundbesitzer den Zehnten nur an Geistliche ihrer eigenen Religion zahlen mussten. Der Preis für diese Zugeständnisse bestand jedoch darin, dass das protestantische Element weitgehend aus dem irischen Jakobitentum entfernt wurde, das danach fast ausschließlich eine katholische Ideologie wurde. Nach 1690 spalteten sich die irischen Jakobiten außerdem in die "Friedenspartei" von Tyrconnell, die weiterhin eine Verhandlungslösung anstrebte, und die "Kriegspartei" unter der Führung von Patrick Sarsfield, die den Kampf bis zum Ende fortsetzen wollte. ⓘ
James verließ Irland nach der Niederlage am Boyne im Jahr 1690 und forderte seine Anhänger auf, "sich selbst zu bewegen". Dies veranlasste einige, ihn als "Séamus an chaca", "James of the shit", darzustellen, der seine treuen Anhänger im Stich gelassen hatte. Der Gälischwissenschaftler Breandán Ó Buachalla behauptet jedoch, dass sein Ruf als "rechtmäßiger König ... der dazu bestimmt ist, zurückzukehren" wiederhergestellt wurde, und irische jakobitische Schriftsteller der Oberschicht wie Charles O'Kelly und Nicholas Plunkett machten "korrupte englische und schottische Berater" für seine angebliche Fahnenflucht verantwortlich. ⓘ
Nach 1691 wurden die vom Parlament 1689 verabschiedeten Maßnahmen annulliert, Strafgesetze schlossen Katholiken vom öffentlichen Leben aus, und der Act of Attainder wurde zur Rechtfertigung weiterer Landkonfiskationen herangezogen. 12 000 jakobitische Soldaten gingen ins Exil in die Diaspora, die als "Flucht der Wildgänse" bekannt wurde; die meisten von ihnen wurden später in der Französischen Irischen Brigade aufgenommen. Jährlich wurden etwa 1.000 Männer für die französischen und spanischen Armeen rekrutiert, von denen viele ein "spürbares Engagement für die Sache der Stuarts" zeigten. Teile der französisch-irischen Brigade nahmen am schottischen Jakobitenaufstand von 1745 teil. ⓘ
Irischsprachige Dichter, insbesondere in Munster, setzten sich auch nach dem Tod von James Stuart für die Sache ein. 1715 bezeichnete Eoin O Callanain seinen Sohn James Francis Edward Stuart als "taoiseach na nGaoidheal" oder "Häuptling der Gälen". Wie in England wurde der Geburtstag von James am 10. Juni in den 1720er Jahren in Dublin und in Städten wie Kilkenny und Galway gefeiert. Diese wurden oft von Ausschreitungen begleitet, die als Beweis für die Sympathien der Bevölkerung für Jakobus gelten. Andere argumentieren, dass Ausschreitungen in städtischen Gebieten des 18. Jahrhunderts üblich waren, und sehen sie als "eine Reihe ritualisierter Zusammenstöße". ⓘ
In Verbindung mit der jakobitischen Rhetorik und Symbolik der Rapparees oder Banditen sehen einige Historiker darin einen Beweis für die anhaltende Unterstützung der Bevölkerung für eine Stuart-Restauration. Andere hingegen meinen, es sei schwer zu erkennen, "inwieweit die jakobitische Rhetorik die Unterstützung für die Stuarts und nicht die Unzufriedenheit mit dem Status quo widerspiegelt". Nichtsdestotrotz bedeutete die Angst vor einem Wiederaufleben des katholischen Jakobitismus unter der herrschenden protestantischen Minderheit, dass die antikatholischen Strafgesetze für den größten Teil des achtzehnten Jahrhunderts in Kraft blieben. ⓘ
Weder 1715 noch 1745 gab es einen irischen Aufstand, der mit den Aufständen in England und Schottland einherging. Es wird vermutet, dass die irischen Jakobiten nach 1691 aus verschiedenen Gründen europäische Verbündete suchten, anstatt sich auf einen Aufstand im eigenen Land zu stützen. Ab den 1720er Jahren waren viele Katholiken bereit, dem hannoverschen Regime die Treue zu schwören, nicht aber dem Eid der Abschwörung, der den Verzicht auf die Autorität des Papstes und der Stuarts verlangte. Nach dem tatsächlichen Niedergang der Jakobiten in den 1750er Jahren zogen viele katholische Adlige ihre Unterstützung für die Stuarts zurück. Stattdessen gründeten sie Organisationen wie den Katholiken-Konvent, der sich im Rahmen des bestehenden Staates für die Beseitigung katholischer Missstände einsetzte. Als Karl 1788 starb, suchten irische Nationalisten nach alternativen Befreiern, darunter die Erste Französische Republik, Napoleon Bonaparte und Daniel O'Connell. ⓘ
England und Wales
In England und Wales wurde das Jakobitentum oft mit den Tories in Verbindung gebracht, von denen viele während der Exklusionskrise Jakobs Anspruch auf den Thron unterstützten. Die Ideologie der Torys implizierte, dass weder "die Zeit noch das Gesetz [...] die Sünde der Usurpation mildern" könnten, während die gemeinsamen Tory- und jakobitischen Themen des göttlichen Rechts und des heiligen Königtums eine Alternative zu den Whig-Konzepten von "Freiheit und Eigentum" geboten haben könnten. Eine Minderheit von Wissenschaftlern, darunter Eveline Cruickshanks, vertrat die Ansicht, dass die Tories bis in die späten 1750er Jahre eine kryptojakobitische Partei waren, andere, dass das Jakobitentum ein "Glied des Toryismus" war. ⓘ
Die Vormachtstellung der Kirche von England war jedoch auch ein zentrales Element der Tory-Ideologie: Als diese durch die Politik von Jakobus bedroht schien, engagierten sich die Torys stark für seine Beseitigung. Der Act of Settlement von 1701, der Katholiken vom englischen Thron ausschloss, wurde von einer Tory-Regierung verabschiedet; für die große Mehrheit war der Stuart-Katholizismus ein unüberwindliches Hindernis für eine aktive Unterstützung, während die Tory-Doktrin des Nicht-Widerstands sie auch davon abhielt, die Exilanten gegen einen regierenden Monarchen zu unterstützen. ⓘ
