Emmaus
Emmaus (/əˈmeɪəs/; griechisch: Ἐμμαούς, Emmaous; lateinisch: Emmaus; hebräisch: אֶמָּאוֹם, Emmaom; arabisch: عمواس, ʻImwas) ist eine Stadt, die im Lukasevangelium des Neuen Testaments erwähnt wird. Lukas berichtet, dass Jesus nach seinem Tod und seiner Auferstehung zwei seiner Jünger erschien, als sie auf dem Weg nach Emmaus unterwegs waren. ⓘ
Obwohl die geografische Identifizierung nicht sicher ist, wurden im Laufe der Geschichte mehrere Orte vorgeschlagen, vor allem Emmaus-Nikopolis. Es ist nur bekannt, dass der Ort über eine Straße mit Jerusalem verbunden war; die von Lukas angegebene Entfernung variiert in den verschiedenen Handschriften, und die angegebene Zahl ist durch Interpretationen noch unklarer geworden. ⓘ
Emmaus (Aussprache ursprünglich [ˈɛmaʊ̯s], später [ɛˈmau̩s]) ist ein im Lukasevangelium erwähnter Ort in der Nähe von Jerusalem, aus dem Kleopas, ein Jünger Jesu, stammte. Emmaus bedeutet ‚warme Quelle‘ und war ein vergleichsweise häufiger Ortsname oder Namenszusatz. ⓘ
Name
Der Ortsname Emmaus ist in den klassischen Quellen über die Levante relativ häufig und wird in der Regel über das Griechische und Lateinische vom semitischen Wort für "warme Quelle" abgeleitet, dessen hebräische Form hamma oder hammat (חמת) ist. Im antiken und heutigen Nahen Osten werden viele Orte Hama Hamath und Abwandlungen davon genannt. ⓘ
Der Name Emmaus wurde im 2. Jahrhundert v. Chr. hellenisiert und erscheint in jüdischen und griechischen Texten in vielen Varianten: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus, usw.: griechisch: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς, hebräisch: אמאוס, אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום ⓘ
Emmaus leitet sich möglicherweise vom hebräischen ḥammat (hebräisch: חמת) ab, das "heiße Quelle" bedeutet, und wird in hebräischen Quellen allgemein als Ḥamtah oder Ḥamtān bezeichnet. In griechischen Quellen ist eine Quelle von Emmaus (griechisch Ἐμμαοῦς πηγή) oder alternativ eine "Quelle des Heils" (griechisch πηγή σωτήριος) bezeugt. Emmaus wird unter diesem Namen im Midrasch Zutta zum Hohelied 6,8 und im Midrasch Rabba zu den Klageliedern 1,45 sowie im Midrasch Rabba zu den Predigern (7,15) erwähnt. ⓘ
Emmaus im Neuen Testament
Emmaus wird im Lukasevangelium als das Dorf erwähnt, in dem Jesus seinen Jüngern nach seiner Kreuzigung und Auferstehung erschienen ist. In Lukas 24,13-35 heißt es, dass Jesus nach seiner Auferstehung zwei Jüngern erscheint, die von Jerusalem nach Emmaus gehen, das 60 Stadien (10,4 bis 12 km, je nachdem, welche Definition von Stadion verwendet wird) von Jerusalem entfernt liegt. Einer der Jünger wird Kleopas genannt (Vers 18), während sein Begleiter ungenannt bleibt:
An jenem Tag gingen zwei von ihnen in ein Dorf, das (hundert und) sechzig Stadien von Jerusalem entfernt war und Emmaus hieß, und sie sprachen über alle Dinge, die geschehen waren. Und es geschah, dass, während sie redeten und diskutierten, Jesus selbst sich ihnen näherte und mit ihnen ging, aber ihre Augen konnten ihn nicht erkennen ... Als sie sich dem Dorf näherten, zu dem sie gingen, machte er den Eindruck, als ob er weitergehen würde. Aber sie forderten ihn auf: "Bleib bei uns, denn es ist schon fast Abend, und der Tag neigt sich dem Ende zu." So ging er hinein, um bei ihnen zu bleiben. Und es geschah, als er mit ihnen zu Tisch saß, nahm er Brot, sprach den Segen, brach es und gab es ihnen. Da wurden ihnen die Augen geöffnet, und sie erkannten ihn. ⓘ
Dem Evangelium zufolge spielt sich die Geschichte am Abend des Tages der Auferstehung Jesu ab. Die beiden Jünger hören, dass das Grab Jesu an diesem Tag leer gefunden wurde. Sie unterhalten sich über die Ereignisse der letzten Tage, als ein Fremder sie fragt, worüber sie sprechen. "Sie konnten ihn nicht erkennen." Er tadelt sie für ihren Unglauben und erklärt ihnen die Prophezeiungen über den Messias. Als sie Emmaus erreichen, bitten sie den Fremden, mit ihnen zu Abend zu essen. ⓘ
