Requiem
Ein Requiem oder eine Requiem-Messe, auch bekannt als Totenmesse (lateinisch: Missa pro defunctis) oder Totenmesse (lateinisch: Missa defunctorum), ist eine Messe, die für die Ruhe der Seele(n) einer oder mehrerer verstorbener Personen unter Verwendung einer bestimmten Form des Römischen Messbuchs gehalten wird. Sie wird in der Regel, aber nicht notwendigerweise, im Rahmen einer Beerdigung zelebriert (in diesem Fall wird sie oft Trauermesse genannt). ⓘ
Musikalische Vertonungen der Proprien der Requiem-Messe werden ebenfalls als Requiems bezeichnet, und der Begriff wurde in der Folge auch auf andere musikalische Kompositionen angewandt, die mit Tod, Sterben und Trauer in Verbindung stehen, selbst wenn sie keine religiöse oder liturgische Bedeutung haben. ⓘ
Der Begriff wird auch für ähnliche Zeremonien außerhalb der römisch-katholischen Kirche verwendet, insbesondere im orthodoxen Christentum des westlichen Ritus, in der anglokatholischen Tradition des Anglikanismus und in einigen lutherischen Kirchen. Einen vergleichbaren Gottesdienst mit einer völlig anderen rituellen Form und anderen Texten gibt es in den orthodoxen und ostkatholischen Kirchen sowie in einigen methodistischen Kirchen. ⓘ
Die Messe und ihre Vertonungen haben ihren Namen vom Introitus der Liturgie, der mit den Worten Requiem aeternam dona eis, Domine (lateinisch für "Ewige Ruhe gewähre ihnen, o Herr") beginnt, die aus 2 Esdras zitiert werden - Requiem ist die Akkusativ Singularform des lateinischen Substantivs requies, "Ruhe, Ruhe". Das 1970 revidierte Römische Messbuch verwendet diesen Satz als erste Eingangsantiphon unter den Formeln für die Totenmessen, und er ist bis heute in Gebrauch. ⓘ
Das von einem Bischof oder infulierten Abt gefeierte Requiem wird Pontifikalrequiem genannt. Das Requiem kann in unmittelbarer zeitlicher Verbindung mit der Beisetzung gefeiert werden, aber auch unabhängig davon zu einer anderen Tageszeit. Dazu sind, je nach den örtlichen Verhältnissen, mehrere Formen der Begräbnisfeier möglich. Wenn der Sarg zum Requiem in die Kirche gebracht werden kann, steht er an geeigneter Stelle im Altarraum. ⓘ
Liturgischer Ritus
In früheren Formen des Römischen Ritus, von denen einige noch in Gebrauch sind, unterscheidet sich ein Requiem in mehrfacher Hinsicht von der üblichen Messe. Einige Teile, die erst vor relativ kurzer Zeit entstanden sind, einschließlich einiger, die bei der Revision der regulären Messe von 1970 ausgeschlossen wurden, werden weggelassen. Beispiele dafür sind der Psalm Iudica zu Beginn der Messe, das Gebet, das der Priester vor der Verlesung des Evangeliums spricht (oder der Segen des Diakons, wenn ein Diakon das Evangelium verliest), und das erste der beiden Gebete des Priesters für sich selbst vor dem Empfang der Kommunion. Weitere Auslassungen sind die Verwendung von Weihrauch beim Introitus und beim Evangelium, der Friedenskuss, brennende Kerzen, die von Akolythen gehalten werden, wenn ein Diakon das Evangelium vorträgt, und Segnungen. Es gibt kein Gloria in excelsis Deo und keine Rezitation des Glaubensbekenntnisses; das Alleluja vor dem Evangelium wird wie in der Fastenzeit durch einen Traktat ersetzt, und das Agnus Dei wird geändert. Ite missa est wird durch Requiescant in pace (Mögen sie in Frieden ruhen) ersetzt; die Antwort Deo gratias wird durch Amen ersetzt. In den früheren Formen war Schwarz die obligatorische liturgische Farbe der Gewänder, während in der erneuerten Liturgie "neben Violett auch weiße oder