Hesiod

Hesiod ⓘ
Hesiod ⓘ
Einheimischer Name	Ἡσίοδος
Geboren	fl. 750 V. CHR.; Kyme, Aeolis; (heute Aliağa, İzmir, Türkei)
Gestorben	TOD unbekannt
Beruf	Dichter und Philosoph, Landwirt
Sprache	Altgriechisch

Hesiod (/ˈhiːsiəd, ˈhɛsiəd/; griechisch: Ἡσίοδος Hēsíodos, "der, der die Stimme ausstößt") war ein altgriechischer Dichter, von dem man annimmt, dass er zwischen 750 und 650 v. Chr. tätig war, etwa zur gleichen Zeit wie Homer. Er gilt allgemein als der erste Dichter der abendländischen Tradition, der sich selbst als eine individuelle Persönlichkeit betrachtet, die eine aktive Rolle in seinem Thema einnimmt. Antike Autoren schrieben Hesiod und Homer die Einführung der griechischen religiösen Bräuche zu. Moderne Gelehrte sehen in Hesiod eine wichtige Quelle für die griechische Mythologie, landwirtschaftliche Techniken, frühes wirtschaftliches Denken, archaische griechische Astronomie und antike Zeitmessung. ⓘ

Hesiod. Detail des Monnus-Mosaiks, 3. oder 4. Jh., Rheinisches Landesmuseum Trier ⓘ

Leben

Die Datierung von Hesiods Leben ist in Gelehrtenkreisen umstritten (siehe § Datierung unten). Die epische Erzählung bot Dichtern wie Homer keine Gelegenheit für persönliche Enthüllungen. Hesiods erhaltenes Werk umfasst jedoch mehrere didaktische Gedichte, in denen er sein Publikum in einige Details seines Lebens einweiht. Es gibt drei explizite Hinweise in Werke und Tage sowie einige Passagen in seiner Theogonie, die die Schlussfolgerungen der Gelehrten unterstützen. Im ersten Gedicht heißt es, dass sein Vater aus Kyme in Aeolis (an der kleinasiatischen Küste, etwas südlich der Insel Lesbos) stammte und das Meer überquerte, um sich in einem Weiler in der Nähe von Thespiae in Böotien niederzulassen, der Ascra hieß, "ein verfluchter Ort, grausam im Winter, hart im Sommer, niemals angenehm" (Werke 640). Hesiods dortiges Erbe, ein kleines Stück Land am Fuße des Berges Helikon, gab Anlass zu Rechtsstreitigkeiten mit seinem Bruder Perses, der ihn anfangs dank korrupter Behörden oder "Könige" um seinen rechtmäßigen Anteil betrogen zu haben scheint, später aber verarmte und schließlich bei dem sparsamen Dichter schnorrte (Werke 35, 396). ⓘ

Im Gegensatz zu seinem Vater war Hesiod der Seefahrt abgeneigt, doch überquerte er einmal die schmale Meerenge zwischen dem griechischen Festland und Euböa, um an den Begräbnisfeierlichkeiten für einen Athamas von Chalkis teilzunehmen, und gewann dort bei einem Gesangswettbewerb einen Dreifuß. Er beschreibt auch eine Begegnung zwischen ihm und den Musen auf dem Berg Helikon, wo er Schafe hütete, als die Göttinnen ihm einen Lorbeerstab überreichten, ein Symbol der poetischen Autorität (Theogonie 22-35). So phantasievoll diese Geschichte auch erscheinen mag, haben antike und moderne Gelehrte daraus geschlossen, dass er kein professionell ausgebildeter Rhapsode war, sonst hätte man ihm stattdessen eine Leier überreicht. ⓘ

Hesiod und die Muse (1891), von Gustave Moreau. Der Dichter wird mit einer Leier beschenkt, im Gegensatz zu der von Hesiod selbst gegebenen Darstellung, in der das Geschenk ein Lorbeerstab ist. ⓘ

Einige Gelehrte haben Perses als literarische Schöpfung betrachtet, als Folie für die Moralisierung, die Hesiod in Werke und Tage entwickelt, aber es gibt auch Argumente gegen diese Theorie. So ist es zum Beispiel durchaus üblich, dass Werke mit moralischen Belehrungen einen phantasievollen Rahmen haben, um die Aufmerksamkeit des Publikums zu erregen, aber es ist schwer vorstellbar, wie Hesiod mit einer Erzählung über sich selbst durch die Lande ziehen und die Leute unterhalten konnte, wenn er wusste, dass der Bericht fiktiv war. Gregory Nagy hingegen sieht sowohl Pérsēs ("der Zerstörer" von πέρθω, pérthō) als auch Hēsíodos ("der, der die Stimme ausstößt" von ἵημι, híēmi und αὐδή, audḗ) als fiktive Namen für poetische Persönlichkeiten. ⓘ