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Während des größten Teils des Zeitraums von 1690 bis 1714 wurde das Parlament entweder von den Tories kontrolliert oder war zu gleichen Teilen mit den Whigs gespalten; als Georg I. die Nachfolge von Anne antrat, hofften die meisten auf eine Aussöhnung mit dem neuen Regime. Der Earl of Mar, der den Aufstand von 1715 anführte, bemerkte: "Jacobitisme, mit dem sie die Tories zu brandmarken pflegten, ist jetzt vermutlich out of doors". George machte jedoch die Tory-Regierung von 1710 bis 1714 für den Frieden von Utrecht verantwortlich, den er als schädlich für seinen Heimatstaat Hannover ansah. Seine Isolierung ehemaliger Tory-Minister wie Lord Bolingbroke und der Earl of Mar trieb diese zunächst in die Opposition und dann ins Exil. Der Ausschluss von der Macht zwischen 1714 und 1742 bedeutete, dass viele Tories nach Möglichkeiten suchten, die bestehende Regierung zu verändern, einschließlich des Kontakts mit dem jakobitischen Hof. ⓘ
Im Jahr 1715 fanden am 29. Mai, dem Tag der Restauration, und am 10. Juni, dem Geburtstag von James Stuart, koordinierte Feiern statt, vor allem in von den Tories dominierten Städten wie Bristol, Oxford, Manchester und Norwich, auch wenn sie während des Aufstands von 1715 ruhig blieben. In den 1730er Jahren wurden viele "jakobitische" Demonstrationen in Wales und anderswo durch lokale Spannungen, insbesondere durch die Feindseligkeit gegenüber dem Methodismus, ausgelöst und beinhalteten Angriffe auf nichtkonformistische Kapellen. ⓘ
Die meisten englischen Teilnehmer von 1715 kamen aus traditionell katholischen Gebieten im Nordwesten, wie Lancashire. Um 1720 waren es weniger als 115.000 in England und Wales, und die meisten blieben 1745 loyal, darunter auch der Herzog von Norfolk, das Oberhaupt der englischen katholischen Gemeinde, der für seine Rolle im Jahr 1715 zum Tode verurteilt, aber begnadigt wurde. Norfolks Agent Andrew Blood schloss sich dem Manchester-Regiment an, und später stellte er einen anderen ehemaligen Offizier, John Sanderson, als seinen Reitmeister ein. Die englischen Katholiken unterstützten die Exilanten noch bis in die 1770er Jahre hinein finanziell. ⓘ
1689 weigerten sich etwa 2 % der Geistlichen der Kirche von England, den Treueeid auf Wilhelm und Maria zu leisten; in einer Liste werden insgesamt 584 Geistliche, Schulmeister und Universitätsdozenten als Non Jurors aufgeführt. Diese Zahl ist mit Sicherheit zu niedrig angesetzt, da viele Sympathisanten in der Kirche von England blieben, aber die Non Jurors waren bei jakobitischen Aufständen und Unruhen überproportional vertreten und stellten viele "Märtyrer". In den späten 1720er Jahren schrumpfte die Kirche aufgrund von Streitigkeiten über die Lehre und dem Tod ihrer Gründer auf eine Handvoll Mitglieder, doch mehrere der 1745 Hingerichteten kamen aus Manchester, der letzten bedeutenden Gemeinde in England. ⓘ
Der Anführer der Quäker, William Penn, war ein prominenter nonkonformistischer Unterstützer von Jakobus, obwohl dies auf ihrer persönlichen Beziehung beruhte und seine Absetzung nicht überlebte. Ein weiteres Element des englischen Jakobitismus war eine Handvoll unzufriedener Radikaler, für die die verbannten Stuarts eine mögliche Alternative zum Whig-Establishment darstellten. Ein Beispiel dafür war John Matthews, ein jakobitischer Drucker, der 1719 hingerichtet wurde. Sein Pamphlet Vox Populi vox Dei betonte die Locke'sche Theorie des Gesellschaftsvertrags, eine Doktrin, die nur sehr wenige Tories jener Zeit unterstützt hätten. ⓘ
Schottland
Der schottische Jakobitismus hatte breitere und umfassendere Wurzeln als in England. 20 000 Schotten kämpften 1715 auf der Seite der Jakobiten, verglichen mit 11 000, die sich der Regierungsarmee anschlossen, und stellten die Mehrheit der 9 000 bis 14 000, die 1745 dienten. Ein Grund dafür war das Fortbestehen des Feudalismus in Teilen des ländlichen Schottlands, wo Pächter gezwungen werden konnten, ihren Grundherren Militärdienst zu leisten. Viele der Highland-Clans, die in den jakobitischen Armeen zum Einsatz kamen, wurden auf diese Weise herangezogen: Bei allen drei großen Aufständen wurde der Großteil der Truppen von einer kleinen Zahl nordwestlicher Clans gestellt, deren Anführer sich der Rebellion anschlossen. ⓘ
Trotzdem waren viele Jakobiten protestantische Lowlander und nicht die katholischen, gälisch sprechenden Highlander der Legende. Bis 1745 waren weniger als 1 % der Schotten katholisch, was sich auf den äußersten Nordwesten und einige wenige Adelsfamilien beschränkte. Die Mehrheit der einfachen Leute sowie viele jakobitische Führer gehörten protestantischen Episkopalgemeinden an. Während des gesamten 17. Jahrhunderts bedeutete die enge Verbindung zwischen schottischer Politik und Religion, dass Regimewechsel mit dem Ausschluss der Verlierer aus der Kirche einhergingen. Im Jahr 1690 verloren über 200 Geistliche ihre Stellung, vor allem in Aberdeenshire und Banffshire, einem seit den 1620er Jahren stark episkopalisch geprägten Gebiet. Im Jahr 1745 stammten etwa 25 % der jakobitischen Rekruten aus diesem Teil des Landes. ⓘ