schwarze Gewänder bei Beerdigungsgottesdiensten und anderen Ämtern und Messen für die Verstorbenen getragen werden können". Die Sequenz Dies irae, die zwischen dem Traktat und dem Evangelium rezitiert oder gesungen wird, war vor den Änderungen infolge der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils ein obligatorischer Teil der Requiem-Messe. Wie die einleitenden Worte Dies irae ("Tag des Zorns") andeuten, spricht diese poetische Komposition in furchterregenden Worten vom Tag des Gerichts und bittet dann Jesus um Erbarmen. In der außerordentlichen Form des Römischen Ritus fehlen in der Liturgie die Gedenkfeiern (d. h. Kollekte, Geheimnis und Nachkommunion an entweder niedrigeren liturgischen Festen, die am selben Tag stattfinden, oder Votivfeiern bzw. jahreszeitliche Gedenkfeiern); daher ist es üblich, ein separates, kleineres Requiem-Missale zu verwenden, das nur die Rubriken und verschiedene Messformeln für Totenmessen enthält, anstatt das vollständige Missale mit Texten, die bei Requiems nie verwendet werden. ⓘ
Post-Vatikanum II
Im Zuge der Liturgiereformen in der römisch-katholischen Kirche Mitte des 20. Jahrhunderts kam es zu einer erheblichen Veränderung der von der Kirche verwendeten Begräbnisriten. An die Stelle der Betonung von Leid und Trauer sollte ein Ritus treten, der auch die Anbetung Gottes durch die ganze Gemeinde einschließt und in dem der Verstorbene der Liebe Gottes anvertraut wird, die auf dem Vertrauen in den Heilswert des Leidens, des Todes und der Auferstehung Jesu Christi beruht. ⓘ
Der Begriff "Requiem-Messe" wurde oft durch den Begriff "Auferstehungsmesse" oder "Messe des christlichen Begräbnisses" ersetzt, obwohl ersterer nie offizielle Terminologie war. Im offiziellen englischen Ritual, Order of Christian Funerals, das 1990 von den römisch-katholischen Bischöfen von England und Wales veröffentlicht wurde, wird der Titel als "Funeral Mass" angegeben. Die Requiem-Messe ist nach wie vor ein geeigneter Titel für andere Messen für Verstorbene und für die Beerdigungsmesse selbst (da die entsprechenden Antiphonen in Kraft bleiben, Introit: "Ewige Ruhe gewähre ... " / "Requiem æternam dona eis Domine"; Offertorium: "Herr Jesus Christus, König der Herrlichkeit, erlöse die Seelen aller verstorbenen Gläubigen ... " / "Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas ...", Kommunion: "Lass das ewige Licht leuchten ..." / "Lux æterna luceat eis, Domine..."), auch wenn die Proprien nicht oft tatsächlich verwendet werden. Im Einklang mit dieser Verschiebung wurde die Verwendung schwarzer Gewänder durch das Zweite Vatikanische Konzil fakultativ (und war bis zum Ende des 20. Jahrhunderts zumindest in den Vereinigten Staaten weitgehend verschwunden, obwohl ihre Verwendung ein Wiederaufleben erlebt), wobei viele die Farbe Weiß bevorzugen (deren Verwendung in einigen Ländern ein Indult ist, das nicht Teil der universellen Rubriken ist), die Farbe der Freude, die mit Ostern assoziiert wird, oder Violett, für eine gedämpfte Version der Trauer. Die für den Gottesdienst verwendeten Texte erfuhren eine ähnliche Veränderung, mit mehr Optionen für die Lesungen, von denen einige das allgemeine Thema der Verheißung des ewigen Lebens durch Jesus verstärken. ⓘ
Requiem in anderen Riten und Kirchen