Es mag ungewöhnlich erscheinen, dass Hesiods Vater von Kleinasien nach Westen auf das griechische Festland wanderte, also in die entgegengesetzte Richtung zu den meisten Kolonialbewegungen jener Zeit, und Hesiod selbst gibt keine Erklärung dafür. Um 750 v. Chr. oder etwas später gab es jedoch eine Wanderung von seefahrenden Kaufleuten aus seiner ursprünglichen Heimat Kyme in Kleinasien nach Cumae in Kampanien (eine Kolonie, die sie sich mit den Euböern teilten), und möglicherweise hatte sein Umzug nach Westen etwas damit zu tun, da Euböa nicht weit von Böotien entfernt ist, wo er sich schließlich mit seiner Familie niederließ. Die familiäre Verbindung mit der äolischen Kyme könnte seine Vertrautheit mit östlichen Mythen erklären, die in seinen Gedichten deutlich wird, obwohl die griechische Welt bereits ihre eigenen Versionen davon entwickelt haben könnte. ⓘ

Trotz Hesiods Klagen über die Armut kann das Leben auf dem Bauernhof seines Vaters nicht allzu ungemütlich gewesen sein, wenn man Werke und Tage als Maßstab nimmt, denn er beschreibt eher den Alltag eines wohlhabenden Landwirts als den eines Bauern. Sein Bauer beschäftigt einen Freund (Werke und Tage 370) sowie Knechte (502, 573, 597, 608, 766), einen tatkräftigen und verantwortungsbewussten Pflüger in reifem Alter (469 ff.), einen Sklavenjungen zum Abdecken der Saat (441-6), eine Dienerin für den Haushalt (405, 602) und Arbeitsgespanne aus Ochsen und Maultieren (405, 607f.). Ein moderner Gelehrter vermutet, dass Hesiod die Weltgeographie, insbesondere den Katalog der Flüsse in der Theogonie (337-45), durch die Berichte seines Vaters über seine eigenen Seereisen als Kaufmann gelernt haben könnte. Der Vater sprach wahrscheinlich den äolischen Dialekt von Cyme, aber Hesiod wuchs wahrscheinlich mit dem örtlichen Böotischen auf, das zur gleichen Dialektgruppe gehört. In seiner Poesie finden sich zwar einige Äolismen, aber keine Wörter, die eindeutig Böotisch sind. Seine Grundsprache war der wichtigste literarische Dialekt der Zeit, das Ionische von Homer. ⓘ

Es ist wahrscheinlich, dass Hesiod seine Gedichte niederschrieb oder diktierte, anstatt sie mündlich weiterzugeben, wie es die Rhapsoden taten - andernfalls wäre die ausgeprägte Persönlichkeit, die jetzt aus den Gedichten hervorgeht, sicherlich durch die mündliche Weitergabe von einem Rhapsoden zum anderen verwässert worden. Pausanias behauptete, die Böotier hätten ihm eine alte Tafel aus Blei gezeigt, auf der die Werke eingraviert waren. Wenn er schrieb oder diktierte, dann vielleicht als Gedächtnisstütze oder weil ihm das Vertrauen in seine Fähigkeit fehlte, Gedichte extempore zu verfassen, wie es ausgebildete Rhapsoden konnten. Er strebte sicher nicht nach unsterblichem Ruhm, denn die Dichter seiner Zeit hatten wahrscheinlich keine solchen Vorstellungen von sich selbst. Einige Gelehrte vermuten jedoch, dass der Text in großem Umfang verändert wurde, und führen dies auf eine mündliche Überlieferung zurück. Möglicherweise verfasste er seine Verse in der Zeit des Leerlaufs auf dem Bauernhof, im Frühjahr vor der Maienernte oder mitten im Winter. ⓘ

Der Tanz der Musen am Berg Helikon von Bertel Thorvaldsen (1807). Hesiod lässt sich auf dem Berg Helikon von den Musen inspirieren. ⓘ

