Golgota
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Kalvarienberg (lateinisch: Calvariae oder Calvariae locus) oder Golgotha (griechisch: Γολγοθᾶ, Golgothâ) war ein Ort unmittelbar außerhalb der Stadtmauern Jerusalems, an dem Jesus den kanonischen Evangelien zufolge gekreuzigt worden sein soll. Mindestens seit dem frühen Mittelalter ist er ein Ziel für Pilgerreisen. Die genaue Lage des Kalvarienbergs wird traditionell mit einem Ort in Verbindung gebracht, der sich heute in einer der südlichen Kapellen der multikonfessionellen Grabeskirche befindet. Dieser Ort soll von der römischen Kaiserin Helena, der Mutter Konstantins des Großen, bei ihrem Besuch im Heiligen Land im Jahr 325 erkannt worden sein. Im 19. Jahrhundert schlugen protestantische Gelehrte einen anderen Standort in der Nähe des Gartengrabs auf dem Grünen Hügel (heute "Schädelhügel") etwa 500 m nördlich des traditionellen Standorts vor, und die Historikerin Joan Taylor schlug in jüngerer Zeit einen Standort etwa 175 m südsüdöstlich davon vor. ⓘ
Golgota (auch: Golgatha oder Golgotha) ist der heute verwendete Name einer bislang nicht eindeutig identifizierten Stätte außerhalb des Jerusalem der Antike. Den neutestamentlichen Evangelien zufolge wurde dort Jesus von Nazaret gekreuzigt. ⓘ
Biblische Referenzen und Namen
Die englischen Namen Calvary und Golgotha leiten sich von den lateinischen Vulgata-Bezeichnungen Calvariae, Cavlariae locus und locum (alle mit der Bedeutung "Ort des Schädels" oder "ein Schädel") und Golgotha ab, die Hieronymus in seinen Übersetzungen von Matthäus 27,33, Markus 15,22, Lukas 23,33 und Johannes 19,17 verwendet. Versionen dieser Namen werden im Englischen seit mindestens dem 10. Jahrhundert verwendet, eine Tradition, die mit den meisten europäischen Sprachen geteilt wird, darunter Französisch (Calvaire), Spanisch und Italienisch (Calvario), vorlutherisches Deutsch (Calvarie), Polnisch (Kalwaria) und Litauisch (Kalvarijos). Die King James Version von 1611 übernahm die lateinischen Formen direkt, während Wycliffe und andere Übersetzer sie in Formen wie Caluarie, Caluerie und Calueri anglisierten, die später zu Calvary vereinheitlicht wurden. Während die Evangelien Golgotha lediglich als "Ort" bezeichnen, hat die christliche Tradition den Ort mindestens seit dem 6. Jahrhundert als Hügel oder Berg beschrieben. In englischen Hymnen und in der Literatur wird er daher oft als Mount Calvary bezeichnet. ⓘ
In der King James Version von 1769 lauten die entsprechenden Verse des Neuen Testaments:
- Und da sie kamen an eine Stätte, die da heißt Golgatha, das ist eine Schädelstätte, gaben sie ihm Essig zu trinken, mit Galle vermischt; und da er davon kostete, wollte er nicht trinken. Und sie kreuzigten ihn und teilten seine Kleider und warfen das Los...
- Und sie brachten ihn an die Stätte Golgatha, das ist, wie man übersetzt, die Stätte des Schädels. Und sie gaben ihm Wein zu trinken, der mit Myrrhe gemengt war; aber er nahm ihn nicht an. Und da sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider und warfen das Los darüber, was ein jeder nehmen sollte.
- Und als sie an die Stätte kamen, die da heißt Kalvarienberg, kreuzigten sie ihn und die Übeltäter, einen zur Rechten und den anderen zur Linken.