Der Episkopalismus war bei den Sozialkonservativen beliebt, da er das unantastbare Erbrecht und den absoluten Gehorsam betonte und implizierte, dass die Absetzung der älteren Stuart-Linie einen Verstoß gegen die natürliche Ordnung darstellte. In der Kirche wurde noch bis 1788 für die Stuarts gebetet, und viele weigerten sich, den Hannoveranern 1714 die Treue zu schwören. Doch selbst 1690 passte sich eine beträchtliche Minderheit dem neuen Regime an, eine Zahl, die nach der Gründung der Schottischen Episkopalkirche im Jahr 1712 noch erheblich zunahm. ⓘ
Episkopale Geistliche wie Professor James Garden aus Aberdeen stellten die Union von 1707 als eine von mehreren Katastrophen dar, die über Schottland hereinbrechen sollten und die durch "die Sünden [...] der Rebellion, der Ungerechtigkeit, der Unterdrückung, des Schismas und des Meineids" verursacht wurden. Der Widerstand wurde durch die vom britischen Parlament nach 1707 verhängten Maßnahmen verstärkt, darunter der Treason Act von 1708, das Urteil von 1711, das schottische Peers vom House of Lords ausschloss, und Steuererhöhungen. Trotz ihrer eigenen Präferenzen versuchten die Stuarts, an diese Gruppe zu appellieren; 1745 gab Karl Erklärungen zur Auflösung der "vorgetäuschten Union" ab, obwohl er befürchtete, dass dies seine englischen Anhänger verärgern würde. ⓘ
Der Widerstand gegen die Post-Union-Gesetzgebung war jedoch nicht auf die Jakobiten beschränkt. Viele Presbyterianer widersetzten sich der Gründung der Episkopalkirche 1712 und anderen Ablassmaßnahmen, während die schlimmsten Steuerunruhen in Glasgow stattfanden, einer Stadt, die für ihre Antipathie gegenüber den Stuarts bekannt war. Wie in England hatten einige weniger Einwände gegen die Union als gegen die hannoversche Verbindung; Lord George Murray, ein ranghoher jakobitischer Befehlshaber im Jahr 1745, war ein Unionist, der wiederholt mit Charles nicht einverstanden war, aber "Kriege [...] wegen der Kurfürsten von Hannover" ablehnte. ⓘ
Gemeinschaft
Während jakobitische Agenten weiterhin versuchten, Unzufriedene zu rekrutieren, waren die engagiertesten Jakobiten oft durch relativ kleine Familiennetzwerke verbunden, insbesondere in Schottland; jakobitische Aktivitäten in Gebieten wie Perthshire und Aberdeenshire konzentrierten sich auf eine begrenzte Anzahl einflussreicher Familien, die 1715 und 1745 stark engagiert waren. ⓘ
Einige der mächtigsten Grundbesitzerfamilien bewahrten ihre Loyalität gegenüber dem Establishment, hielten aber die Traditionen der Stuart-Treue aufrecht, indem sie ihren jüngeren Söhnen erlaubten, sich aktiv am Jakobitentum zu beteiligen. 1745 wurde Lewis Gordon weithin als Stellvertreter seines Bruders, des Herzogs von Gordon, angesehen. Viele jakobitische Führer waren untereinander und mit der Exilgemeinde durch Heirat oder Blut eng verbunden. Dies hat einige Historiker, insbesondere Bruce Lenman, dazu veranlasst, die jakobitischen Aufstände als von den Franzosen unterstützte Putschversuche eines kleinen Netzwerks aus der Elite zu bezeichnen, obwohl diese Ansicht nicht allgemein akzeptiert wird. ⓘ
Familientraditionen der jakobitischen Sympathie wurden durch Gegenstände wie beschriftete Gläser oder Ringe mit versteckten Symbolen bekräftigt, auch wenn viele dieser Gegenstände, die überlebt haben, in Wirklichkeit neo-jakobitische Kreationen aus dem 19. Andere Familienerbstücke enthielten Hinweise auf hingerichtete jakobitische Märtyrer, denen die Bewegung ein ungewöhnliches Maß an Verehrung entgegenbrachte. Der Schottenstoff, der 1745 von der jakobitischen Armee übernommen wurde, wurde schon vor dem Aufstand in Porträts als Symbol der Stuart-Sympathien verwendet. Außerhalb der elitären Kreise verbreitete die jakobitische Gemeinschaft Propaganda und symbolische Gegenstände über ein Netz von Klubs, Druckereien und Hausierern, die sich an den provinziellen Adel und das Bürgertum richteten. Im Jahr 1745 gab Prinz Charles Gedenkmedaillen und Miniaturbilder zur heimlichen Verbreitung in Auftrag. ⓘ
Zu den sichtbareren Elementen der jakobitischen Gemeinschaft gehörten die im frühen 18. Jahrhundert gegründeten Trinkerclubs wie der Scottish Bucks Club oder der "Cycle of the White Rose", der vom walisischen Tory Sir Watkin Williams-Wynn angeführt wurde. Zu den anderen gehörten die "Sea Serjeants", die sich größtenteils aus Angehörigen des südwalisischen Adels zusammensetzten, oder die "Independent Electors of Westminster" unter der Führung des Anwalts David Morgan aus Glamorganshire, der für seine Rolle im Jahr 1745 hingerichtet wurde. Abgesehen von Morgan beteiligte sich die überwiegende Mehrheit ihrer Mitglieder nicht am Aufstand von 1745; Charles schlug später vor, er "werde für die walisischen Jakobiten tun, was sie für mich getan haben. Ich werde auf ihre Gesundheit trinken". ⓘ
Der "Oak Apple Day" am 29. Mai erinnerte an Karl II. und war ein Anlass für Sympathiebekundungen für die Stuarts, ebenso wie der "White Rose Day", der Geburtstag des alten Prätendenten am 10. Juni. Symbole wurden häufig von Jakobiten verwendet, da sie für ihre Verwendung nicht strafrechtlich verfolgt werden konnten. Das häufigste Symbol war die Weiße Rose von York, die nach 1688 aus heute unklaren Gründen eingeführt wurde. Es wurden verschiedene Ursprünge vermutet, darunter die Verwendung als altes schottisches königliches Symbol, die Verbindung mit Jakob II. als Herzog von York oder die Bezeichnung Karls I. als "Weißer König". Die jakobitischen Militäreinheiten verwendeten häufig schlichte weiße Standarten oder Kokarden, während grüne Bänder trotz ihrer Verbindung mit dem Whig Green Ribbon Club ein weiteres anerkanntes Symbol der Stuarts waren. ⓘ
