Quatember
Mit Quatember (von lat. ieiunia quattuor temporum „Fasten der vier [Jahres]zeiten“) bezeichnet man viermal im Jahr stattfindende, ursprünglich durch Fasten, Abstinenz, Gebet und Almosengeben ausgezeichnete Bußtage im Kirchenjahr der römisch-katholischen Kirche. Ihre Terminierung fällt ungefähr mit dem Beginn der vier Jahreszeiten zusammen. Sinn der Quatember ist es, Gott für die Gaben der Schöpfung zu danken, die Menschen daran zu erinnern, sie maßvoll zu gebrauchen und sich auch der Bedürftigen anzunehmen. ⓘ
Papst Gregor VII. (1073–1085) führte die Quatembertage in den Kalender der Weltkirche ein und legte sie auf den Mittwoch, Freitag und Samstag nach dem Fest der hl. Luzia am 13. Dezember, nach Aschermittwoch, nach Pfingsten und nach dem Fest der Kreuzerhöhung am 14. September fest. Aufgrund dieser zeitlichen Festlegung entstand der Merkvers: „Nach Asche, Pfingsten, Kreuz, Luzei gedenke, dass Quatember sei.“ Ursprungsort der Quatembertage ist Rom, wo sie vermutlich Calixtus I. († 222) einführte und wo seit dem Pontifikat Gelasius’ I. am Ende der Quatemberwochen das Weihesakrament gespendet wird (vgl. CIC c. 1006 § 2 von 1917). Bereits zur Amtszeit Leos I. waren die Quatember in Rom fest etabliert; von ihm sind etliche Quatemberpredigten überliefert. Die liturgische Feier der Quatember endete in der Regel mit der Feier einer Vigil (Quatembervigil), am Quatembersamstag mit mehreren längeren Schriftlesungen. ⓘ
Seit der Synode von Seligenstadt im Jahre 1028 waren die Quatembertage Fast- und Abstinenztage. Eine Brevierreform Papst Johannes’ XXIII. verschob den Septemberquatember auf den Mittwoch nach dem 17. September, anstelle des Mittwochs nach dem Fest der Kreuzerhöhung. (gefolgt vom Freitag und Samstag darauf); in dieser Ordnung wurden sie bis zur Liturgiereform gefeiert. Die Liturgiereform in der Folge des Zweiten Vatikanischen Konzils behielt die Quatember bei, überließ ihre nähere Terminierung und Ausgestaltung allerdings den einzelnen Bischofskonferenzen. Die Deutsche Bischofskonferenz beschloss 1972, die Quatember im deutschen Regionalkalender künftig auf die folgenden Termine zu legen: in der ersten Fastenwoche (Frühlingsquatember), in der Woche vor Pfingsten (Sommerquatember), in der ersten Oktoberwoche (Herbstquatember) und in der ersten Adventswoche (Winterquatember). Im liturgischen Kalender der außerordentlichen Form des römischen Ritus blieben die Quatember an den ursprünglichen Terminen. ⓘ
Die Quatembertage Mittwoch, Freitag und Samstag haben eigene Messformulare; sie weisen eine Reihe von Besonderheiten auf, z. B. in Bezug auf die Auswahl und die Anzahl der Perikopen. ⓘ
Mittlerweile gelten die Quatember nicht mehr als gebotene Fasttage, sondern sollen der geistlichen Erneuerung der Gemeinden dienen. Dabei soll in den Gemeinden vor allem um geistliche Berufe gebetet und auch die entsprechenden geistlichen Anliegen der katholischen Hilfswerke in die Fürbitten einbezogen werden. ⓘ