Die Persönlichkeit, die hinter den Gedichten steht, entspricht nicht der "aristokratischen Zurückgezogenheit", die für einen Rhapsoden typisch ist, sondern ist "streitlustig, misstrauisch, ironisch humorvoll, sparsam, sprichwörtlich, misstrauisch gegenüber Frauen". Er war in der Tat ein "Frauenfeind" vom selben Kaliber wie der spätere Dichter Semonides. Er ähnelt Solon in seiner Beschäftigung mit der Frage von Gut und Böse und "wie ein gerechter und allmächtiger Gott es zulassen kann, dass die Ungerechten in diesem Leben gedeihen". Er erinnert an Aristophanes in seiner Ablehnung des idealisierten Helden der epischen Literatur zugunsten eines idealisierten Bildes des Bauern. Die Tatsache, dass er Könige in der Theogonie (80 ff., 430, 434) preisen und sie in Werke und Tage als korrupt anprangern konnte, deutet darauf hin, dass er dem Publikum, für das er schrieb, ähnlich sein konnte. ⓘ

Um Hesiod ranken sich verschiedene Legenden, die in mehreren Quellen überliefert sind:

die Geschichte über den Wettstreit zwischen Homer und Hesiod;
eine Vita von Hesiod des byzantinischen Grammatikers Johannes Tzetzes;
der Eintrag für Hesiod in den Suda;
zwei Passagen und einige verstreute Bemerkungen bei Pausanias (IX, 31.3-6 und 38.3 f.);
eine Passage in Plutarch Moralia (162b). ⓘ

Einige Informationen über Hesiods Leben sind möglicherweise in seinen Epen enthalten: In seinen gedichteten Werken Theogonie und Werke und Tage (Verse 633–640) fügte er an drei Stellen mutmaßlich Biografisches ein. Allerdings gehen einige Forscher davon aus, dass es sich auch dabei um literarische Fiktionen handele. ⓘ

Hesiod wurde – unterstellt man die Authentizität der entsprechenden Textstellen – in Askra auf einer kleinen Burg in Böotien geboren. Sein Vater, dessen Name nicht bekannt ist, stammte aus Kyme, das an der kleinasiatischen Küste in Ionien lag. Der Überlieferung nach wird er den Adligen zugeordnet, was aber auch auf eine falsche Übersetzung einer Wendung in Erga 298 zurückgeführt werden kann, die sich auf Hesiods Bruder bezieht: Persē, dīon genos (altgriechisch Πέρση, δῖον γένος) wurde als „Perses, Kind der Adligen“ übersetzt statt, wie es richtig heißen muss, „Perses, das wohlgeborene Kind“. Weiter heißt es, dass Hesiods Vater ein kleines Handelsunternehmen besaß, das Beziehungen zu anderen griechischen Städten unterhielt – wie damals üblich per Küstenschifffahrt. Das Geschäft war jedoch nicht erfolgreich und scheiterte. Daraufhin überquerte er die Ägäis und ließ sich in Askra nieder, wo er ein kleines Stück Land am Fuße des Helikon erwarb. Dort heiratete er Pykimede, mit der er zwei Söhne hatte: Hesiod und Perses. ⓘ

Askra war ein armer Ort. Hesiod beschrieb ihn als „eine verwünschte Burg“. Sein Leben war durch „harte Winter“ geprägt, „ein karges Dasein, das niemals angenehm wurde“. ⓘ

Tod

Zwei verschiedene - jedoch frühe - Traditionen berichten über den Ort von Hesiods Grab. Die eine, die bereits von Thukydides überliefert ist und von Plutarch, dem Suda und John Tzetzes berichtet wird, besagt, dass das delphische Orakel Hesiod gewarnt habe, dass er in Nemea sterben würde, woraufhin er nach Locris geflohen sei, wo er im örtlichen Tempel des nemeischen Zeus getötet und dort begraben wurde. Diese Überlieferung folgt einer bekannten ironischen Konvention: Das Orakel sagt schließlich genau voraus. Die andere Überlieferung, die erstmals in einem Epigramm von Chersias von Orchomenus aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. (etwa ein Jahrhundert nach Hesiods Tod) erwähnt wird, besagt, dass Hesiod in Orchomenus, einer Stadt in Böotien, begraben liegt. Nach Aristoteles' Verfassung von Orchomenus suchten die Einwohner, als die Thespier Ascra verwüsteten, Zuflucht in Orchomenus, wo sie auf den Rat eines Orakels hin die Asche Hesiods sammelten und sie auf ihrer Agora neben dem Grab des gleichnamigen Gründers Minyas an einem Ehrenplatz aufstellten. Schließlich betrachteten sie auch Hesiod als ihren "Herdgründer" (οἰκιστής, oikistēs). Spätere Autoren versuchten, diese beiden Darstellungen zu harmonisieren. Eine andere, aus klassischen Quellen stammende Erzählung, die der Autor Charles Abraham Elton in seinem Werk The Remains of Hesiod the Ascræan, Including the Shield of Hercules by Hesiod zitiert, stellt Hesiod als einen Mann dar, der von den Brüdern eines Mädchens fälschlicherweise der Vergewaltigung beschuldigt und trotz seines fortgeschrittenen Alters zur Vergeltung ermordet wurde, während der wahre Täter (sein milesischer Mitreisender) entkommen konnte. ⓘ