Als er das Brot bricht, "gehen ihnen die Augen auf" und sie erkennen ihn als den auferstandenen Christus. Jesus verschwindet sofort. Kleopas und sein Freund eilen daraufhin zurück nach Jerusalem, um den anderen Jüngern die Nachricht zu überbringen. ⓘ
Ein ähnliches Ereignis wird im Markusevangelium erwähnt (Mk 16,12-16,13), obwohl das Ziel der Jünger nicht genannt wird. Einige glauben, dass diese Passage ein später Zusatz ist, der aus dem Lukasevangelium stammt. ⓘ
Im Matthäus- und Johannes-Evangelium wird der Vorfall nicht erwähnt. ⓘ
.jpg)
Mögliche Orte
Emmaus ist die griechische Variante des hebräischen Wortes und Ortsnamens für heiße Quellen, hammat, und ist daher nicht auf einen Ort beschränkt, was die Identifizierung des Ortes im Neuen Testament erschwert. ⓘ
Mehrere Orte in Judäa und Galiläa werden in der Bibel, in den Werken von Josephus Flavius und in anderen Quellen aus der betreffenden Zeit als Emmaus bezeichnet. Am häufigsten wird eine Stadt von einiger Bedeutung im Tal von Ajalon (heute Ayyalon) erwähnt, die später Emmaus-Nikopolis genannt wurde. ⓘ
Historische Identifizierung
Dem Exegeten Jürgen Becker zufolge verbietet es die Spärlichkeit der von Lukas referierten Angaben, in dem biblischen Bericht ohne Weiteres die Gründungslegende für eine christliche Gemeinde in Emmaus zu sehen (beispielsweise ist im Evangelientext keine Rede davon, dass der Jünger Kleopas in Emmaus beheimatet wäre, und auch der Ort der Einkehr wird nicht näher bezeichnet). Von daher sind die in Amwas gefundenen frühchristlichen archäologischen Zeugnisse im Hinblick auf eine Identifizierung der Stadt mit dem Ort der Erscheinung nicht sehr aussagekräftig. ⓘ
Die redaktionsgeschichtliche Forschung betrachtet die Entfernungsangabe von „60 Stadien“ im Lukasevangelium häufig als eine von der ursprünglichen Überlieferung einer Jesuserscheinung in Emmaus unabhängige Angabe des Evangelisten. Mit Bezug auf Emmaus und/oder dem möglicherweise von dort stammenden Jünger Kleopas wäre demzufolge zunächst eine Überlieferung entstanden, wonach sich der Auferstandene zwei Jüngern nach gemeinsamer Wanderung beim Mahl offenbarte. Erst Lukas verbindet diese Tradition in seiner Erzählung mit dem Termin des Ostersonntags und dem Motiv einer Wanderung von und nach Jerusalem. Als Entfernung gibt er eine Strecke an, die in dem von ihm erzählten Zeitrahmen für Wanderer zu bewältigen wäre. Zur Lokalisierung des historischen Entstehungsortes der Tradition wäre diese literarische Angabe indes wertlos. In diesem Fall ließe sich auch die Identität des biblischen Emmaus mit dem späteren Nikopolis bzw. Amwas, das sich als einziger bekannterer Ort dieses Namens in der Umgebung von Jerusalem anbietet, relativ unproblematisch annehmen. Ein anderer Ort gleichen Namens käme aber ebenso in Betracht. ⓘ
Viele Orte wurden für das biblische Emmaus vorgeschlagen, darunter Emmaus Nicopolis (ca. 160 Stadien von Jerusalem entfernt), Kiryat Anavim (66 Stadien von Jerusalem an der Straße nach Jaffa), Coloniya (ca. 36 Stadien an der Straße nach Jaffa), el-Kubeibeh (63 Stadien, an der römischen Straße nach Lydda), Artas (60 Stadien von Jerusalem) und Khurbet al-Khamasa (86 Stadien an der römischen Straße nach Eleutheropolis). Die älteste derzeit bekannte Identifizierung ist Emmaus Nicopolis. Die Identifizierung wird durch die Tatsache erschwert, dass in den Handschriften des Neuen Testaments mindestens drei verschiedene Entfernungen zwischen Jerusalem und Emmaus in Lukas 24:13-14 angegeben sind. ⓘ
Emmaus-Nikopolis/Imwas