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Die Glimmertage sind vierteljährliche Gebets- und Fastenzeiten (lateinisch: quatuor tempora) im liturgischen Kalender der westlichen christlichen Kirchen. Diese Fastenzeiten finden traditionell am Mittwoch, Freitag und Samstag nach dem Lucia-Tag (13. Dezember), dem ersten Fastensonntag, Pfingsten und dem Heilig-Kreuz-Tag (14. September) statt, obwohl einige Regionen einem anderen Muster folgen. Die Ordinationszeremonien finden häufig an den Ember-Samstagen oder am darauf folgenden Sonntag statt. ⓘ
Etymologie
Das Wort Ember stammt aus dem Lateinischen quatuor tempora (wörtlich "viermal"). ⓘ
Über die Etymologie gibt es verschiedene Ansichten. Nach John Mason Neale in Essays of Liturgiology (1863), Kapitel X:
"Der lateinische Name ist in den modernen Sprachen erhalten geblieben, obwohl manchmal das Gegenteil behauptet wird: Quatuor Tempora, die vier Zeiten. Im Französischen und Italienischen ist der Begriff derselbe; im Spanischen und Portugiesischen heißen sie einfach Temporas. Das Deutsche wandelt sie in Quatember um, und durch die einfache Korruption des Weglassens der ersten Silbe, eine Korruption, die auch in einigen anderen Wörtern vorkommt, erhalten wir das englische Ember. Es besteht also keine Veranlassung, nach einer Etymologie in Glut zu suchen; oder mit Nelson noch weiter zum Substantiv ymbren, eine Wiederkehr, zu extravagieren, als ob nicht alle heiligen Jahreszeiten gleichermaßen wiederkehren würden. Die Glutwoche in Wales ist walisisch: "Wythnos y cydgorian", was "die Woche der Prozessionen" bedeutet. Im mittelalterlichen Deutschland nannte man sie nach dem allgemeinen Prinzip ihrer Heiligkeit Weihfasten, Wiegfastan, Wiegefasten o.ä..... Wir treffen auf den Begriff Frohnfasten, wobei frohne das damalige Wort für Mühsal ist. Warum sie Foldfasten genannt wurden, ist weniger leicht zu sagen." ⓘ
Neil und Willoughby bevorzugen in The Tutorial Prayer Book (1913) die Ansicht, dass sich der Begriff vom angelsächsischen ymbren ableitet, einem Kreislauf oder einer Umdrehung (von ymb, herum, und ryne, ein Kurs, ein Lauf), was sich eindeutig auf den Jahreszyklus bezieht. Das Wort kommt in angelsächsischen Zusammensetzungen wie ymbren-tid ("Embertide"), ymbren-wucan ("Ember weeks"), ymbren-fisstan ("Ember fasts"), ymbren-dagas ("Ember days") vor. Das Wort imbren kommt in den Akten des "Konzils von Ænham" (1009) vor: jejunia quatuor tempora quae imbren vocant, "die Fasten der vier Jahreszeiten, die "imbren' genannt werden". ⓘ
Ursprünge
Der Begriff Ember-Tage bezieht sich auf drei Tage, die in jeder der vier Jahreszeiten für Fasten, Enthaltsamkeit und Gebet vorgesehen sind. Sie wurden eingeführt, um Gott für die Gaben der Natur zu danken, die Menschen zu lehren, maßvoll mit ihnen umzugehen, und um den Bedürftigen zu helfen. ⓘ
Möglicherweise durch die landwirtschaftlichen Feste des alten Roms veranlasst, wurden sie von den Christen zur Heiligung der verschiedenen Jahreszeiten begangen. James G. Sabak argumentiert, dass die Vigilien der Embertide "...nicht auf der Nachahmung agrarischer Modelle vorchristlicher römischer Praktiken beruhten, sondern vielmehr auf einer eschatologischen Darstellung des Jahres, das durch die Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen unterstrichen wird, und unterstreicht damit die eschatologische Bedeutung aller liturgischen Vigilien in der Stadt Rom." ⓘ