Datierung

Der moderne Berg Helikon. Hesiod beschrieb einst seine nahe gelegene Heimatstadt Ascra als "grausam im Winter, hart im Sommer, niemals angenehm". ⓘ

Die Griechen im späten 5. und frühen 4. Jahrhundert v. Chr. hielten Orpheus, Musäus, Hesiod und Homer für ihre ältesten Dichter - in dieser Reihenfolge. Später begannen die griechischen Schriftsteller, Homer als älter als Hesiod anzusehen. Die Anhänger von Orpheus und Musäus waren wahrscheinlich dafür verantwortlich, dass ihren beiden Kulthelden Vorrang eingeräumt wurde, und vielleicht waren die Homeridae in der späteren Antike dafür verantwortlich, Homer auf Kosten von Hesiod zu fördern. ⓘ

Die ersten bekannten Autoren, die Homer vor Hesiod ansiedelten, waren Xenophanes und Heraclides Ponticus, obwohl Aristarchus von Samothrake der erste war, der diesen Fall tatsächlich argumentierte. Ephorus machte Homer zu einem jüngeren Cousin von Hesiod, der Historiker Herodot (Historien II, 53) aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. betrachtete sie offenbar als Beinahe-Zeitgenossen, und der Sophist Alcidamas aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. brachte sie in seinem Werk Mouseion sogar zu einem imaginären poetischen ágōn (ἄγών) zusammen, das heute als der Wettstreit von Homer und Hesiod überlebt. Die meisten Gelehrten stimmen heute der Priorität Homers zu, aber es gibt gute Argumente für beide Seiten. ⓘ

Hesiod ist mit Sicherheit der Vorläufer der lyrischen und elegischen Dichter, deren Werke bis in die Neuzeit überliefert sind. Nachahmungen seines Werks wurden bei Alkaeus, Epimenides, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus und Archilochus festgestellt, woraus sich ableiten lässt, dass das späteste mögliche Datum für ihn etwa 650 v. Chr. ist. ⓘ

Für eine Obergrenze von 750 v. Chr. sprechen eine Reihe von Überlegungen, wie die Wahrscheinlichkeit, dass sein Werk niedergeschrieben wurde, die Tatsache, dass er ein Heiligtum in Delphi erwähnt, das vor ca. 750 v. Chr. von geringer nationaler Bedeutung war (Theogonie 499), und dass er Flüsse auflistet, die in den Euxin münden, eine Region, die von griechischen Kolonisten ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. erforscht und erschlossen wurde (Theogonie 337-45). ⓘ

Hesiod erwähnt einen Dichterwettstreit in Chalkis auf Euböa, bei dem die Söhne eines Amphidamas ihm einen Dreifuß verliehen (Werke und Tage 654-662). Plutarch identifizierte diesen Amphidamas mit dem Helden des Lelantinischen Krieges zwischen Chalkis und Eretria und kam zu dem Schluss, dass es sich bei der Passage um eine Einfügung in Hesiods ursprüngliches Werk handeln müsse, da er davon ausging, dass der Lelantinische Krieg für Hesiod zu spät stattfand. Moderne Gelehrte haben seine Identifizierung von Amphidamas akzeptiert, waren aber mit seiner Schlussfolgerung nicht einverstanden. Das Datum des Krieges ist nicht genau bekannt, aber Schätzungen, die ihn um 730-705 v. Chr. ansiedeln, passen in die geschätzte Chronologie von Hesiod. In diesem Fall könnte der Dreifachpreis, den Hesiod gewann, für seine Wiedergabe der Theogonie verliehen worden sein, ein Gedicht, das die Art von aristokratischem Publikum vorauszusetzen scheint, das er in Chalkis angetroffen hätte. ⓘ

