Fortuna
| Fortuna ⓘ | |
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Göttin des Zufalls, des Glücks und des Schicksals | |
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| Aufenthaltsort | Rom |
| Symbol | Globus, Füllhorn, Rad, Kranz |
| Griechische Entsprechung | Tyche |
Fortuna (lateinisch: Fortūna, entspricht der griechischen Göttin Tyche) ist die Göttin des Glücks und die Personifizierung des Glücks in der römischen Religion, die vor allem dank des spätantiken Autors Boethius durch das Mittelalter hindurch bis mindestens in die Renaissance populär blieb. Die Darstellung der Glücksgöttin mit verbundenen Augen ist auch heute noch eine wichtige Figur in vielen Bereichen der italienischen Kultur, in der die Dichotomie Fortuna/Sfortuna (Glück/Unglück) eine wichtige Rolle im gesellschaftlichen Alltag spielt, was auch durch den sehr verbreiteten Refrain La [dea] fortuna è cieca" (lateinisch Fortuna caeca est; Glück [Göttin] ist blind") zum Ausdruck kommt. ⓘ
Fortuna wird oft mit einem Gubernaculum (Schiffsruder), einer Kugel oder Rota Fortunae (Glücksrad, erstmals von Cicero erwähnt) und einem Füllhorn dargestellt. Sie konnte Glück oder Unglück bringen: Sie konnte als verschleiert und blind dargestellt werden, wie in modernen Darstellungen der Lady Justice, nur dass Fortuna keine Waage hält. Fortuna wurde zum Sinnbild für die Launenhaftigkeit des Lebens. Sie war auch eine Schicksalsgöttin: Als Atrox Fortuna nahm sie den Enkeln des Princeps Augustus, Gaius und Lucius, die zukünftigen Erben des Reiches, das Leben. (In der Antike war sie auch als Automatia bekannt.) ⓘ
Antiker Kult
Fortunas Vater soll Jupiter gewesen sein, und wie dieser konnte sie auch freigebig sein (Copia). Als Annonaria schützte sie die Getreidevorräte. Der 11. Juni war ihr geweiht; am 24. Juni wurde sie beim Fest Fors Fortuna verehrt. Der Name Fortuna scheint sich von Vortumna (die, die das Jahr dreht) abzuleiten. ⓘ
Die römischen Schriftsteller waren sich nicht einig, ob ihr Kult von Servius Tullius oder Ancus Marcius in Rom eingeführt wurde. Die beiden frühesten Tempel, die in römischen Kalendern erwähnt werden, befanden sich außerhalb der Stadt, am rechten Tiberufer (auf Italienisch Trastevere). Der erste der Fortuna geweihte Tempel wurde dem Etrusker Servius Tullius zugeschrieben, während der zweite 293 v. Chr. als Erfüllung eines römischen Versprechens aus den späteren Etruskerkriegen errichtet wurde. Das Datum der Einweihung ihrer Tempel war der 24. Juni, also der Mittsommertag, an dem alljährlich Festgäste aus Rom zu den Tempeln flussabwärts der Stadt schwammen. Nach geheimen Ritualen ruderten sie dann mit Girlanden geschmückt und betrunken zurück. Auch Fortuna hatte einen Tempel auf dem Forum Boarium. Hier war Fortuna mit dem Kult der Mater Matuta verbunden (die beiden Göttinnen feierten am 11. Juni ein gemeinsames Fest), und die beiden Tempel wurden bei den Ausgrabungen neben der Kirche Sant'Omobono entdeckt: Die Kulte sind tatsächlich archaischen Ursprungs. Die Fortuna Primigenia von Praeneste wurde von den Römern Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. in einem bedeutenden Kult der Fortuna Publica Populi Romani (des offiziellen Glücks des römischen Volkes) auf dem Quirinalis vor der Porta Collina aufgenommen. Kein Tempel in Rom konnte sich jedoch mit der Pracht des Praenestinischen Heiligtums messen. ⓘ