Zunächst wurde in der Kirche in Rom im Juni, September und Dezember gefastet. Der Liber Pontificalis schreibt Papst Kallixtus I. (217-222) ein Gesetz zur Regelung des Fastens zu, obwohl Leo der Große (440-461) es als eine apostolische Einrichtung betrachtet. Wann die vierte Jahreszeit hinzukam, ist nicht feststellbar, aber Papst Gelasius I. (492-496) spricht von allen vier. Die früheste Erwähnung von vier jahreszeitlichen Fasten ist aus den Schriften von Philastrius, Bischof von Brescia (gestorben um 387) (De haeres. 119), bekannt. Er bringt sie auch mit den großen christlichen Festen in Verbindung. ⓘ
In dem Maße, in dem die Embertage mit den großen Festtagen in Verbindung gebracht wurden, verloren sie später ihren Bezug zur Landwirtschaft und wurden nur noch als Tage der Buße und des Gebets betrachtet. Nur die Michaelis-Embertide, die in die Zeit der Herbsternte fällt, hat noch einen Bezug zu ihrem ursprünglichen Zweck. ⓘ
Die christliche Einhaltung der jahreszeitlich bedingten Ember-Tage hatte ihren Ursprung als kirchliche Verordnung in Rom und verbreitete sich von dort aus in der gesamten westlichen Kirche. Sie wurden als jejunium vernum, aestivum, autumnale und hiernale bezeichnet, so dass nach den Worten von Papst Leo (440-461 n. Chr.) das Gesetz der Enthaltsamkeit für alle Jahreszeiten gelten konnte. Zu Leos Zeiten waren der Mittwoch, der Freitag und der Samstag bereits Tage besonderer Observanz. Um sie mit den Fasten vor den drei großen Festen Weihnachten, Ostern und Pfingsten zu verbinden, musste "aus Gründen der Symmetrie", wie es in der Encyclopædia Britannica 1911 heißt, ein vierter hinzugefügt werden. ⓘ
Von Rom aus verbreiteten sich die Ember-Tage allmählich über das gesamte westliche Christentum. In Gallien scheinen sie frühestens im 8. Jahrhundert allgemein anerkannt worden zu sein. ⓘ
Jahrhundert allgemein anerkannt zu sein. In Britannien wurden sie jedoch schon früher begangen als in Gallien oder Spanien, und die christlichen Quellen bringen die Einhaltung der Ember Days mit Augustinus von Canterbury (597 n. Chr.) in Verbindung. 597, der angeblich unter der direkten Autorität von Papst Gregor dem Großen handelte. Die genauen Daten scheinen jedoch stark variiert zu haben, und in einigen Fällen haben die Glutwochen ihre Verbindung zu den christlichen Festen ganz verloren. Spanien übernahm sie im elften Jahrhundert mit dem römischen Ritus. Karl Borromäus führte sie im sechzehnten Jahrhundert in Mailand ein. ⓘ
In der orthodoxen Ostkirche wurden die Glutwochen nie gefeiert. In der orthodoxen Kirche des westlichen Ritus, die in voller Gemeinschaft mit der orthodoxen Kirche des Ostens steht, werden die Glühwürmchentage jedoch begangen. ⓘ
Glutwein-Wochen
Die Glutwochen, die Wochen, in denen die Gluttage stattfinden, sind diese Wochen:
- zwischen dem dritten und vierten Adventssonntag (obwohl das Common Worship Lectionary der Church of England sie in die Woche nach dem zweiten Adventssonntag legt); da aber die Kalenderreform in den 1970er Jahren spezielle "Late Advent"-Propheten für die Zeit ab dem 17. Dezember vorsieht, als die Ember Days für die persönlichen Ordinariate wiederhergestellt wurden, hat der Vatikan die Ember Days der ersten Adventswoche zugeordnet.