Niedergang nach 1745
Obwohl Charles bei seiner Rückkehr nach Paris wie ein Held begrüßt wurde, war sein Empfang hinter den Kulissen eher gedämpft. D'Éguilles, der inoffizielle französische Gesandte der Jakobiten, hatte eine schlechte Meinung von ihm und anderen hochrangigen Jakobiten, bezeichnete Lochgarry als "Banditen" und unterstellte George Murray, ein britischer Spion zu sein. Die Schotten ihrerseits waren desillusioniert, weil sie keine nennenswerte englische oder französische Unterstützung erhielten, obwohl beides ständig zugesichert wurde. Die Ereignisse machten auch deutlich, dass ein Aufstand auf niedrigem Niveau für die Franzosen weitaus kosteneffizienter war als eine Restauration, eine Form der Kriegsführung, die für die lokale Bevölkerung verheerend sein konnte. Der Aufstand von 1745 machte die Divergenz zwischen den schottischen, französischen und stuartischen Zielen deutlich und führte dazu, dass der Jakobitismus in England und Schottland keine brauchbare politische Alternative mehr darstellte. ⓘ
Die britischen Behörden ergriffen eine Reihe von Maßnahmen, um zu verhindern, dass das schottische Hochland für einen weiteren Aufstand genutzt werden konnte. Es wurden neue Forts gebaut, das militärische Straßennetz wurde fertiggestellt und William Roy führte die erste umfassende Vermessung der Highlands durch. Ein großer Teil der Macht der Hochlandhäuptlinge beruhte auf ihrer Fähigkeit, von ihren Clanmitgliedern Militärdienst zu verlangen, und schon vor 1745 war das Clansystem aufgrund der sich ändernden wirtschaftlichen Bedingungen stark unter Druck geraten; mit dem Heritable Jurisdictions Act wurde diese feudale Kontrolle durch die Hochlandhäuptlinge aufgehoben. Dieses Gesetz war weitaus bedeutsamer als der bekanntere Act of Proscription, der das Tragen von Highland-Kleidung verbot, sofern sie nicht im Militärdienst getragen wurde: Seine Auswirkungen sind umstritten, und das Gesetz wurde 1782 aufgehoben. ⓘ
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Bereits 1745 hatten die Franzosen mit den Kosten des Österreichischen Erbfolgekriegs zu kämpfen, und im Juni 1746 nahmen sie in Breda Friedensverhandlungen mit Großbritannien auf. Die Siege in Flandern in den Jahren 1747 und 1748 verschlechterten ihre Position, da sie die bis dahin neutrale Niederländische Republik ins Spiel brachten, auf deren Schiffe sie angewiesen waren, um die britische Seeblockade zu umgehen. 1748 machte die Nahrungsmittelknappheit in der französischen Bevölkerung einen Frieden dringend erforderlich, aber die Briten weigerten sich, den Vertrag von Aachen zu unterzeichnen, solange Karl in Frankreich blieb. Nachdem er Aufforderungen zur Ausreise ignoriert hatte, verloren die Franzosen die Geduld; im Dezember 1748 wurde er kurzzeitig inhaftiert, bevor er deportiert wurde. ⓘ
Im Juni 1747 wurde sein Bruder Henry katholischer Priester; da Karl keinen legitimen Erben hatte, wurde dies als stillschweigende Zustimmung des Vaters gewertet, dass die jakobitische Sache erledigt war. Karl erkundete weiterhin Möglichkeiten für einen Aufstand in England, einschließlich seines Übertritts zum Anglikanismus, ein Vorschlag, der seinen Vater James empört hatte, als er ihn zuvor unterbreitet hatte. Er besuchte 1750 "heimlich" London, um sich mit Anhängern zu treffen, und wurde in die Kirche der Non Jurors aufgenommen. Der Niedergang des Jakobitentums zeigt sich jedoch darin, dass die Regierung und Georg II. von seiner Anwesenheit wussten und nichts unternahmen, um einzugreifen. Die englischen Jakobiten machten deutlich, dass sie ohne ausländische Unterstützung nichts unternehmen würden, was trotz Karls Annäherungsversuchen an Friedrich II. von Preußen unwahrscheinlich schien. ⓘ
Ein von Alexander Murray of Elibank angeführtes Komplott zur Gefangennahme oder Ermordung Georgs II. wurde von Alastair Ruadh MacDonnell, auch "Pickle der Spion" genannt, an die Regierung verraten, aber nicht bevor Karl zwei Exilanten als Agenten entsandt hatte. Einer von ihnen war Archibald Cameron, der 1745 für die Rekrutierung des Cameron-Regiments verantwortlich war. Er wurde angeblich von seinen eigenen Stammesangehörigen verraten und am 7. Juni 1753 hingerichtet. In einer Auseinandersetzung mit den englischen Verschwörern im Jahr 1754 drohte ein betrunkener und zunehmend verzweifelter Karl damit, ihre Namen zu veröffentlichen, weil sie ihn "verraten" hätten; die meisten verbliebenen englischen Sympathisanten verließen nun die Sache. ⓘ
Während des Siebenjährigen Krieges traf Karl 1759 mit Choiseul, dem damaligen französischen Ministerpräsidenten, zusammen, um eine weitere Invasion zu besprechen, doch Choiseul wies ihn als "durch Alkohol entmündigt" zurück. Die Franzosen gaben die jakobitische Sache auf, und die britischen Unterstützer stellten keine Gelder mehr zur Verfügung; Karl, der zum Katholizismus zurückgekehrt war, war nun auf das Papsttum angewiesen, um seinen Lebensstil zu finanzieren. Nach dem Tod von Karls Vater im Jahr 1766 wurden die Hannoveraner jedoch de facto vom Papst anerkannt. Trotz Heinrichs Drängen weigerte sich Clemens XIII., seinen Bruder als Karl III. anzuerkennen; Karl starb im Januar 1788 in Rom an einem Schlaganfall, ein enttäuschter und verbitterter Mann. ⓘ