Fortunas Identität als Personifikation des Zufalls war eng mit der virtus (Charakterstärke) verbunden. Beamte, denen es an Tugenden mangelte, luden das Unglück auf sich und Rom: Sallust verwendet den berüchtigten Catilin zur Veranschaulichung: "Wahrlich, wenn an die Stelle der Arbeit der Müßiggang, an die Stelle des Geistes des Maßes und der Gerechtigkeit die Willkür und der Stolz treten, wird das Schicksal ebenso wie die Moral verändert". ⓘ
Bei einem Orakel im Tempel der Fortuna Primigena in Praeneste wurde eine Form der Wahrsagung angewandt, bei der ein kleiner Junge eine von mehreren auf Eichenruten geschriebenen Zukünften auswählte. Die zahlreichen Formen des Fortuna-Kults sind in der gesamten römischen Welt bezeugt. Man hat Widmungen an Fortuna Dubia (zweifelhaftes Glück), Fortuna Brevis (wankelmütiges oder launisches Glück) und Fortuna Mala (schlechtes Glück) gefunden. ⓘ
Fortuna findet sich in einer Vielzahl von häuslichen und persönlichen Kontexten. In der frühen Kaiserzeit wird sie in einem Amulett aus dem Haus des Menander in Pompeji als Isis-Fortuna mit der ägyptischen Göttin Isis in Verbindung gebracht. Sie ist funktional mit dem Gott Bonus Eventus verwandt, der oft als ihr Gegenstück dargestellt wird: Beide erscheinen auf Amuletten und in die Erde eingravierten Edelsteinen in der ganzen römischen Welt. Im Zusammenhang mit der Erzählung von Coriolanus aus der frühen republikanischen Zeit weihte der römische Senat um 488 v. Chr. einen Tempel für Fortuna ein, um die Verdienste der römischen Matronen bei der Rettung der Stadt vor der Zerstörung zu würdigen. Beweise für die Verehrung der Fortuna wurden bis nach Castlecary in Schottland gefunden, und ein Altar und eine Statue sind heute im Hunterian Museum in Glasgow zu sehen. ⓘ
Die früheste Erwähnung des Glücksrads, das den endlosen Wechsel zwischen Wohlstand und Unglück im Leben symbolisiert, stammt aus dem Jahr 55 v. Chr. In Senecas Tragödie Agamemnon wendet sich ein Chor an Fortuna in Ausdrücken, die fast sprichwörtlich bleiben sollten, und in einem hochheroischen Tiradenstil, den die Schriftsteller der Renaissance nachahmen sollten:
O Fortuna, die du des Thrones hohen Segen mit spöttischer Hand gibst, in gefährlichen und zweifelhaften Stand setzt du die zu Erhabenen. Niemals haben Zepter ruhigen Frieden oder sicheren Besitz erlangt; Sorge über Sorge belastet sie, und immer neue Stürme quälen ihre Seelen. ... große Königreiche sinken unter ihrem eigenen Gewicht, und das Glück gibt nach unter der Last seiner selbst. Die Segel, von günstigen Brisen gebläht, fürchten sich vor zu starken Stürmen; der Turm, der sein Haupt bis zu den Wolken erhebt, wird vom regnerischen Auster geschlagen. ... Was Fortuna hoch erhoben hat, hebt sie nur, um es zu senken. Bescheidener Besitz hat längeres Leben; dann glücklich, wer, zufrieden mit dem gemeinsamen Los, mit sicherer Brise das Ufer umarmt, und, da er fürchtet, sein Boot dem weiten Meer anzuvertrauen, mit unambitioniertem Ruder dicht am Land bleibt. ⓘ
Ovids Beschreibung ist typisch für römische Darstellungen: In einem Brief aus dem Exil reflektiert er reumütig über die "Göttin, die mit ihrem schwankenden Rad ihre eigene Unbeständigkeit zugibt; sie hat den Scheitelpunkt immer unter ihrem schwankenden Fuß." ⓘ
Mittelalter und Renaissance