Als Requiem wird auch jede geistliche Komposition bezeichnet, in der religiöse Texte vertont werden, die bei einer Beerdigung angemessen wären, oder solche Kompositionen für andere Liturgien als die römisch-katholische Messe. Zu den frühesten Beispielen dieser Art gehören die deutschen Vertonungen, die im 17. Jahrhundert von Heinrich Schütz und Michael Praetorius komponiert wurden, deren Werke lutherische Adaptionen des römisch-katholischen Requiems sind und die als Inspiration für das Deutsche Requiem von Brahms dienten. ⓘ
Zu diesen Werken gehören:
- Griechisch-orthodoxe Kirche-Parastas
- Russisch-Orthodoxe Kirche-Panikhida
- Anglikanisches (englisches) Requiem ⓘ
Östliche christliche Riten
In den östlich-orthodoxen und griechisch-katholischen Kirchen ist das Requiem die umfassendste Form des Gedenkgottesdienstes (griechisch: μνημόσυνο, slawisch: Оpеlо). Der normale Gedenkgottesdienst ist eine stark verkürzte Form der Matutin, aber das Requiem enthält alle Psalmen, Lesungen und Hymnen, die normalerweise in der Allnächtlichen Vigil (die die kanonischen Stunden der Vesper, der Matutin und der Ersten Stunde kombiniert) zu finden sind, und bietet eine vollständige Reihe von Proprien für die Verstorbenen. Das vollständige Requiem wird etwa dreieinhalb Stunden dauern. In dieser Form repräsentiert es deutlicher das ursprüngliche Konzept der Parastas, was wörtlich "die ganze (Nacht) stehen" bedeutet. Oft wird am nächsten Morgen eine Göttliche Liturgie mit weiteren Proprien für die Verstorbenen gefeiert. ⓘ
Wegen ihrer großen Länge wird nur selten ein vollständiges Requiem zelebriert. Zumindest in der russischen liturgischen Tradition wird ein Requiem jedoch oft am Vorabend der Glorifizierung (Heiligsprechung) eines Heiligen in einem besonderen Gottesdienst gefeiert, der als "Letzte Panikhida" bekannt ist. ⓘ
Anglikanismus
Das Book of Common Prayer enthielt keine Requiem-Messe, sondern einen Gottesdienst mit dem Namen "The Order for the Burial of the Dead". Seit der liturgischen Reformbewegung ist in den verschiedenen Gebetsbüchern der verschiedenen Provinzen der Anglikanischen Gemeinschaft die Feier einer Eucharistie bei einer Beerdigung vorgesehen. Vor diesen Ergänzungen haben Anglokatholiken oder Anglikaner der Hochkirche oft Teile der römisch-katholischen Requiem-Messe als Teil eines Beerdigungsgottesdienstes verwendet - typischerweise Passagen aus dem Ordinarium der Messe. In diesem Gottesdienst gibt es mehrere Texte mit Rubriken, die besagen, dass sie vom Priester oder den Geistlichen gesagt oder gesungen werden sollen. Die ersten dieser Texte finden sich zu Beginn des Gottesdienstes, die übrigen sind für die Beerdigung selbst vorgeschrieben. Diese Texte sind in der Regel in sieben Abschnitte unterteilt und werden als "Trauersätze" bezeichnet. Zu den Komponisten, die den anglikanischen Begräbnisdienst vertont haben, gehören William Croft, Thomas Morley, Thomas Tomkins, Orlando Gibbons und Henry Purcell. Der Text dieser sieben Sätze, die aus dem Book of Common Prayer von 1662 stammen, lautet wie folgt
- Ich bin die Auferstehung und das Leben, spricht der Herr; wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; und wer da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr sterben.
- Ich weiß, dass mein Erlöser lebt und dass er am Jüngsten Tag auf Erden stehen wird. Und wenn auch nach meiner Haut Würmer diesen Leib verderben, so werde ich doch in meinem Fleisch Gott sehen, den ich selbst sehen werde, und meine Augen werden ihn schauen und keinen anderen.
- Wir haben nichts in diese Welt gebracht, und es ist sicher, dass wir nichts herausbringen können. Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen; gepriesen sei der Name des Herrn.