Nach dem Tod Karls schworen die schottischen Katholiken dem Haus Hannover die Treue und beschlossen zwei Jahre später, namentlich für König Georg zu beten. Der Anspruch der Stuarts ging auf Henry über, der nun Kardinal war und sich als König Henry IX. von England bezeichnete. Nachdem er während der Französischen Revolution in finanzielle Schwierigkeiten geraten war, wurde ihm von Georg III. ein Stipendium gewährt. Seine Weigerung, auf seinen Anspruch als "Heinrich IX." zu verzichten, verhinderte jedoch eine vollständige Aussöhnung mit dem Haus Hannover. ⓘ
Der nächste ernstzunehmende Vorschlag, einen jakobitischen Prätendenten der Stuarts auf einen ihrer früheren Throne zu setzen, kam während der irischen Rebellion von 1798 aus unerwarteter Quelle. Trotz ihres allgemeinen Anti-Klerikalismus und ihrer Abneigung gegen die bourbonische Monarchie schlug das französische Direktorium den Vereinigten Iren 1798 vor, den jakobitischen Prätendenten Henry Benedict Stuart als Henry IX, König der Iren, wieder einzusetzen. Der Grund dafür war, dass General Jean Joseph Amable Humbert für den Aufstand eine Truppe in der Grafschaft Mayo anlandete und feststellte, dass die örtliche Bevölkerung streng katholisch war (eine beträchtliche Anzahl irischer Priester unterstützte den Aufstand und hatte sich mit Humbert getroffen, obwohl Humberts Armee aus Veteranen der antiklerikalen Kampagne in Italien bestand). Das französische Direktorium hoffte, dass diese Option die Schaffung eines stabilen französischen Klientenstaates in Irland ermöglichen würde, doch Wolfe Tone, der protestantische Republikanerführer, lehnte den Vorschlag ab, und stattdessen wurde die kurzlebige Irische Republik ausgerufen. ⓘ
Nach dem Tod Heinrichs im Jahr 1807 gingen die jakobitischen Ansprüche an diejenigen über, die durch den Act of Settlement ausgeschlossen wurden: zunächst an das Haus Savoyen (1807-1840), dann an den modenesischen Zweig des Hauses Habsburg-Lothringen (1840-1919) und schließlich an das Haus Wittelsbach (1919 bis heute). Franz, Herzog von Bayern, ist der derzeitige jakobitische Erbe. Weder er noch einer seiner Vorgänger seit 1807 haben ihren Anspruch geltend gemacht. Heinrich, Karl und Jakobus sind im Denkmal für die königlichen Stuarts im Vatikan verewigt. ⓘ
Der Aufstand von 1745 war ebenfalls nicht spontan. Er kam aus zwei Gründen zustande: erstens durch die diplomatische Situation in Westeuropa und zweitens aufgrund der Persönlichkeit des jungen Charles Edward Stuart, Bonnie Prince Charlie. ⓘ
Der erste Sohn von James Francis Edward Stewart und der polnischen Prinzessin Maria Clementina Sobieska wurde 1720 in Rom geboren und sprach fließend Latein, Italienisch, Französisch, Englisch, Polnisch und Gälisch. Aus Frankreich kommend, hisste er am 19. August 1745, wenige Tage nach seiner Landung bei Glenfinnan, im Zeichen der Rebellion seine Standarte. Mit etwa 3.000 Hochländern verschiedener Clans marschierte er auf Edinburgh zu und konnte die Stadt – nicht jedoch die Burg – am 17. September ohne nennenswerten Widerstand einnehmen. Die Garnison floh überstürzt. Die zur Rückeroberung Edinburghs anrückenden Regierungstruppen unter Sir John Cope wurden von Charles’ Hochländern am 21. September in der Schlacht bei Prestonpans vernichtend geschlagen. Nennenswerten Widerstand gab es danach in Schottland nicht mehr; lediglich die Festungen von Edinburgh und Stirling wurden von Regierungstruppen gehalten. Gut sechs Wochen lang residierte der Prinz sogar im Palast von Holyroodhouse und gab dort auch noch einen großen Ball. ⓘ
Doch die Kontrolle über Schottland reichte ihm nicht aus: Mit seiner auf 5000 Mann angewachsenen Hochlandarmee marschierte Charles Edward bald danach in England ein, wo er sich noch größeren Zulauf von den englischen und irischen Jakobiten erhoffte. Diese Erwartung aber wurde enttäuscht: Die englische Seite war vorsichtiger. In schnellen Aktionen wurden jedoch die Städte Lancaster und Manchester eingenommen. Im Dezember stand er schon vor Derby, nur knappe 150 Kilometer von dem völlig unvorbereiteten London entfernt. Das schnelle Vordringen der Jakobitenarmee löste bei Hof und in der ganzen Stadt Panik aus. König Georg II. wurde neben der Jakobitenarmee auch noch fälschlicherweise die Landung von 10.000 Soldaten aus Frankreich an der englischen Südküste angekündigt. ⓘ
Genau zu diesem Zeitpunkt beging jedoch – so zumindest behauptet die jakobitische Mythologie – Charles den strategisch entscheidenden Fehler. Anstatt weiter auf das völlig überraschte London vorzurücken, wurde er von seinen Offizieren zum Rückzug nach Schottland gezwungen, um dort die Truppen erneut aufzubauen. Jetzt erst rief die Regierung mit Wilhelm August, Herzog von Cumberland, den Sohn König Georgs II. und Oberbefehlshaber der britischen Streitkräfte sowie mit ihm weitere, kampferprobte Truppen vom europäischen Festland zurück und stellte diese den Jakobiten entgegen. Von da an war die Sache der Stuarts verloren. Die jakobitische Armee schlug in der Schlacht bei Falkirk am 17. Januar 1746 noch einmal britische Truppen unter Generalleutnant Henry Hawley, zog sich aber tatsächlich vor den Truppen Cumberlands weit in den Norden bis hinauf nach Inverness zurück. ⓘ