Fortuna verschwand mit dem Aufstieg des Christentums nicht aus der Vorstellung des Volkes. Der heilige Augustinus wandte sich gegen ihre fortdauernde Präsenz in der Stadt Gottes: "Wie kann sie also gut sein, die ohne Unterscheidung sowohl zu den Guten als auch zu den Bösen kommt? ... Es nützt nichts, sie anzubeten, wenn sie wirklich Glück ist ... sollen die Bösen sie anbeten ... diese angebliche Gottheit". Im 6. Jahrhundert reflektierte der Staatsmann und Philosoph Boethius in seinem Werk Consolation of Philosophy, das er im Angesicht seiner Hinrichtung verfasste, die christliche Theologie des Casus, der besagt, dass die scheinbar zufälligen und oft ruinösen Drehungen des Glücksrads in Wirklichkeit sowohl unvermeidlich als auch vorsehungsbedingt sind, dass selbst die zufälligsten Ereignisse Teil des verborgenen Plans Gottes sind, dem man sich nicht widersetzen oder versuchen sollte, ihn zu ändern. Fortuna war also eine Dienerin Gottes, und die Ereignisse, die individuellen Entscheidungen und der Einfluss der Sterne waren lediglich Träger des göttlichen Willens. In den folgenden Generationen wurde Boethius' Consolation zur Pflichtlektüre für Gelehrte und Studenten. Die Fortuna wurde mit einem neuen ikonografischen Merkmal, der "doppelgesichtigen Fortuna" (Fortuna bifrons), wieder populär; solche Darstellungen wurden bis ins 15. ⓘ
Das allgegenwärtige Bild des Glücksrads, das im gesamten Mittelalter und darüber hinaus zu finden ist, ist ein direktes Erbe des zweiten Buchs von Boethius' Consolation. Das Rad erscheint in vielen Darstellungen, von winzigen Miniaturen in Handschriften bis hin zu riesigen Glasfenstern in Kathedralen, wie zum Beispiel in Amiens. Die Glücksgöttin wird gewöhnlich überlebensgroß dargestellt, um ihre Bedeutung zu unterstreichen. Das Rad hat typischerweise vier Etagen oder Lebensabschnitte mit vier menschlichen Figuren, die in der Regel auf der linken Seite mit regnabo (ich werde herrschen), auf der oberen mit regno (ich herrsche) und in der Regel mit einer Krone versehen sind, auf der rechten mit regnavi (ich habe geherrscht) und auf der unteren mit sum sine regno (ich habe kein Königreich) bezeichnet sind. Mittelalterliche Darstellungen der Fortuna betonen ihre Dualität und Instabilität, z. B. zwei Gesichter nebeneinander wie Janus; ein Gesicht lächelt, das andere runzelt die Stirn; eine Hälfte des Gesichts ist weiß, die andere schwarz; sie kann mit verbundenen Augen, aber ohne Waage, blind für die Gerechtigkeit sein. Sie wurde mit dem Füllhorn, dem Schiffsruder, der Kugel und dem Rad in Verbindung gebracht. Das Füllhorn ist die Quelle des Überflusses, das Ruder des Steuermanns lenkt das Schicksal, die Kugel symbolisiert den Zufall (wer Glück oder Pech hat), und das Rad symbolisiert, dass das Glück, ob gut oder schlecht, nie von Dauer ist. ⓘ
Das Schicksal hatte während des gesamten Mittelalters zahlreiche Einflüsse auf kulturelle Werke. In Le Roman de la Rose macht Fortuna die Hoffnungen eines Liebhabers zunichte, der von einer personifizierten Figur, der "Vernunft", unterstützt wurde. In Dantes Inferno (vii.67-96) erklärt Virgil das Wesen der Fortuna, die sowohl ein Teufel als auch ein dienender, Gott untergeordneter Engel ist. Boccaccios De Casibus Virorum Illustrium ("The Fortunes of Famous Men"), das John Lydgate für seinen Fall of Princes verwendete, erzählt von vielen Fällen, in denen das Drehen des Glücksrads die Höchsten ins Unglück stürzte, und Boccaccios Essay De remedii dell'una e dell'altra Fortuna stützt sich auf Boethius, was die doppelte Natur der Fortuna betrifft. Die Fortuna tritt in der Carmina Burana auf (siehe Abbildung). Die christianisierte Fortuna ist nicht autonom: Die Illustrationen zu Boccaccios Remedii zeigen Fortuna auf einem Triumphwagen mit Zügeln, die in den Himmel führen. ⓘ