- Und als er sein Kreuz trug, ging er hinaus an eine Stätte, die Schädelstätte genannt wird, die im Hebräischen Golgatha heißt; dort kreuzigten sie ihn und zwei andere mit ihm, zu beiden Seiten einen, und Jesus in der Mitte. ⓘ
In den koingriechischen Standardtexten des Neuen Testaments erscheinen die entsprechenden Begriffe als Golgothâ (Γολγοθᾶ), Golgathân (Γολγοθᾶν), Kraníou tópos (κρανίου τόπος), Kraníou tópos (Κρανίου τόπος), Kraníon (Κρανίον), und Kraníou tópon (Κρανίου τόπον). Die hebräische Entsprechung von Golgatha wäre Gulgōleṯ (גֻּלְגֹּלֶת, "Schädel"), letztlich vom Verb galal (גלל), das "rollen" bedeutet. Die im griechischen Text erhaltene Form ist jedoch näher am aramäischen Golgolta, das auch in der samaritanischen Version von Numeri 1:18 in Bezug auf eine Kopfzählung erscheint, obwohl der Begriff traditionell als von der syrischen Gāgūlṯā (ܓܓܘܠܬܐ) abgeleitet gilt. Obwohl das lateinische calvaria je nach Kontext entweder "ein Schädel" oder "der Schädel" bedeuten kann und zahlreiche englische Übersetzungen die entsprechenden Passagen als "place of the skull" oder "Place of the Skull" wiedergeben, beziehen sich die griechischen Formen des Namens grammatikalisch auf den Ort eines Schädels und einen Ort namens Skull. (Das griechische Wort κρᾱνῐ́ον bezeichnet zwar konkret den Schädel, den oberen Teil des Schädels, wird aber seit der Antike metonymisch für Schädel und Köpfe im Allgemeinen verwendet). ⓘ
Die Kirchenväter haben den Namen und seine Herkunft unterschiedlich gedeutet. Hieronymus bezeichnete ihn als Ort der Hinrichtung durch Enthauptung (locum decollatorum), Pseudo-Tertullian beschreibt ihn als einen Ort, der einem Kopf ähnelt, und Origenes brachte ihn mit Legenden über den Schädel Adams in Verbindung. Dieser vergrabene Schädel Adams taucht in nicht-kanonischen mittelalterlichen Legenden auf, darunter das Kitab al-Magall, der Konflikt Adams und Evas mit Satan, die Höhle der Schätze und die Werke des Eutychius, des Patriarchen von Alexandria aus dem 9. Die übliche Form der Legende besagt, dass Sem und Melchisedek den Leichnam Adams aus der Ruhestätte von Noahs Arche auf dem Berg Ararat holten und von Engeln nach Golgatha geführt wurden, einem schädelförmigen Hügel im Zentrum der Erde, wo Adam zuvor nach dem Sündenfall der Schlange den Kopf zertreten hatte. ⓘ
Im 19. Jahrhundert schlug Wilhelm Ludwig Krafft eine alternative Herleitung dieser Namen vor, indem er vorschlug, dass der Ort tatsächlich als Gol Goatha" bekannt gewesen sei - was er als Haufen des Todes" oder Hügel der Hinrichtung" interpretierte - und in Volksetymologien mit den ähnlich klingenden semitischen Wörtern für Schädel" in Verbindung gebracht worden sei. James Fergusson identifizierte diese "Goatha" mit der Goʿah (גֹּעָה), die in Jeremia 31:39 als ein Ort in der Nähe von Jerusalem erwähnt wird, obwohl Krafft selbst diesen Ort mit dem separaten Gennáth (Γεννάθ) von Josephus, dem "Gartentor" westlich des Tempelbergs, identifizierte. ⓘ
Standort
Es besteht kein Konsens über den Standort der Stätte. In Johannes 19:20 wird der Ort der Kreuzigung als "in der Nähe der Stadt" beschrieben. Nach Hebräer 13:12 befand sie sich "außerhalb des Stadttors". In Matthäus 27:39 und Markus 15:29 wird darauf hingewiesen, dass der Ort für "Vorübergehende" zugänglich gewesen wäre. Bei der Suche nach dem Ort der Kreuzigung geht es also darum, einen Ort zu finden, der sich in der Stadt Jerusalem etwa vier Jahrzehnte vor ihrer Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. außerhalb eines großen Tors befand, das nahe genug an der Stadt lag, dass die Passanten ihn nicht nur sehen, sondern auch die Inschrift "Jesus der Nazarener, König der Juden" lesen konnten. ⓘ