Am 16. April 1746 wurde diese total erschöpfte, hungernde und schlecht ausgerüstete Armee von knapp 5.000 Mann in der Nähe von Inverness in der Schlacht bei Culloden vernichtend geschlagen. Ihr stand eine gut ausgerüstete, disziplinierte und trainierte Armee in Stärke von 9.000 Mann unter dem Kommando von Cumberland gegenüber. Cumberland hatte elf Monate zuvor im zeitgleich stattfindenden Österreichischen Erbfolgekrieg die wichtige Schlacht bei Fontenoy verloren, dort jedoch einiges an Erfahrung als Feldherr gesammelt. Mit seiner fast doppelt so starken Streitmacht aus regulärer Armee und zusätzlich ausgehobenen Truppen unter besserer und stärkerer Bewaffnung brauchte er nur knapp 25 Minuten, um die Clanarmee zu vernichten, und er kannte dabei keine Gnade. In England wurde Cumberland nach seinem Sieg in Culloden als großer Retter gefeiert. In Schottland schimpfte man ihn fortan „Schlächter“. ⓘ
Der Prinz entkam. Auf seiner Flucht irrte er fünf Monate lang kreuz und quer durch das Hochland und über die Inseln. Trotz und nach allem, was die Menschen des Hochlands mit ihm und durch ihn erlitten hatten und trotz der unglaublichen Belohnung von 30.000 Pfund, die auf seinen Kopf ausgesetzt war, halfen sie ihm während dieser Flucht. Er wurde versteckt und entkam mit Hilfe der im Hochland auch heute noch als Heldin gefeierten Flora MacDonald in Frauenkleidern. Als Zofe Betty Burke verkleidet ruderte er zusammen mit Flora in einer höchst abenteuerlichen Fahrt über das Meer zu der Insel Skye. Am 20. September 1746 schaffte Bonnie Prince Charlie es endlich, sich heimlich im Gebiet von Moidart, wo seine Expedition etwas über ein Jahr zuvor begonnen hatte, einzuschiffen und nach Frankreich zu segeln. Die Menschen, die ihm geholfen hatten und an ihn glaubten, ließ er zurück – um sie „kümmerten“ sich in berüchtigt brutaler Manier Cumberland und die Regierungsarmee. Charles Edward Stuart ging zurück auf den Kontinent und irrte die nächsten 15 Jahre kreuz und quer durch Europa. Zwar bemühte er sich an zahlreichen Höfen, weitere Unterstützung für die jakobitische Sache zu erhalten, aber sein zunehmender Alkoholismus und die gefestigte Position Großbritanniens auf den Weltmeeren (ab spätestens 1760) erschwerten jede diplomatische Initiative und ließen auch die Anzahl der eigenen Anhänger deutlich schrumpfen. Sein Übertritt zur anglikanischen Kirche bei einem klandestinen Besuch in London 1750 kann nur noch als propagandistischer Epilog gesehen werden. ⓘ
Die britische Regierung reagierte auf den Aufstand von 1745 sehr entschieden und mit drakonischen Maßnahmen. Über das bereits in den 1730er Jahren ausgebaute Wege- und Straßennetz wurden Truppen ins Hochland gebracht und dort an strategisch wichtigen Punkten in Festungen wie dem speziell dafür gebauten riesigen Fort George in der Nähe von Inverness postiert. ⓘ
Die am Aufstand beteiligten Clanchiefs und oft auch die Clanmitglieder mussten ins Ausland fliehen oder wurden nach Schauprozessen hingerichtet. Im Disarming Act von 1747 wurde den Hochländern das Tragen von Waffen und ihrer traditionellen Hochlandkleidung verboten. Ein Großteil des alten gälischen Kulturgutes versiegte für immer. Die Wirtschafts- und Sozialstruktur im Hochland wurde drastisch geändert. Was blieb, war aber die romantische Erinnerung an den letzten Stuart – Bonnie Prince Charlie. ⓘ
Analyse
Die traditionelle Whig-Geschichtsschreibung betrachtete den Jakobitismus als eine Randerscheinung auf dem Weg zur heutigen parlamentarischen Demokratie und vertrat die Ansicht, dass er, da er besiegt wurde, niemals hätte siegen können. Diese Auffassung des Jakobitismus, die "vorindustriellen Paternalismus" und "mystischen Loyalismus" gegen zukunftsorientierten Individualismus vertrat, wurde durch Macaulays Stereotyp des typischen "Tory-Jakobiten-Gutsherren" als "bigotter, ignoranter, betrunkener Spießer" verstärkt. ⓘ
Neuere Analysen, wie die von J. C. D. Clark, legen nahe, dass der Jakobitismus stattdessen als Teil einer "tiefen Ader des sozialen und politischen Konservatismus, die sich durch die gesamte britische Geschichte zieht", betrachtet werden kann, und argumentieren, dass die Whig-Siedlung nicht so stabil war, wie sie dargestellt wurde. Weiteres Interesse an jakobitischen Studien wurde durch eine Neubewertung der nationalistischen Bestrebungen insbesondere der schottischen Jakobiten geweckt, wobei ihr Stellenwert als Teil einer fortlaufenden politischen Idee betont wurde. ⓘ
Romantische Wiederbelebung
In dem Maße, wie die politische Gefahr, die der Jakobitismus darstellte, zurückging, entstand eine nostalgische und sentimentale Sicht auf die Bewegung, insbesondere im Hinblick auf den letzten Aufstand von 1745. Reliquien und Erinnerungsstücke von 1745 wurden aufbewahrt, und Karl selbst wurde in einer "zunehmend emotionalen und sentimentalen Sprache" gefeiert. Die Veröffentlichung von Teilen des Buches The Lyon in Mourning des bischöflichen Bischofs Robert Forbes (1708-1775) in den 1830er Jahren, einer Sammlung von Quellenmaterial und Interviews mit jakobitischen Teilnehmern des Aufstands von 1745, verstärkte diese Tendenz zur Erinnerung. ⓘ