Werke

Vignette für Hesiodi Ascraei quaecumque exstant (1701) ⓘ

Es sind drei Werke überliefert, die von antiken Kommentatoren Hesiod zugeschrieben wurden: Werke und Tage, Theogonie und Schild des Herakles. Von anderen Werken, die ihm zugeschrieben werden, sind nur Fragmente erhalten. Die überlieferten Werke und Fragmente sind alle im konventionellen Metrum und in der Sprache der Epik verfasst. Der Schild des Herakles gilt heute jedoch als Fälschung und wurde wahrscheinlich im sechsten Jahrhundert v. Chr. verfasst. Viele antike Kritiker lehnten auch die Theogonie ab (z. B. Pausanias 9.31.3), obwohl Hesiod sich selbst in diesem Gedicht namentlich erwähnt. Theogonie und Werke und Tage mögen sich inhaltlich stark unterscheiden, aber sie haben eine gemeinsame Sprache, ein gemeinsames Metrum und eine gemeinsame Prosodie, die sie auf subtile Weise von Homers Werk und dem Schild des Herakles unterscheiden (siehe Hesiods Griechisch weiter unten). Außerdem beziehen sie sich beide auf dieselbe Version des Prometheus-Mythos. Doch auch diese authentischen Gedichte können Interpolationen enthalten. So könnten beispielsweise die ersten zehn Verse der Werke und Tage einem orphischen Hymnus an Zeus entlehnt worden sein (sie wurden von Kritikern, die so alt wie Pausanias waren, als nicht von Hesiod stammend anerkannt). ⓘ

Einige Gelehrte haben in Hesiod eine proto-historische Perspektive erkannt, eine Ansicht, die beispielsweise von Paul Cartledge mit der Begründung zurückgewiesen wird, dass Hesiod ein Nicht-Vergessen ohne jeglichen Versuch einer Überprüfung befürwortet. Hesiod gilt auch als Vater des gnomischen Verses. Er hatte "eine Leidenschaft für das Systematisieren und Erklären der Dinge". Die antike griechische Dichtung hatte im Allgemeinen starke philosophische Tendenzen, und Hesiod zeigt wie Homer ein tiefes Interesse an einer Vielzahl von "philosophischen" Fragen, von der Natur der göttlichen Gerechtigkeit bis zu den Anfängen der menschlichen Gesellschaft. Aristoteles (Metaphysik 983b-987a) glaubte, dass die Frage nach den ersten Ursachen vielleicht sogar mit Hesiod (Theogonie 116-53) und Homer (Ilias 14.201, 246) begann. ⓘ

Er betrachtete die Welt aus dem Blickwinkel der aristokratischen Herrscher und protestierte gegen deren Ungerechtigkeiten in einem Tonfall, der als "mürrisch, aber mit hagerer Würde" beschrieben wurde, aber, wie im Abschnitt über die Biographie erwähnt, konnte er sich auch dem Publikum anpassen. Diese Ambivalenz scheint seiner Darstellung der menschlichen Geschichte in Werke und Tage zugrunde zu liegen, wo er eine goldene Periode schildert, in der das Leben leicht und gut war, gefolgt von einem stetigen Rückgang des Verhaltens und des Glücks durch die Silber-, Bronze- und Eisenzeit - außer dass er zwischen den letzten beiden ein heroisches Zeitalter einfügt, dessen kriegerische Männer er als besser darstellt als ihre bronzenen Vorgänger. In diesem Fall scheint er zwei verschiedene Weltanschauungen zu bedienen, eine epische und aristokratische, die andere, die den heroischen Traditionen der Aristokratie gegenüber unsympathisch ist. ⓘ

Theogonie

Die Theogonie gilt gemeinhin als das früheste Werk Hesiods. Trotz der unterschiedlichen Thematik dieses Gedichts und der Werke und Tage sind die meisten Gelehrten - mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen - der Meinung, dass die beiden Werke von ein und demselben Mann geschrieben wurden. Wie M. L. West schreibt, "tragen beide die Merkmale einer unterschiedlichen Persönlichkeit: ein mürrischer, konservativer Landmann, der zum Nachdenken neigt, weder die Frauen noch das Leben liebt und die Gegenwart der Götter als schwer empfindet." Ein Beispiel:

Der hasserfüllte Streit brachte schmerzhafte Mühsal,
Vernachlässigung, Hunger und tränenreiche Schmerzen,
Schlachten, Kämpfe... ⓘ