- Der Mensch, der von einer Frau geboren wird, hat nur eine kurze Zeit zu leben und ist voller Elend. Er geht auf und wird abgeschnitten wie eine Blume; er flieht wie ein Schatten und bleibt nie an einem Ort.
- Mitten im Leben sind wir im Tod; bei wem können wir Hilfe suchen, wenn nicht bei dir, Herr, der du um unserer Sünden willen zu Recht zornig bist? Doch, o heiligster Herrgott, o mächtigster Herr, o heiligster und barmherzigster Heiland, erlöse uns nicht von den bitteren Schmerzen des ewigen Todes.
- Du kennst, Herr, die Geheimnisse unseres Herzens; verschließe deine barmherzigen Ohren nicht unserem Gebet; aber verschone uns, heiligster Herr, o mächtigster Gott, o heiliger und barmherziger Heiland, du würdigster Richter in Ewigkeit, lass uns in unserer letzten Stunde nicht wegen irgendwelcher Todesschmerzen von dir fallen.
- Ich hörte eine Stimme vom Himmel, die sprach zu mir: Schreibe: Selig sind die Toten, die in dem Herrn sterben, spricht der Geist; denn sie ruhen von ihrer Mühe. ⓘ
Musik
Die Requiem-Messe ist bekannt für die große Anzahl an musikalischen Kompositionen, die sie inspiriert hat, darunter Vertonungen von Mozart (wenn auch unvollendet), Verdi, Berlioz, Saint-Saëns, Brahms (aus der volkstümlichen deutschen lutherischen Bibel), Dvořák, Fauré, Duruflé und anderen. Ursprünglich waren solche Kompositionen für die Aufführung im liturgischen Gottesdienst mit einstimmigem Gesang gedacht. Schließlich begann der dramatische Charakter des Textes die Komponisten so sehr zu reizen, dass sie das Requiem zu einer eigenen Gattung machten, und die Kompositionen von Komponisten wie Verdi sind im Wesentlichen Konzertstücke und keine liturgischen Werke. ⓘ
Viele der Texte der Requiem-Messe wurden vertont, darunter:
- Introitus
- Kyrie eleison
- Graduale
- Traktat
- Sequenz (das Dies Irae)
- Offertorium
- Sanctus
- Agnus Dei
- Kommunion
- Pie Jesu
- Libera Me
- In paradisum ⓘ
Geschichte der musikalischen Kompositionen
Viele Jahrhunderte lang wurden die Texte des Requiems zu gregorianischen Melodien gesungen. Das Requiem von Johannes Ockeghem, das in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts entstand, ist die früheste erhaltene mehrstimmige Vertonung. Es gab eine Vertonung des älteren Komponisten Dufay, möglicherweise schon früher, die heute verloren ist: Die Vertonung von Ockeghem könnte sich an ihr orientiert haben. Viele frühe Kompositionen spiegeln die unterschiedlichen Texte wider, die in den verschiedenen Liturgien in Europa verwendet wurden, bevor das Konzil von Trient die in den Liturgien verwendeten Texte standardisierte. Das Requiem von Brumel, um 1500, ist das erste, das das Dies Iræ enthält. In den frühen polyphonen Vertonungen des Requiems gibt es beträchtliche textliche Kontraste innerhalb der Kompositionen selbst: einfache akkordische oder fauxbourdonartige Passagen werden mit anderen Abschnitten kontrapunktischer Komplexität kontrastiert, wie etwa im Offertorium des Requiems von Ockeghem. ⓘ