Kirche des Heiligen Grabes
Die christliche Tradition seit dem vierten Jahrhundert bevorzugt einen Standort, der heute innerhalb der Grabeskirche liegt. Damit liegt sie innerhalb der heutigen Stadtmauern Jerusalems, die die Altstadt umgeben und im 16. Jahrhundert vom Osmanischen Reich wieder aufgebaut wurden. Die Befürworter des traditionellen Standorts des Heiligen Grabes verweisen darauf, dass das Jerusalem des ersten Jahrhunderts eine andere Form und Größe hatte als die Stadt im 16. Jahrhundert, so dass der Standort der Kirche außerhalb der Stadtmauern vor 70 n. Chr. liegt. Die Gegner bezweifeln dies. ⓘ
Die Befürworter des traditionellen Standorts haben argumentiert, dass der Standort der Grabeskirche erst durch Herodes Agrippa (41-44), der die so genannte Dritte Mauer um einen neu besiedelten nördlichen Bezirk errichtete, in die Stadtgrenzen gebracht wurde, während er zur Zeit der Kreuzigung Jesu um 30 n. Chr. noch außerhalb der Stadt gelegen hätte. ⓘ
Henry Chadwick (2003) vertrat die Ansicht, dass die Baumeister Hadrians, als sie die alte Stadt neu planten, "ganz nebenbei die Verlegung von Golgatha innerhalb einer neuen Stadtmauer bestätigten". ⓘ
Im Jahr 2007 erklärte Dan Bahat, der ehemalige Stadtarchäologe von Jerusalem und Professor für Land of Israel Studies an der Bar-Ilan-Universität, dass "sechs Gräber aus dem ersten Jahrhundert auf dem Gelände der Grabeskirche gefunden wurden. Das bedeutet, dass dieser Ort ohne jeden Zweifel außerhalb der Stadt lag...", und behauptet damit, dass es keine wissenschaftlichen, archäologischen Gründe gibt, den traditionellen Standort des Kalvarienbergs zu verwerfen. ⓘ
Alternative Theorien
Einige protestantische Befürworter eines alternativen Standorts behaupten, dass eine Mauer das Vorhandensein eines Verteidigungsgrabens außerhalb der Stadt implizieren würde, so dass eine frühere Mauer nicht unmittelbar an die Stätte von Golgatha angrenzen könnte, was in Verbindung mit dem Vorhandensein des Tempelbergs die Stadt innerhalb der Mauer ziemlich dünn machen würde. Damit der traditionelle Ort außerhalb der Mauer gelegen hätte, hätte sich die Stadt im Wesentlichen auf die unteren Teile des Tiroler Tals beschränken müssen, anstatt den verteidigungsmäßig vorteilhaften westlichen Hügel einzubeziehen. Da diese geografischen Erwägungen implizieren, dass die Nicht-Einbeziehung des Hügels in die Mauern bedeuten würde, die Stadt absichtlich anfällig für Angriffe von dort zu machen, halten es einige Gelehrte, darunter die Landvermesser des Palestine Exploration Fund aus dem späten 19. Archäologische Ausgrabungen innerhalb der Grabeskirche haben jedoch die Existenz von sechs Gräbern aus dem ersten Jahrhundert auf dem Gelände der Kirche bewiesen, die außerhalb des Stadtgebiets liegen und die Hypothesen der "strategischen Schwäche" und des "Verteidigungsgrabens" in Frage stellen. ⓘ
Kirche des Heiligen Grabes
Der traditionelle Standort von Golgatha geht darauf zurück, dass die Königinmutter Helena, die Mutter von Konstantin dem Großen, ihn im Jahr 325 identifizierte. In einer Entfernung von weniger als 45 Metern identifizierte Helena auch den Ort des Grabes Jesu und behauptete, das Wahre Kreuz entdeckt zu haben; ihr Sohn Konstantin baute daraufhin die Grabeskirche um die gesamte Stätte. Im Jahr 333 beschrieb der Autor des Itinerarium Burdigalense, der von Osten her kam, das Ergebnis:
Auf der linken Seite befindet sich der kleine Hügel von Golgatha, wo der Herr gekreuzigt wurde. Ungefähr einen Steinwurf von dort entfernt befindet sich eine Gruft [crypta], in die sein Leichnam gelegt wurde und am dritten Tag auferstand. Dort wurde auf Befehl des Kaisers Konstantin eine Basilika gebaut, d.h. eine Kirche von wunderbarer Schönheit. ⓘ
In der Dissertation von Nazénie Garibian de Vartavan, die jetzt als La Jérusalem Nouvelle et les premiers sanctuaires chrétiens de l'Arménie. Méthode pour l'étude de l'église comme temple de Dieu veröffentlicht wurde, kam sie mit Hilfe zahlreicher Argumente (vor allem theologischer und archäologischer Art) zu dem Schluss, dass sich der wahre Standort von Golgatha genau in der Vertikalen des Altars der heute verschütteten konstantinischen Basilika und nicht dort befand, wo sich der traditionelle Felsen von Golgatha befindet. Die in dem Buch veröffentlichten Pläne geben die Lage von Golgatha mit einer Genauigkeit von weniger als zwei Metern an, und zwar unterhalb des kreisförmigen Durchgangs, der sich einen Meter von der Stelle entfernt befindet, an der das blutbefleckte Hemd Christi traditionell geborgen wurde, und unmittelbar vor der Treppe, die zur Kapelle der Heiligen Helena (der oben erwähnten Mutter von Kaiser Konstantin) hinunterführt, die alternativ auch St. Vartan-Kapelle genannt wird. ⓘ
Tempel der Aphrodite
Vor der Identifizierung durch Helena befand sich an dieser Stelle ein Tempel der Aphrodite. Die Rotunde und der Kreuzgang (der nach dem 12. Jahrhundert durch das heutige Catholicon und die Kalvarienbergkapelle ersetzt wurde) überschneiden sich in etwa mit dem eigentlichen Tempelgebäude; die Basilika, die Konstantin auf dem Rest des Geländes errichtete, wurde an der Wende zum 11. Die christliche Überlieferung behauptet, der Ort sei ursprünglich eine christliche Kultstätte gewesen, Hadrian habe diese christlichen Stätten jedoch absichtlich verschüttet und aufgrund seines angeblichen Hasses auf das Christentum seinen eigenen Tempel darauf gebaut. ⓘ
Es gibt sicherlich Belege dafür, dass die Christen um 160, also mindestens 30 Jahre nach dem Bau des Hadrianstempels, diesen mit der Stätte von Golgatha in Verbindung brachten; Melito von Sardes, ein einflussreicher Bischof aus der Mitte des zweiten Jahrhunderts in der Region, beschrieb den Ort als "in der Mitte der Straße, in der Mitte der Stadt", was der Lage des Hadrianstempels in der Stadt in der Mitte des zweiten Jahrhunderts entspricht. ⓘ
Die Römer bauten eine Stadt in der Regel nach einem hippodamischen Rasterplan - mit einer Nord-Süd-Verkehrsader, dem Cardo (der heutigen Suq Khan-ez-Zeit), und einer Ost-West-Verkehrsader, dem Decumanus Maximus (der heutigen Via Dolorosa). Das Forum befand sich traditionell an der Kreuzung der beiden Straßen, und die Haupttempel lagen daneben. Aufgrund der Behinderung durch den Tempelberg und das Lager der Zehnten Legion auf dem Westhügel verfügte die Stadt Hadrians jedoch über zwei Cardo, zwei Decumanus Maximus, zwei Foren und mehrere Tempel. Das Westliche Forum (heute Muristan) befindet sich an der Kreuzung des Westlichen Cardo und der heutigen El-Bazar/David-Straße, mit dem Aphrodite-Tempel daneben, an der Kreuzung des Westlichen Cardo und der Via Dolorosa. Das Nordforum befindet sich nördlich des Tempelbergs, an der Kreuzung der Via Dolorosa und des östlichen Cardo (dem Tyropoeon), neben dem Tempel des Jupiter Capitolinus, der absichtlich auf dem Tempelberg errichtet wurde. Eine weitere beliebte heilige Stätte, die Hadrian in einen heidnischen Tempel umwandelte, war der Teich von Bethesda, auf den möglicherweise im fünften Kapitel des Johannesevangeliums Bezug genommen wird und auf dem der Tempel des Asklepios und Serapis errichtet wurde. Auch wenn die Positionierung des Aphroditetempels angesichts des üblichen Grundrisses der Colonia möglicherweise völlig unbeabsichtigt war, ist bekannt, dass Hadrian im Rahmen einer umfassenden "Romanisierungs"-Politik gleichzeitig heidnische Tempel auf anderen heiligen Stätten in Jerusalem errichtete. ⓘ