In der Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts wurden die schottischen Jakobiten häufig als von einer romantischen Verbundenheit mit dem Haus Stuart getrieben dargestellt und nicht als Menschen mit einer Vielzahl von individuellen Motiven. Dies entsprach der viktorianischen Darstellung der Highlander als "kriegerische Rasse", die sich durch eine Tradition des "fehlgeleiteten Loyalismus" auszeichnete, da sie der britischen Krone gegenüber loyal war. Die Beteiligung des niederländischen und nordöstlichen Adels an der Bewegung wurde weniger hervorgehoben, während die irischen Jakobiten 1745 als ein weitgehend negativer Einfluss auf Charles dargestellt wurden. ⓘ
Walter Scott, der Autor von Waverley, einer Geschichte über den Aufstand von 1745, verband den romantischen, nostalgischen Jakobitismus mit einer Wertschätzung der praktischen Vorteile der Union. 1822 arrangierte er für den Besuch von König Georg IV. in Schottland einen Festumzug mit neu erfundenen schottischen Traditionen, als Georg IV. als Nachfolger seines entfernten Verwandten Charles Stuart Edinburgh besuchte. Der Tartan-Umzug erfreute sich großer Beliebtheit, und die Highland-Kleidung, die zuvor mit Rebellion und Unordnung in Verbindung gebracht worden war, wurde zur schottischen Nationaltracht. 1824 wurden einige jakobitische Titel wiederhergestellt und 1829 die Katholiken emanzipiert. Da der politische Jakobitismus nun sicher auf eine "frühere Ära" beschränkt war, begann man, den bis dahin weitgehend ignorierten Ort der endgültigen jakobitischen Niederlage in Culloden zu feiern. ⓘ
In dieser Zeit entstanden in Schottland viele jakobitische Volkslieder; einige Beispiele wurden von Scotts Kollegen James Hogg in seinen Jacobite Reliques gesammelt, darunter wahrscheinlich auch einige, die er selbst komponierte. Jahrhundert fügten schottische Dichter wie Alicia Spottiswoode und Carolina Nairne, Lady Nairne (deren "Bonnie Charlie" nach wie vor populär ist) weitere Beispiele hinzu. Relativ wenige der erhaltenen Lieder stammen jedoch tatsächlich aus der Zeit des Aufstands; eines der bekanntesten ist das irische Lied Mo Ghile Mear, das zwar eine jüngere Komposition ist, aber auf dem zeitgenössischen Text Buan ar Buairt Gach Ló von Seán Clárach Mac Domhnaill beruht. ⓘ
Neojakobitische Wiederbelebung
In den späten 1880er Jahren und bis in die 1890er Jahre hinein gab es ein kurzes Wiederaufleben des politischen Jakobitentums. Eine Reihe von jakobitischen Klubs und Gesellschaften wurden gegründet, angefangen mit dem Orden der Weißen Rose, der 1886 von Bertram Ashburnham gegründet wurde. 1890 waren Herbert Vivian und Ruaraidh Erskine Mitbegründer einer Wochenzeitung, The Whirlwind, die eine jakobitische politische Haltung vertrat. Vivian, Erskine und Melville Henry Massue gründeten 1891 die Legitimist Jacobite League of Great Britain and Ireland, die mehrere Jahre lang bestand. Vivian kandidierte viermal für das Parlament auf einer jakobitischen Plattform, wurde jedoch jedes Mal nicht gewählt. Die Wiederbelebung kam mit dem Ersten Weltkrieg weitgehend zum Erliegen, und die verschiedenen Gesellschaften dieser Zeit werden heute von der Royal Stuart Society vertreten. ⓘ
In der Literatur und Populärkultur
Der Jakobitismus ist ein beliebtes Thema für historische Romane sowie für spekulative und humoristische Literatur. ⓘ
- Die historischen Romane Waverley (1814) und Rob Roy (1817) von Sir Walter Scott befassen sich mit dem ersten und zweiten Jakobitenaufstand.
- Kidnapped (1886) ist ein historischer Abenteuerroman des schottischen Autors Robert Louis Stevenson, der die Intrigen der Jakobiten in Schottland zum Thema hat.
- In den 1920er Jahren schrieb D. K. Broster die Jacobite Trilogy mit dem schneidigen Helden Ewen Cameron.
- Joan Aikens Wolves Chronicles haben als Hintergrund eine alternative Geschichte Englands, in der König James III, ein Stuart, auf dem Thron sitzt und die Hannoveraner planen, ihn zu stürzen.
- Der Konflikt zwischen Jakobitern und Hannoveranern wird in den Bänden 6 bis 8 der Morland-Dynastie, einer Reihe historischer Romane der Autorin Cynthia Harrod-Eagles, fiktiv geschildert: "Der lange Schatten", "Der Chevalier" und "Das Mädchen". Aus der Sicht der Familie Morland wird ein Einblick in die religiösen, politischen und emotionalen Probleme gegeben, die im Mittelpunkt des Kampfes standen.
- Corrag (auch bekannt als Witch Light) (2009) von Susan Fletcher dreht sich um das Massaker von Glencoe. Es bietet den Augenzeugenbericht von Corrag, einer angeblichen Hexe.
- Die historische Buchreihe Outlander und ihre Fernsehverfilmung sind fiktive Darstellungen des Jakobitenaufstands und seiner Folgen.
- Im Jahr 2017 riefen Visiting Scotland, das National Museum of Scotland und Historic Scotland gemeinsam den Jacobite Trail ins Leben, um die Geschichte der Jakobiten und die darin vorkommenden Orte bekannt zu machen. ⓘ
Anwärter auf die Throne von England, Schottland, Irland und Frankreich
- Jakob II. und VII. (6. Februar 1685 - 16. September 1701).
- Jakob III. und VIII. (16. September 1701 - 1. Januar 1766), Jakobus Francis Edward Stuart, auch bekannt als Chevalier de St. George, der König über dem Wasser oder der alte Prätendent. (Sohn von Jakob II.)
- Charles III (31. Dezember 1720 - 31. Januar 1788), Charles Edward Stuart, auch bekannt als Bonnie Prince Charlie, der Junge Chevalier oder der Junge Thronanwärter. (Sohn von Jakob III.)