Fortuna taucht auch in Kapitel 25 von Machiavellis Der Fürst auf, wo er sagt, dass Fortuna nur die eine Hälfte des Schicksals der Menschen bestimmt, die andere Hälfte sei ihr eigener Wille. Machiavelli erinnert den Leser daran, dass Fortuna eine Frau ist, dass sie eine starke, ehrgeizige Hand bevorzugt und dass sie den aggressiven und kühnen jungen Mann einem schüchternen älteren vorzieht. In Monteverdis Oper L'incoronazione di Poppea wird Fortuna mit der Göttin Tugend kontrastiert. Auch Shakespeare war Lady Fortune nicht fremd:
Wenn ich in Ungnade falle vor Fortuna und den Augen der Menschen
beweine ich ganz allein meinen ausgestoßenen Zustand...- Sonett 29 ⓘ
Ignatius J. Reilly, der Protagonist des berühmten John Kennedy Toole-Romans Eine Konföderation von Schwachköpfen, bezeichnet Fortuna als diejenige, die in seinem Leben für Veränderungen sorgt. Ignatius, ein wortgewandter, absurder Mediävist, ist der Meinung, dass er nicht in die Welt gehört und dass seine zahlreichen Schwächen das Werk einer höheren Macht sind. Er bezieht sich immer wieder auf Fortuna, die ihn auf ihrem Glücksrad nach unten gedreht hat, wie in "Oh, Fortuna, du degenerierter Lüstling!" Das Glücksrad hat auch mit Okkultismus und Satanismus zu tun. ⓘ
Pars Fortuna in der Astrologie
In der Astrologie bezeichnet der Begriff Pars Fortuna einen mathematischen Punkt im Tierkreis, der sich aus den Längspositionen von Sonne, Mond und Aszendent (aufsteigendes Zeichen) im Geburtshoroskop einer Person ergibt. Er stellt einen besonders günstigen Punkt im Horoskop dar. In der arabischen Astrologie werden dieser und ähnliche Punkte als arabische Teile bezeichnet. ⓘ
Al-Biruni (973 - 1048), ein Mathematiker, Astronom und Gelehrter aus dem 11. Jahrhundert, der der größte Befürworter dieses Vorhersagesystems war, listete insgesamt 97 arabische Teile auf, die bei astrologischen Beratungen häufig verwendet wurden. ⓘ
Aspekte
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- Fortuna Annonaria brachte das Glück der Ernte
- Fortuna Belli das Glück des Krieges
- Fortuna Primigenia lenkte das Glück des erstgeborenen Kindes im Moment der Geburt
- Fortuna Virilis ("Glück bei Männern"), das Glück der Frau in der Ehe
- Fortuna Redux brachte einen sicher nach Hause
- Fortuna Respiciens das Glück des Versorgers
- Fortuna Muliebris das Glück der Frau.
- Fortuna Victrix brachte den Sieg in der Schlacht
- Fortuna Augusta das Glück des Kaisers
- Fortuna Balnearis das Glück der Bäder.
- Fortuna Conservatrix das Glück des Bewahrers
- Fortuna Equestris das Glück der Ritter.
- Fortuna Huiusce Diei das Vermögen der Gegenwart.
- Fortuna Obsequens Vermögen der Nachsicht.
- Fortuna Privata Vermögen der Privatperson.
- Fortuna Publica Vermögen des Volkes.
- Fortuna Romana Vermögen von Rom.
- Fortuna Virgo Glück der Jungfrau.
- Fortuna Faitrix das Glück des Lebens
- Pars Fortuna
- Fortuna Barbata das Glück der Heranwachsenden, die erwachsen werden ⓘ