Bei archäologischen Ausgrabungen unter der Grabeskirche wurden Graffiti christlicher Pilger entdeckt, die aus der Zeit stammen, als der Aphrodite-Tempel noch existierte. Sie zeigen ein Schiff, ein gängiges frühchristliches Symbol, und die Inschrift "DOMINVS IVIMVS", was so viel bedeutet wie "Herr, wir sind gegangen", was möglicherweise die Aussage von Melito von Sardes stützt, der behauptet, dass die frühen Christen Golgatha nicht außerhalb, sondern mitten in der Hadrianstadt sahen. ⓘ
Felswand
Bei Restaurierungsarbeiten und Ausgrabungen im Inneren der Grabeskirche und unter dem nahe gelegenen Muristan in den Jahren 1973-1978 wurde festgestellt, dass das Gebiet ursprünglich ein Steinbruch war, in dem weißer Meleke-Kalkstein abgebaut wurde; die noch erhaltenen Teile des Steinbruchs nordöstlich der Kapelle St. Helena sind heute von der Kapelle aus zugänglich (mit Genehmigung). Im Inneren der Kirche befindet sich ein etwa 7 m langer, 3 m breiter und 4,8 m hoher Felsen, von dem traditionell angenommen wird, dass er das einzige ist, was heute noch von Golgatha sichtbar ist; aufgrund der Bauweise der Kirche befindet sich der obere Teil des Felsens in der Kalvarienbergkapelle, während der Rest in der Kapelle darunter liegt (bekannt als das Grab Adams). Virgilio Corbo, ein Franziskanerpater und Archäologe, der bei den Ausgrabungen anwesend war, schlug vor, dass der kleine Hügel (der immer noch existiert) von der Stadt aus wie ein Schädel aussehen könnte. ⓘ
Bei einer 1986 von dem Kunsthistoriker George Lavas und dem Architekten Theo Mitropoulos durchgeführten Reparatur des Fußbodens der Kalvarienbergkapelle wurde ein runder Schlitz von 11,5 cm Durchmesser im Boden entdeckt. Obwohl die Datierung des Schlitzes ungewiss ist und auf den Hadrianstempel der Aphrodite zurückgehen könnte, schlug Lavas vor, dass es sich um den Ort der Kreuzigung handeln könnte, da er stark genug wäre, um unter anderem einen bis zu 2,5 m hohen Holzstamm zu halten. Bei denselben Restaurierungsarbeiten wurde auch ein Riss entdeckt, der sich quer über die Oberfläche des Felsens zieht und sich bis zur Adamskapelle fortsetzt; die Archäologen gehen davon aus, dass dieser Riss darauf zurückzuführen ist, dass die Steinbrucharbeiter auf einen Riss im Felsen gestoßen sind. ⓘ
Auf der Grundlage der Ausgrabungen des späten 20. Jahrhunderts wurde eine Reihe von Rekonstruktionsversuchen des Profils der Felswand unternommen. Dabei wird oft versucht, den Ort so darzustellen, wie er für Konstantin ausgesehen haben muss. Da das Bodenniveau in römischer Zeit jedoch etwa 1,2 bis 1,5 m tiefer lag und sich an dieser Stelle Hadrians Aphrodite-Tempel befand, muss ein Großteil des umliegenden Felshangs schon lange vor Konstantins Bau der Kirche abgetragen worden sein. Die Höhe des Golgatha-Felsens selbst hätte dazu geführt, dass er durch die Plattform des Aphrodite-Tempels hindurchragt, wo er deutlich sichtbar wäre. Der Grund dafür, dass Hadrian den Felsen nicht abtrug, ist ungewiss, aber Virgilio Corbo schlug vor, eine Statue, wahrscheinlich der Aphrodite, darauf zu platzieren, ein Vorschlag, der auch von Hieronymus gemacht wurde. Einige Archäologen vermuten, dass der Felsvorsprung vor der Nutzung durch Hadrian ein nefesh war - ein jüdisches Grabdenkmal, das der Stele entspricht. ⓘ