Im 16. Jahrhundert vertonten immer mehr Komponisten die Requiem-Messe. Im Gegensatz zur Praxis bei der Vertonung des Messordinariums verwendeten viele dieser Vertonungen eine Cantus-firmus-Technik, die in der Mitte des Jahrhunderts ziemlich archaisch geworden war. Außerdem waren diese Vertonungen weniger kontrastreich als die frühen Vertonungen von Ockeghem und Brumel, wenngleich die Vokalbesetzung oft reicher war, beispielsweise in dem sechsstimmigen Requiem von Jean Richafort, das er für den Tod von Josquin des Prez schrieb. Weitere Komponisten vor 1550 sind Pedro de Escobar, Antoine de Févin, Cristóbal Morales und Pierre de La Rue; das Werk von La Rue ist wahrscheinlich das zweitälteste nach dem von Ockeghem. ⓘ
Bis heute wurden über 2.000 Requiem-Kompositionen komponiert. Typischerweise werden die Renaissance-Vertonungen, vor allem diejenigen, die nicht auf der iberischen Halbinsel entstanden sind, a cappella aufgeführt (d. h. ohne die notwendigen begleitenden Instrumentalstimmen), während die Komponisten ab etwa 1600 häufiger Instrumente zur Begleitung eines Chors einsetzten und auch Gesangssolisten einschlossen. Der Umfang der Vertonung des liturgischen Textes ist von Komposition zu Komposition sehr unterschiedlich. ⓘ
Die meisten Komponisten lassen Abschnitte der liturgischen Vorschriften weg, am häufigsten das Graduale und den Traktat. Fauré lässt das Dies iræ aus, während derselbe Text in früheren Jahrhunderten von französischen Komponisten oft als eigenständiges Werk vertont wurde. ⓘ
Manchmal teilen Komponisten einen Teil des liturgischen Textes in zwei oder mehr Sätze auf; aufgrund der Länge des Textes ist das Dies iræ der am häufigsten geteilte Textabschnitt (z. B. bei Mozart). Introitus und Kyrie, die in der römisch-katholischen Liturgie unmittelbar aufeinander folgen, werden oft als ein Satz komponiert. ⓘ
Auch innerhalb eines Requiems lassen sich musikalisch-thematische Beziehungen zwischen den Sätzen feststellen. ⓘ
Requiem im Konzert
Seit dem 18. und bis ins 19. Jahrhundert hinein schrieben viele Komponisten konzertante Werke, die aufgrund ihres großen Umfangs oder ihrer langen Dauer nicht ohne weiteres in einem gewöhnlichen Trauergottesdienst verwendet werden können; die Requien von Gossec, Berlioz, Verdi und Dvořák sind im Wesentlichen dramatische Konzertoratorien. Eine Gegenreaktion auf diese Tendenz kam von der cäcilianischen Bewegung, die eine zurückhaltende Begleitung für liturgische Musik empfahl und den Einsatz von Opernsolisten missbilligte. ⓘ
Bemerkenswerte Kompositionen
Viele Komponisten haben Requiems komponiert. Zu den bekanntesten gehören die folgenden (in chronologischer Reihenfolge):
- Johannes Ockeghem: Requiem (1461?)
- Antoine Brumel: Requiem
- Tomás Luis de Victoria: Officium Defunctorum (1603)
- Eustache du Caurroy: Missa pro defunctis quinque vocum (1610)
- Marc-Antoine Charpentier: Messe pour les trépassée à 8, H.2, Dies irae H.12, Motet pour les trépassés à 8, H.311, Messe des morts H.4 & H.7 (1670-1690)
- Jean Gilles: Requiem
- André Campra: Requiem
- François-Joseph Gossec: Requiem (1760)
- Michael Haydn: Missa pro Defunctis, Klafsky I:8, MH 155 (1771)
- Wolfgang Amadeus Mozart: Requiem, K. 626 (1791)
- Antonio Salieri: Requiem in c-Moll (1804)
- Luigi Cherubini: Requiem in c-Moll (1816)
- Requiem in d-Moll (1836)
- Hector Berlioz: Requiem, op. 5 (1837)
- Anton Bruckner: Requiem, WAB 39 (1849)
- Johannes Brahms: Ein deutsches Requiem, op. 45 (1865-68)
- Théodore Gouvy: Requiem in es-Moll (1874)
- Giuseppe Verdi: Messa da Requiem (1874)
- Camille Saint-Saëns: Requiem, op. 54 (1878)
- Antonín Dvořák: Requiem, op. 89, B. 165 (1890)