Die Theogonie befasst sich mit den Ursprüngen der Welt (Kosmogonie) und der Götter (Theogonie), beginnend mit Chaos, Gaia, Tartarus und Eros, und zeigt ein besonderes Interesse an der Genealogie. Eingebettet in den griechischen Mythos gibt es Fragmente ganz unterschiedlicher Erzählungen, die auf die reiche Vielfalt der Mythen hinweisen, die einst von Stadt zu Stadt existierten; aber Hesiods Nacherzählung der alten Geschichten wurde laut Herodot die akzeptierte Version, die alle Hellenen verband. Sie ist die früheste bekannte Quelle für die Mythen von Pandora, Prometheus und dem Goldenen Zeitalter. ⓘ

Dem Schöpfungsmythos des Hesiod werden seit langem östliche Einflüsse zugeschrieben, wie etwa das hethitische Lied von Kumarbi und das babylonische Enuma Elis. Diese kulturelle Überschneidung könnte in den griechischen Handelskolonien des achten und neunten Jahrhunderts wie Al Mina in Nordsyrien stattgefunden haben. (Weitere Informationen finden Sie in Robin Lane Fox' Travelling Heroes und Walcot's Hesiod and the Near East). ⓘ

Werke und Tage

Anfangszeilen der Werke und Tage in einem Manuskript aus dem 16. ⓘ

Die Werke und Tage ist ein Gedicht von über 800 Zeilen, das sich um zwei allgemeine Wahrheiten dreht: Arbeit ist das allgemeine Los des Menschen, aber wer bereit ist zu arbeiten, wird zurechtkommen. Gelehrte haben dieses Werk vor dem Hintergrund der Agrarkrise auf dem griechischen Festland interpretiert, die eine Welle dokumentierter Kolonisationen auf der Suche nach neuem Land auslöste. ⓘ

Arbeit und Tag könnte von einer etablierten Tradition didaktischer Poesie beeinflusst worden sein, die auf sumerischer, hebräischer, babylonischer und ägyptischer Weisheitsliteratur basiert. ⓘ

Das Werk beschreibt die fünf Zeitalter des Menschen, enthält Ratschläge und Weisheiten, schreibt ein Leben in ehrlicher Arbeit vor und wendet sich gegen Müßiggang und ungerechte Richter (wie diejenigen, die zugunsten von Perses entschieden) sowie gegen die Praxis des Wuchers. Es beschreibt Unsterbliche, die auf der Erde umherwandern und über Recht und Unrecht wachen. Das Gedicht sieht in der Arbeit die Quelle allen Guten, denn sowohl die Götter als auch die Menschen hassen die Müßiggänger, die den Drohnen in einem Bienenstock gleichen. Im Schrecken des Triumphs der Gewalt über harte Arbeit und Ehre stellen die Verse, die das "Goldene Zeitalter" beschreiben, den sozialen Charakter und die Praxis der gewaltfreien Ernährung durch Landwirtschaft und Obstanbau als einen höheren Weg dar, ausreichend zu leben. ⓘ

Hesiodisches Korpus

Neben der Theogonie und den Werken und Tagen wurden Hesiod im Altertum zahlreiche weitere Gedichte zugeschrieben. Die moderne Wissenschaft hat ihre Echtheit angezweifelt, und diese Werke werden im Allgemeinen als Teil des "Hesiodischen Korpus" bezeichnet, unabhängig davon, ob ihre Urheberschaft anerkannt wird oder nicht. Die Situation wird in dieser Formulierung von Glenn Most zusammengefasst:

"Hesiod" ist der Name einer Person; "Hesiodisch" ist eine Bezeichnung für eine Art von Dichtung, einschließlich, aber nicht beschränkt auf die Gedichte, deren Urheberschaft vernünftigerweise Hesiod selbst zugeschrieben werden kann.

Von diesen Werken, die den erweiterten hesiodischen Korpus bilden, ist nur der Schild des Herakles (Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) durch eine mittelalterliche Handschriftenüberlieferung intakt überliefert. ⓘ

Klassische Autoren schrieben Hesiod auch ein langes genealogisches Gedicht zu, das als Katalog der Frauen oder Ehoiai bekannt ist (weil die Abschnitte mit den griechischen Worten ē hoiē, "Oder wie die, die ..." beginnen). Es handelte sich um einen mythologischen Katalog der sterblichen Frauen, die sich mit Göttern gepaart hatten, sowie der Nachkommen und Nachkommen dieser Verbindungen. ⓘ

Mehrere weitere Hexameter-Gedichte wurden Hesiod zugeschrieben:

Megalai Ehoiai, ein Gedicht, das dem Katalog der Frauen ähnelt, aber vermutlich länger ist.
Hochzeit des Ceyx, ein Gedicht über Herakles' Teilnahme an der Hochzeit eines gewissen Ceyx - bekannt für seine Rätsel.
Melampodia, ein genealogisches Gedicht, das die Familien der großen Seher der Mythologie und die mit ihnen verbundenen Mythen behandelt.
Idaean Dactyls, ein Werk über mythologische Schmelzer, die Idaean Dactyls.
Abstieg des Perithous, über die Reise von Theseus und Perithous in den Hades.
Precepts of Chiron, ein didaktisches Werk, das die Lehre des Chiron darstellt, wie sie dem jungen Achilles vermittelt wurde.
Megala Erga oder Große Werke, ein Gedicht, das den Werken und Tagen ähnelt, aber vermutlich länger ist
Astronomia, ein astronomisches Gedicht, mit dem Kallimachus (Ep. 27) offenbar Aratus' Phaenomena verglich.
Aegimius, ein Heldenepos über den dorischen Aegimius (Hesiod oder Cercops von Milet zugeschrieben).
Kiln oder Potters, ein kurzes Gedicht, in dem Athene gebeten wird, den Töpfern zu helfen, wenn sie den Dichter bezahlen. Wird auch Homer zugeschrieben.
Ornithomantia, ein Werk über Vogel-Omen, das auf die Werke und Tage folgte. ⓘ

Zusätzlich zu diesen Werken wird in den Suda ein ansonsten unbekanntes "Klagelied für Batrachus, [Hesiods] Geliebten" aufgeführt. ⓘ

Rezeption

Sapphos Landsmann und Zeitgenosse, der Lyriker Alkaeus, paraphrasierte einen Abschnitt der Werke und Tage (582-88) und fasste ihn in lyrischem Metrum und lesbischem Dialekt neu zusammen. Die Paraphrase ist nur als Fragment erhalten. ⓘ

Antike Bronzebüste, der so genannte Pseudo-Seneca, von dem man heute annimmt, dass er ein fantasievolles Porträt von Hesiod ist. ⓘ

Der Lyriker Bacchylides zitierte oder paraphrasierte Hesiod in einer an Hieron von Syrakus gerichteten Sieges-Ode zum Gedenken an den Sieg des Tyrannen im Wagenrennen bei den Pythischen Spielen 470 v. Chr., wobei die Zuschreibung mit diesen Worten erfolgte: "Ein Mann aus Böotien, Hesiod, Diener der [süßen] Musen, sprach so: 'Wen die Unsterblichen ehren, den begleitet auch der gute Ruf der Menschen.'" Die zitierten Worte finden sich jedoch nicht in Hesiods erhaltenem Werk.
Hesiods Katalog der Frauen begründete in hellenistischer Zeit eine Mode für Kataloggedichte. So stellt beispielsweise Theokrit in zwei seiner bukolischen Gedichte (3.40-51 und 20.34-41) Kataloge von Heldinnen vor, wobei beide Passagen von liebeskranken Landleuten vorgetragen werden. ⓘ

Darstellungen

Mosaik des Monnus

Monnus-Mosaik vom Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr. Die Figur ist mit dem Namen ESIO-DVS (Hesiod) gekennzeichnet. ⓘ

Porträt des Hesiod aus Augusta Treverorum (Trier), Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr. Das Mosaik ist im mittleren Feld vom Hersteller signiert: "MONNUS FECIT" ("Monnus hat dies gemacht"). Die Figur ist mit dem Namen "ESIO-DVS" ("Hesiod") bezeichnet. Es handelt sich um das einzige bekannte authentische Porträt von Hesiod. ⓘ

Porträtbüste

Die römische Bronzebüste, der so genannte Pseudo-Seneca, aus dem späten ersten Jahrhundert v. Chr., die in Herculaneum gefunden wurde, wird heute nicht mehr als Büste von Seneca dem Jüngeren angesehen. Sie wurde von Gisela Richter als ein imaginäres Porträt von Hesiod identifiziert. In der Tat ist seit 1813 bekannt, dass die Büste nicht von Seneca stammt, als ein beschriftetes Herma-Porträt von Seneca mit ganz anderen Merkmalen entdeckt wurde. Die meisten Gelehrten folgen nun Richters Identifizierung. ⓘ