- zwischen dem ersten und zweiten Fastensonntag;
- zwischen Pfingsten und dem Dreifaltigkeitssonntag; und
- die dritte liturgische Woche im September. Nach einer alten Zählweise wurde der erste Sonntag eines Monats (ein wichtiges Datum für die Festlegung der entsprechenden Matutin-Lesungen) als der Sonntag betrachtet, der dem ersten des Monats am nächsten liegt, nicht am oder nach dem ersten des Monats, so dass sich als Glutwoche genau die Woche ergab, die den Mittwoch nach dem Heilig-Kreuz-Tag (14. September) enthält, und als Gluttage der besagte Mittwoch und der folgende Freitag und Samstag. Diese Reihenfolge wurde von der Orthodoxie des westlichen Ritus und den Anglikanern beibehalten. Für die römisch-katholische Kirche jedoch wurde durch eine Reform des Breviers im 20. Jahrhundert der erste Sonntag im September zu dem, was der Name wörtlich bedeutet, und damit auch die Glutwoche zu der Woche, die mit dem Sonntag nach dem Heilig-Kreuz-Tag beginnt. Daher liegen in einem Jahr, in dem der 14. September auf einen Sonntag, Montag oder Dienstag fällt, die Tage der Glut für die Orthodoxen und Anglikaner des westlichen Ritus eine Woche früher als für die Katholiken von heute. Als der Vatikan die Glühwürmchentage für die persönlichen Ordinariate wiederherstellte, ordnete er sie jedoch den traditionellen, früheren Daten zu. ⓘ
Zeitplan
Der Ordo Romanus legte das Frühlingsfasten in der ersten Märzwoche (damals der erste Monat) fest, also in loser Verbindung mit dem ersten Fastensonntag; das Sommerfasten in der zweiten Juniwoche, nach Pfingsten; das Herbstfasten in der dritten Septemberwoche nach der Kreuzerhöhung am 14. September; und das Winterfasten in der gesamten Woche vor Heiligabend, nach dem Tag der Heiligen Lucia (13. Dezember). ⓘ
Diese Daten sind in der folgenden lateinischen Eselsbrücke angegeben:
Dat crux Lucia cineres charismata dia
quod sit in angaria quarta sequens feria. ⓘ
Oder in einem alten englischen Reim:
Fasting days and Emberings be
Fastenzeit, Pfingsten, Holyrood und Lucie. ⓘ
"Lenty, Penty, Crucy, Lucy" ist eine kürzere Eselsbrücke für die Zeit, in der sie fallen. ⓘ
Die glühenden Tage begannen am Mittwoch, der unmittelbar auf diese Tage folgte. Wäre der 14. September beispielsweise ein Dienstag, fielen die Tage der Glut auf den 15., 17. und 18. September. Folglich konnten die Glimmertage im September entweder auf den zweiten oder dritten Sonntag im September fallen. Dies war jedoch immer die liturgische dritte Septemberwoche, da der erste Sonntag im September der Sonntag war, der dem 1. September am nächsten lag (29. August bis 4. September). Zur Vereinfachung des liturgischen Kalenders änderte Papst Johannes XXIII. dies dahingehend, dass der dritte Sonntag der dritte Sonntag innerhalb des Kalendermonats war. Wäre also der 14. September ein Sonntag, wären der 24., 26. und 27. September Gluttage, also die spätestmöglichen Termine; wäre der 14. September ein Samstag, fielen die Gluttage auf den 18., 20. und 21. September - die frühestmöglichen Termine. ⓘ
In den verschiedenen Ländern herrschten andere Regelungen, bis die Unannehmlichkeiten, die sich aus dem Mangel an Einheitlichkeit ergaben, dazu führten, dass die jetzt geltende Regel unter Papst Urban II. auf dem Konzil von Piacenza und dem Konzil von Clermont im Jahr 1095 als Kirchenrecht festgelegt wurde. ⓘ
Vor den Reformen, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eingeführt wurden, schrieb die römisch-katholische Kirche das Fasten (nur eine volle Mahlzeit pro Tag plus zwei fleischlose Teilmahlzeiten) an allen Ember-Tagen vor (was sowohl Fasten als auch Fleischabstinenz an den Ember-Freitagen bedeutete), und die Gläubigen wurden ermutigt (wenn auch nicht verpflichtet), das Sakrament der Buße zu empfangen, wann immer dies möglich war. Am 17. Februar 1966 schloss das Dekret Paenitemini von Papst Paul VI. die Gluttage als Tage des Fastens und der Enthaltsamkeit für römische Katholiken aus. ⓘ