- Gabriel Fauré: Requiem, Op. 48 (1887-90)
- Frederick Delius: Requiem (1913-16)
- Maurice Duruflé: Requiem, Op. 9 (1947)
- Benjamin Britten: Kriegsrequiem, op. 66 (1961-62)
- György Ligeti: Requiem (1963-65)
- Igor Strawinsky: Requiem-Kantilenen (1966)
- Bernd Alois Zimmermann: Requiem für einen jungen Dichter (1967-69)
- Krzysztof Penderecki: Ein polnisches Requiem (1980-2005)
- Andrew Lloyd Webber: Requiem (1985)
- John Rutter: Requiem (1985)
- Serban Nichifor: Requiem (1990)
- Hans Werner Henze: Requiem (1991-93)
- Christopher Rouse: Requiem (2002)
- Karl Jenkins: Requiem (2005)
- Dan Forrest: Requiem für die Lebenden (2013) ⓘ
Moderne Bearbeitungen
Im 20. Jahrhundert entwickelte sich das Requiem in mehrere neue Richtungen. Das Genre der Kriegsrequiems ist vielleicht das bemerkenswerteste, das Kompositionen umfasst, die dem Gedenken an Menschen gewidmet sind, die im Krieg gefallen sind. Sie enthalten oft außerkirchliche Gedichte pazifistischer oder nichtliturgischer Natur; so stellt das War Requiem von Benjamin Britten dem lateinischen Text die Poesie von Wilfred Owen gegenüber, Krzysztof Pendereckis Polnisches Requiem enthält eine traditionelle polnische Hymne innerhalb der Sequenz, und Robert Steadmans Mass in Black streut Umweltpoesie und Prophezeiungen von Nostradamus ein. Das Holocaust-Requiem kann als eine spezifische Untergruppe dieses Typs betrachtet werden. Das Requiem Ebraico (Hebräisches Requiem) (1945) des österreichisch-amerikanischen Komponisten Eric Zeisl, eine Vertonung von Psalm 92, die dem Gedenken an den Vater des Komponisten "und die anderen zahllosen Opfer der jüdischen Tragödie in Europa" gewidmet ist, gilt als das erste große Werk zum Gedenken an den Holocaust. John Foulds' A World Requiem wurde nach dem Ersten Weltkrieg geschrieben und gab den Anstoß für das jährliche Gedenkfest der Royal British Legion. Jüngste Requiem-Werke der taiwanesischen Komponisten Tyzen Hsiao und Ko Fan-long stehen in dieser Tradition und ehren die Opfer des 28. Februar und des darauf folgenden Weißen Terrors. ⓘ
Im 20. Jahrhundert entwickelte sich das säkulare Requiem, das für die öffentliche Aufführung ohne besondere religiöse Befolgung geschrieben wurde, wie Max Regers Requiem (1915), die Vertonung eines deutschen Gedichts mit dem Titel Requiem, das den Opfern des Ersten Weltkriegs gewidmet ist, und Frederick Delius' Requiem, das 1916 vollendet wurde und "dem Gedenken an alle jungen Künstler, die im Krieg gefallen sind" gewidmet ist; Paul Hindemiths When Lilacs Last in the Dooryard Bloom'd: A Requiem for Those We Love, das 1945 nach dem Tod von Franklin Delano Roosevelt in Auftrag gegeben (und 1946 uraufgeführt) wurde und auf Walt Whitmans Elegie basiert, die nach dem Tod von Abraham Lincoln geschrieben wurde; und Dmitry Kabalevskys Requiem (Op. 72; 1962), eine Vertonung eines Gedichts, das Robert Rozhdestvensky eigens für die Komposition geschrieben hatte. ⓘ
Das unbegleitete Requiem von Herbert Howells verwendet Psalm 23 ("The Lord is my shepherd"), Psalm 121 ("I will lift up mine eyes"), "Salvator mundi" ("O Saviour of the world" auf Englisch), "Requiem aeternam" (zwei verschiedene Fassungen) und "I heard a voice from heaven". John Rutter kombiniert in seinem Requiem (1985) einige Teile des lateinischen Requiems mit zwei vollständigen Psalmen, Psalm 130 "Out of the deep" und seiner früheren Komposition The Lord is my Shepherd, und stellt den lateinischen Sätzen mehr biblische Verse gegenüber. ⓘ