Hesiods Griechisch

Titel einer Ausgabe von Hesiods Carmina (1823) ⓘ

Hesiod verwendete den üblichen Dialekt des epischen Verses, der ionisch war. Vergleiche mit Homer, einem gebürtigen Ionier, können wenig schmeichelhaft sein. Hesiods Umgang mit dem daktylischen Hexameter war nicht so meisterhaft und fließend wie der von Homer, und ein moderner Gelehrter spricht von seinen "hobnailed hexameters". Sein Gebrauch von Sprache und Metrum in Werke und Tage und Theogonie unterscheidet ihn auch von dem Autor des Schildes des Herakles. Alle drei Dichter setzten beispielsweise das Digamma uneinheitlich ein, wobei es manchmal die Silbenlänge und das Metrum beeinflusste, manchmal nicht. Das Verhältnis zwischen Beachtung und Vernachlässigung von Digamma variiert zwischen ihnen. Das Ausmaß der Variation hängt davon ab, wie die Belege gesammelt und interpretiert werden, aber es gibt einen klaren Trend, der sich beispielsweise in der folgenden Statistik zeigt. ⓘ

Theogonie	2.5/1 ⓘ
Werke und Tage	1.5/1
Schild	5.9/1
Homer	5.4/1

Hesiod verwendet das Digamma nicht so häufig wie die anderen. Dieses Ergebnis ist ein wenig kontraintuitiv, da das Digamma noch ein Merkmal des böotischen Dialekts war, den Hesiod wahrscheinlich sprach, während es aus der ionischen Sprache Homers bereits verschwunden war. Diese Anomalie lässt sich dadurch erklären, dass Hesiod sich bewusst bemühte, wie ein ionischer epischer Dichter zu komponieren, als das Digamma in der ionischen Sprache nicht zu hören war, während Homer versuchte, wie eine ältere Generation ionischer Barden zu komponieren, als es in der ionischen Sprache zu hören war. Es gibt auch einen signifikanten Unterschied in den Ergebnissen für Theogonie und Werke und Tage, aber das ist lediglich auf die Tatsache zurückzuführen, dass die erstere einen Katalog von Gottheiten enthält und daher häufig den bestimmten Artikel verwendet, der mit dem Digamma verbunden ist, oἱ. ⓘ

Obwohl sein Wortschatz typisch für die Epik ist, weist er einige signifikante Unterschiede zu Homer auf. Ein Gelehrter hat 278 nicht-homerische Wörter in Werke und Tage, 151 in Theogonie und 95 in Schild des Herakles gezählt. Die überproportionale Anzahl nicht-homerischer Wörter in den Werken und Tagen ist auf die nicht-homerische Thematik zurückzuführen. Hesiods Vokabular enthält auch viele formelhafte Ausdrücke, die bei Homer nicht zu finden sind, was darauf hindeutet, dass er in einer anderen Tradition geschrieben haben könnte. ⓘ

Hesiod in der Astronomie

Der Asteroid (8550) Hesiodos, der Mondkrater Hesiodus und der Merkurkrater Hesiod sind nach ihm benannt. ⓘ

Ausgaben

Friedrich Solmsen (Hrsg.): Hesiodi Theogonia Opera et Dies Scvtvm. 3. Auflage, Oxford 1990, ISBN 978-0-19-814071-9 (Oxford Classical Texts)
Hesiod, Theogonie. Werke und Tage. Griechisch und deutsch, herausgegeben und übersetzt von Albert von Schirnding. 3. Auflage, Artemis und Winkler, Zürich/Düsseldorf 2002.
Reinhold Merkelbach, Martin L. West (Hrsg.): Fragmenta Hesiodea. Clarendon Press, Oxford 1967.
Hesiod. Sämtliche Gedichte. Theogonie. Erga. Frauenkataloge. Übersetzt und erläutert von Walter Marg. Zürich/Stuttgart 1970.
Otto Schönberger (Hrsg.): Hesiod „Theogonie“, Griechisch / Deutsch. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2002, ISBN 3-15-009763-0 [paraphrasierend]
Otto Schönberger (Hrsg.): Hesiod „Werke und Tage“, Griechisch / Deutsch. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2004, ISBN 3-15-009445-3 [paraphrasierend]
Hesiod: Theogonie. Übersetzt und erläutert von Raoul Schrott. Carl Hanser Verlag, München 2014, ISBN 978-3-446-24615-7.
Hesiod: Sämtliche Werke (Theogonie, Werke und Tage, Der Schild des Herakles) Deutsch von Thassilo von Scheffer. Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung (= Sammlung Dieterich Band 38), Wiesbaden 1947. ⓘ