Pilgerfahrten zur Konstantin-Kirche
Das Itinerarium Burdigalense spricht im Jahr 333 von Golgatha: "... Auf der linken Seite liegt der kleine Hügel Golgatha, auf dem der Herr gekreuzigt wurde. Ungefähr einen Steinwurf von dort entfernt befindet sich eine Gruft (crypta), in die sein Leichnam gelegt wurde, der am dritten Tag auferstanden ist. Cyrill von Jerusalem, ein bedeutender Theologe der frühen Kirche und Augenzeuge der Anfänge von Konstantins Bauwerk, spricht an acht verschiedenen Stellen von Golgatha, manchmal in der Nähe der Kirche, in der er und seine Zuhörer sich versammelten: "Golgatha, der heilige Hügel, der hier über uns steht, zeugt von unserem Anblick: das Heilige Grab zeugt davon, und der Stein, der heute noch dort liegt." Und genau so berichtete die Pilgerin Egeria 383: "... die von Konstantin erbaute Kirche, die auf Golgatha liegt ..." und auch Bischof Eucherius von Lyon schrieb 440 an den Inselpresbyter Faustus: "Golgotha liegt in der Mitte zwischen der Anastasis und dem Martyrium, dem Ort der Passion des Herrn, in dem noch der Felsen zu sehen ist, der einst das Kreuz trug, an dem der Herr hing", und Breviarius de Hierosolyma berichtet 530: "Von dort (der Mitte der Basilika) gelangt man nach Golgotha, wo sich ein großer Hof befindet. Hier wurde der Herr gekreuzigt. Rings um den Hügel gibt es silberne Schirme." (Siehe auch: Eusebius in 338.) ⓘ
Gordon's Kalvarienberg
1842 veröffentlichte Otto Thenius, ein Theologe und Bibelwissenschaftler aus Dresden, als erster den Vorschlag, dass die felsige Anhöhe nördlich des Damaskustors das biblische Golgatha sei. Er stützte sich dabei stark auf die Forschungen von Edward Robinson. In den Jahren 1882-83 schloss sich Generalmajor Charles George Gordon dieser Ansicht an; in der Folgezeit wurde der Ort manchmal als Gordons Kalvarienberg bezeichnet. Der Ort, der heute meist als Skull Hill bezeichnet wird, liegt unterhalb einer Klippe mit zwei großen versunkenen Löchern, die nach Gordons Ansicht den Augen eines Schädels ähneln. Er und einige andere vor ihm waren der Meinung, dass das schädelähnliche Aussehen der Grund dafür war, dass der Ort als Golgatha bekannt wurde. ⓘ
In der Nähe befindet sich ein antikes, in den Fels gehauenes Grab, das heute als Gartengrab bekannt ist und das Gordon für das Grab Jesu hielt. Das Gartengrab enthält mehrere antike Grabstätten, obwohl der Archäologe Gabriel Barkay vorschlägt, dass das Grab aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. stammt und die Stätte möglicherweise im 1. ⓘ
Eusebius schreibt, dass Golgatha zu seiner Zeit (4. Jahrhundert) nördlich des Berges Zion lag. Josephus, der Historiker aus dem ersten Jahrhundert nach Christus, der die Stadt vor der Zerstörung Jerusalems durch die Römer kannte, bezeichnete den Berg Zion als den Westhügel (den heutigen Berg Zion), der sich südlich des Gartengrabes und des Heiligen Grabes befindet, während sich der Berg Zion früher auf den Tempelberg selbst bezog. Eusebius' Kommentar bietet daher kein zusätzliches Argument für einen der beiden Standorte. ⓘ
Zum Decumanus von Aelia Capitolina
Siehe die Theorie von Joan Taylor in der Einleitung des Artikels und unter Alternative Theorien. ⓘ
Kulturelle Auswirkungen
Laut Theodor Heuss ist „Golgatha“ neben der Akropolis und dem Kapitol einer der Hügel, auf denen sich das Abendland gründet. ⓘ
Der Schweizer Komponist Frank Martin vertonte die Passion Jesu in dem Oratorium Golgotha. ⓘ