Bei der Revision des liturgischen Kalenders im Jahr 1969 wurden die folgenden Regeln für die Glut- und Rogationstage festgelegt:
"Damit die Rogationstage und die Tage der Glut an die verschiedenen Regionen und die unterschiedlichen Bedürfnisse der Gläubigen angepasst werden können, sollen die Bischofskonferenzen den Zeitpunkt und die Art und Weise, in der sie abgehalten werden, festlegen. Infolgedessen sind für ihre Dauer, ob sie einen oder mehrere Tage dauern oder im Laufe des Jahres wiederholt werden sollen, von der zuständigen Autorität unter Berücksichtigung der örtlichen Bedürfnisse Normen festzulegen. Die Messe für jeden Tag dieser Feiern soll unter den Messen für die verschiedenen Bedürfnisse ausgewählt werden, und zwar eine, die dem Zweck der Bittgebete besonders angemessen ist." ⓘ
In manchen Kalendern werden sie als "Tage des Gebets für den Frieden" bezeichnet. ⓘ
In den Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft sind sie seit 1976 fakultativ. In der Episkopalkirche werden die Ember Days im September immer noch (fakultativ) am Mittwoch, Freitag und Samstag nach dem Heilig-Kreuz-Tag begangen, so dass, wenn der 14. September ein Sonntag, Montag oder Dienstag ist, die Ember Days auf den folgenden Mittwoch, Freitag und Samstag (in der zweiten Septemberwoche) fallen, während sie in der römisch-katholischen Kirche eine Woche später (in der dritten Septemberwoche) stattfinden. ⓘ
In einigen lutherischen Kirchenkalendern werden die Glut- und Rogationstage weiterhin beibehalten, obwohl diese Praxis im letzten Jahrhundert zurückgegangen ist. ⓘ
Ordination von Geistlichen
Die Regel, dass die Priesterweihe in den Ember-Wochen stattfinden sollte, wurde in Dokumenten festgelegt, die traditionell mit Papst Gelasius I. (492-496) und dem Pontifikat von Erzbischof Ecgbert von York (732-766 n. Chr.) in Verbindung gebracht werden, und als kanonische Regel in einem Kapitular Karls des Großen erwähnt. Im Pontifikat von Papst Gregor VII. (ca. 1085) wurde er schließlich als Kirchengesetz eingeführt. ⓘ
Es ist jedoch unklar, warum die Ember-Samstage traditionell mit Weihen (mit Ausnahme von Bischofsweihen) verbunden sind. Bis zum vorletzten Codex des kanonischen Rechts (1917) konnten die großen Weihen auch am Samstag vor dem Passionssonntag und in der Osternacht erteilt werden; aus schwerwiegenden Gründen an Sonntagen und an heiligen Pflichttagen; und für kleine Weihen, auch ohne schwerwiegende Gründe, an allen Sonntagen und Doppelfesten (zu denen die meisten Heiligenfeste und damit der größte Teil des Kalenders gehörten). Das gegenwärtige römisch-katholische Kirchenrecht (1983) bevorzugt die Verleihung der Orden an Sonntagen und an heiligen Pflichttagen, lässt sie aber aus pastoralen Gründen an jedem beliebigen Tag zu. In der Praxis überwiegt nach wie vor die Verwendung von Samstagen, wenn auch nicht unbedingt von Glutsamstagen. In der Folge haben sich die Pfingstvigil und das Fest der Heiligen Petrus und Paulus (und die Samstage im Umfeld) als Weihetage durchgesetzt. ⓘ
Wettervorhersage
In der volkstümlichen Meteorologie Nordspaniens gilt das Wetter an den Tagen der Glut (témporas) als Vorhersage für den Rest des Jahres. Die Vorhersagemethoden unterscheiden sich von Region zu Region. Zwei häufige sind:
- Windabhängig: In der Jahreszeit nach den Glutnestern herrscht der Wind vor, der während der Glutnestertage vorherrschte (manche betrachten nur den Wind um Mitternacht). Dieser Wind ist in der Regel mit einem bestimmten Wetter verbunden. Wenn also der Südwind trockene Luft und klaren Himmel bringt, sagt ein Südwind während der Winterglut einen trockenen Winter voraus.
- Betrachten Sie jeden Tag einzeln: Das Mittwochswetter sagt das Wetter für den ersten Monat voraus; das Freitagswetter für den zweiten Monat und das Samstagswetter für den dritten Monat. ⓘ
Andere Teile der hispanischen Welt leiten ihre Vorhersagen von den cabañuelas-Tagen ab. ⓘ
Bauernregeln
„Wo der Wind Quatember herkummt, blifft he en Veddeljohr stähn“ („Wo der Wind zu Quatember herkommt, da bleibt er ein Vierteljahr lang stehen“) ⓘ