- Heinrich IX. und I. (6. März 1725 - 13. Juli 1807), Heinrich Benedikt Stuart, auch bekannt als der Kardinalskönig. (Sohn von Jakob III.) ⓘ
Seit Heinrichs Tod hat keiner der jakobitischen Erben Anspruch auf den englischen oder schottischen Thron erhoben. Franz, Herzog von Bayern (geb. 1933), ein direkter Nachkomme von Karl I., ist der derzeitige legitime Erbe des Hauses Stuart. Es wurde vorgeschlagen, dass eine Aufhebung des Act of Settlement von 1701 es ihm ermöglichen könnte, den Thron zu beanspruchen, obwohl er kein Interesse daran bekundet hat. ⓘ
Der Atterbury-Putsch 1722/23
Während am Exilhof der Stuarts ständig Pläne geschmiedet wurden (Schweden 1716, Spanien 1719) war keine Attacke so vielversprechend wie die Pläne von Francis Atterbury, Bischof von Rochester und Dekan von Westminster und weiterer Jakobiten. Als „Atterbury Plot“ wurde so auch der sehr detaillierte Versuch des Bischofs von Rochester bekannt, obwohl er selbst nicht in alle Einzelheiten der anderen Verschwörer eingeweiht war. Mit Baron Lansdowne und Viscount Dillon wurde mit den englischen Tories bzw. mit irischen Jakobiten ein hervorragendes Netzwerk gebaut. Mit dem Regenten Frankreichs, Herzog Philipp von Orleans, als militärische Hilfe und großen Geldgebern (Spanien, Papst Clemens) an seiner Seite, sowie langen Listen von jakobtreuen Briten für eine Armee, sollte der Putsch im Sommer 1722 stattfinden, nachdem die Wirren der Südsee- und der Mississippi-Blase einigermaßen überstanden waren. Kurz bevor die Jakobiten ihre Truppen in allen Teilen Großbritanniens ausheben konnten, schlug Walpole zu, und verhaftete alle Beteiligten. Trotz Folter und illegaler Verhaftungen konnte Walpole aber nur die Verurteilung des jakobitischen Agenten und Boten Christopher Layer erreichen, der grausam zu Tode gefoltert wurde (17. Mai 1723). Atterbury floh ins kontinentaleuropäische Exil, wo er einige Jahre für den Stuart-Prätendenten politisch aktiv blieb. ⓘ
Mythos der Jakobiten nach Heinrich Benedikt († 1807)
Auf einer theoretischen Ebene wird die Thronfolge nach wie vor angefochten. Der Streit bleibt theoretisch, da der Anspruch von Elisabeth II. nicht weniger gültig ist als der der Jakobiter. Solange also die derzeitigen Erben der britischen Krone nicht regierungsunfähig werden, bleibt es beim Haus Mountbatten-Windsor (d. h. Windsor-Schleswig-Holstein-Sonderburg-Glücksburg). Die meisten Adelshäuser und die meisten Briten sind überzeugt, dass das Haus Stuart im Haus Hannover aufgegangen ist, denn das Haus Stuart ist in seiner männlichen Linie erloschen. Politisch gesehen wäre ein katholischer Nachfolger später undenkbar gewesen, da die Kirchenproblematik zu wichtig war. Zudem war aufgrund der Church of England die katholische Thronfolge ausgeschlossen worden. In der Liste der britischen Monarchen wird die Thronfolge in die Gegenwart geführt. Heutige Jakobiten betreiben eine romantische Genealogie, wobei seit Bonnie Prince Charlies Bruder Heinrich Benedikt keiner der möglichen Prätendenten mehr Anspruch erhoben hat. Da in Großbritannien die Erbfolge auch auf Frauen übergeht, kann sich auch die protestantische Linie als jakobitisch begreifen. ⓘ
Da ferner – außer bei den Jakobiten – erst ein Thron vakant wird und dann der nächste in Frage kommende Nachfolger vom Parlament bestimmt wird, kann der Anspruch als erloschen betrachtet werden. Wenn kein Erbe ersten Grades (Sohn, Tochter) vorhanden ist, bestimmt grundsätzlich das Parlament über die Thronfolge (wie im Act of Settlement geschehen), und die jakobitische Linie wird von diesem als erloschen betrachtet. Trotzdem soll hier der Vollständigkeit halber die ganze Liste aufgeführt werden. ⓘ
Die protestantische Linie
Aufgrund des nach wie vor gültigen Act of Settlement hat nur die protestantische Linie Anspruch auf den Thron. Er ist nie aufgehoben worden, wurde aber mit dem Perth Agreement, das am 26. März 2015 in Kraft trat, reformiert. Mit ihm waren die heftigen religiösen Streitigkeiten aus dem Bürgerkrieg beigelegt worden. Daher sind Katholiken nach wie vor von der englischen Thronfolge ausgeschlossen. Trotzdem sind bis heute sämtliche britischen Monarchen in direkter – weiblicher – Linie Stuarts, Nachfahren der Elisabeth Stuart, der Tochter Jakobs I./VI., genannt die Winterkönigin, und ihrer Tochter Sophie, der Frau von Ernst August, Kurfürst von Hannover. Die direkte weibliche Linie bezieht sich aber nur auf den Thronwechsel von 1714, also den Übergang vom Haus Stuart zum Haus Hannover. Danach galt für viele Generationen die männliche Thronfolge, die nur von den Königinnen Victoria und Elisabeth II. unterbrochen wurde. Die königliche Linie des heutigen Hauses Windsor geht also sowohl über männliche als auch über weibliche Vorfahren auf die Stuarts zurück. ⓘ
Die katholische Linie
Jakobitische Erbfolge
Haus Savoyen
- Karl/Charles IV. (1807–1819) (Urururenkel von Karl I. über dessen jüngste Tochter Henriette Anne)
- Viktor/Victor I. (1819–1824) (Bruder)
- Maria/Mary II. (1824–1840) (Tochter) ⓘ
Haus Habsburg-Lothringen (Österreich-Este)
- Franz/Francis I. (1840–1875)
- Maria/Mary III. (1875–1919) (Nichte) ⓘ
Haus Wittelsbach (Bayern)
- Rupprecht/Robert I. und IV. (1919–1955)
- Albrecht/Albert I. (1955–1996)
- Franz/Francis II. (seit 1996) ⓘ
Zukünftige Erbfolgekandidaten aus jakobitischer Sicht
- Max I., (Bruder)
- Sophie I., (Tochter/Nichte) ⓘ
Haus Liechtenstein
- Joseph I., Sohn von Sophie I. ⓘ
Siehe auch
- Liste jakobitischer Thronprätendenten
- Cam Ye O’er Frae France (jakobitisches Spottlied über Georg I.) ⓘ
Literatur
- Carl Amery: Das Königsprojekt. Roman. Piper, München 1974, ISBN 3-492-02074-7; dtv, München 1978, ISBN 3-423-01370-2.
- Eveline Cruickshanks, Howard Erskine-Hill: The Atterbury Plot. Palgrave Macmillan, Houndmills u. a. 2004, ISBN 0-333-58668-9 (Studies in modern History).
- Paul Kléber Monod: Jacobitism and the English People. 1688 – 1788. Cambridge University Press, Cambridge u. a. 1989, ISBN 0-521-33534-5.
- Murray G. H. Pittock, Jacobitism. Macmillan u. a., Houndmills u. a. 1998, ISBN 0-333-66797-2 (British History in Perspective).
- Margaret Sankey: Jacobite Prisoners of the 1715 Rebellion. Preventing and Punishing Insurrection in Early Hanoveranian Britain. Ashgate Publishing, Aldershot, Hampshire, England 2005, ISBN 0-7546-3631-3.
- Daniel Szechi: The Jacobites. Britain and Europe. 1688 – 1788. Manchester University Press, Manchester 1994, ISBN 0-7190-3773-5 (New Frontiers in History).
- Daniel Szechi: 1715. The Great Jacobite Rebellion. Yale University Press, New Haven CT u. a. 2006, ISBN 0-300-11100-2. ⓘ
Musik
- Die deutsche Heavy-Metal-Band Grave Digger behandelte auf ihrem Album Tunes of War die Geschichte Schottlands, unter anderem auch die jakobitischen Aufstände. ⓘ