Einige Komponisten haben reine Instrumentalwerke mit dem Titel Requiem geschrieben, wie zum Beispiel Brittens Sinfonia da Requiem. Hans Werner Henzes Das Floß der Medusa, 1968 als Requiem für Che Guevara geschrieben, ist eigentlich ein Oratorium; Henzes Requiem ist instrumental, behält aber die traditionellen lateinischen Titel für die Sätze bei. In Igor Strawinskys Requiem Canticles mischen sich Instrumentalsätze mit Abschnitten des "Introit", "Dies irae", "Pie Jesu" und "Libera me". Christopher Woods Requiem (2012 unter der Leitung von Paul Brough in St. John's, Smith Square, uraufgeführt) wurde durch die öffentliche Reaktion auf den Tod von Königin Elisabeth, der Königinmutter, inspiriert und kehrt zu einer traditionelleren Form zurück, indem es praktisch den gesamten lateinischen Text aus dem Liber Usualis vertont. Im Februar 2013 wurde ein vom Arabischen Frühling inspiriertes Requiem des Komponisten Rami Khalife vom Qatar Philharmonic Orchestra und dem Leipziger Rundfunkchor [de] uraufgeführt und von der Kritik sehr gelobt. Während des Covid-Lockdown 2020 veröffentlichte der deutsche Komponist Marc L. Vogler die Partitur seines Requiems Covid-19 für Chor und Orchester (das den Opfern der COVID-19-Pandemie gewidmet ist) als "stille Musik" auf Plakatwänden in der Stadt Gelsenkirchen. ⓘ
Das Requiem in der katholischen Liturgie
Vorgeschichte
Bereits Ende des zweiten Jahrhunderts sind in den Johannesakten eucharistische Begräbnisfeiern belegt. Tertullian erwähnt Anfang des dritten Jahrhunderts mit den oblationes pro defunctis (zu Deutsch: Entrichtungen für Verstorbene) in seinem Werk De corona militis (Vom Kranze des Soldaten) das Totengedenken am Jahrestag. Im späten vierten Jahrhundert wird das liturgische Totengedenken in den Apostolischen Konstitutionen (8. Buch, Kapitel 12) erwähnt. Ende des fünften Jahrhunderts taucht das Totengedenken auch als Litanei in der Deprecatio Gelasii von Papst Gelasius auf. In der Sammlung liturgischer Gebete Sacramentarium Leonianum aus dem siebenten Jahrhundert finden sich fünf Formulare von Messgebeten super defunctos (zu Deutsch: über Verstorbene) und eine Sonderform des Hanc ígitur oblationem (Nimm gnädig an diese Gaben) im Messkanon. Das Missale der Abtei Bobbio aus dem frühen zehnten Jahrhundert kennt die Totensorge ebenfalls. ⓘ
Messreihen
Schon in den Visionen Papst Gregors I. etabliert findet sich der Brauch, eine Serie von Totenmessen an mehreren aufeinanderfolgenden Tagen zu feiern. Daraus entwickelte sich die in unterschiedlichem Umfang gefeierten Gregorianischen Messreihen. ⓘ
Die Liturgie sieht für den Allerseelentag (2. November) drei unterschiedliche Messformulare vor, wie auch für das Weihnachtsfest. Bis zum Missale Romanum von 1962 war das Proprium dieser drei Formulare, beginnend mit dem Introitus Requiem aeternam, mit Ausnahme der Lesungstexte und Orationen, identisch. Heute gibt es drei unterschiedliche Proprien, von denen nur eines als Eröffnungsvers das Requiem des früheren Introitus hat. ⓘ
Im Kontext des Ersten Weltkriegs verfügte Papst Benedikt XV., dass an Allerseelen jeder Priester drei heilige Messen feiern darf. ⓘ