Die erste moderne Identifizierung des Ortes Emmaus erfolgte durch den Forscher Edward Robinson, der ihn mit dem palästinensisch-arabischen Dorf Imwas (arabisch: عِمواس) in der Nähe des Klosters Latrun gleichsetzte. Vor seiner Zerstörung im Jahr 1967 lag das Dorf Imwas am Ende des Ayalon-Tals, an der Grenze zum Hügelland von Juda, 153 Stadien (18,6 Meilen) von Jerusalem entfernt über die Kiryat Yearim Ridge Route, 161 Stadien (19,6 Meilen) über die Beth-Horon Ridge Route und 1.600 Fuß (490 m) tiefer in der Höhe. ⓘ
Eusebius war wahrscheinlich der erste, der Nikopolis als biblisches Emmaus in seinem Onomasticon erwähnte. Hieronymus, der das Buch des Eusebius übersetzte, deutete in seinem Brief 108 an, dass in Nikopolis eine Kirche im Haus des Kleopas erbaut worden war, in dem Jesus auf jener späten Reise das Brot brach. Ab dem 4. Jahrhundert wurde der Ort gemeinhin als das biblische Emmaus identifiziert. ⓘ
Auf dem Gelände des ehemaligen palästinensischen Dorfes, das sich heute im Canada Park befindet, wurden zahlreiche archäologische Funde gemacht, die die historischen und traditionellen Behauptungen bestätigen. Es wurden fünf Bauwerke gefunden und datiert, darunter eine christliche Basilika aus dem 6. Jahrhundert und eine Kreuzritterkirche aus dem 12. Emmaus-Nikopolis ist ein Titularsitz der römisch-katholischen Kirche. ⓘ
Es gibt mehrere Quellen, die Auskunft über die antike Geschichte dieser Stadt geben, darunter das erste Buch der Makkabäer, die Werke von Josephus und Chroniken aus der spätrömischen, byzantinischen und frühmuslimischen Zeit. Nach 1 Makkabäer 3,55-4,22 kämpfte Judas Makkabäus um 166 v. Chr. in der Gegend dieses Emmaus gegen die Seleukiden und war in der Schlacht von Emmaus siegreich; später wurde diese Stadt von Bacchides, einem seleukidischen General, befestigt (1 Makk 9,50). Als Rom das Land übernahm, wurde sie zur Hauptstadt eines Bezirks oder einer Toparchie und wurde nach dem Tod von Herodes im Jahr 4 v. Chr. auf Befehl von Varus niedergebrannt. Während des Ersten Jüdischen Aufstands, vor der Belagerung Jerusalems, wurde die 5. Legion von Vespasian hier stationiert, während die 10. Legion in Jericho stationiert war. Die Stadt wurde 221 n. Chr. von Kaiser Elagabalus in Emmaus-Nikopolis umbenannt, der ihr auf Antrag einer Delegation aus Emmaus den Titel Polis ("Stadt") verlieh. Die in muslimischen Quellen erwähnte Pest von Emmaus im Jahr 639 n. Chr. soll bis zu 25 000 Todesopfer in der Stadt gefordert haben. ⓘ
Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat
Eine weitere Möglichkeit ist das Dorf al-Qubeiba, westlich von Nabi Samwil an der Beit Horon-Straße nordwestlich von Jerusalem. Die Stadt, die auf Arabisch "kleine Kuppeln" bedeutet, liegt etwa 65 Stadien von Jerusalem entfernt. Ein römisches Kastell, das später Castellum Emmaus genannt wurde (von der lateinischen Wurzel castra, was Lager bedeutet), wurde 1099 von den Kreuzfahrern an diesem Ort entdeckt. Es gibt jedoch keine Quelle aus der römischen, byzantinischen oder frühmuslimischen Zeit, die den Ort zur Zeit Jesu als "Emmaus" bezeichnet. Ob Josephus (der Emmaus dreißig Stadien von Jerusalem entfernt ansiedelt) sich auf diesen Ort bezog, ist heute ungewiss. Im Lukasevangelium ist jedoch von 60 Stadien die Rede (Lk 24,13), eine Entfernung, die den tatsächlichen 65 Stadien nach Qubeibeh sehr nahe kommt. ⓘ
Im 12. Jahrhundert nannten die Kreuzfahrer des Königreichs Jerusalem den Ort "Kleine Mahomeria", um ihn von der "Großen Mahomeria" bei Ramallah zu unterscheiden. Der ähnlich wie "Mahommed" klingende Begriff wurde im Mittelalter verwendet, um einen von Muslimen bewohnten oder zum Gebet genutzten Ort zu bezeichnen. Als Qubaibat wurde er zum ersten Mal Ende desselben Jahrhunderts von dem Schriftsteller Abu Shama bezeichnet, der in seinem Buch der zwei Gärten über einen muslimischen Prinzen schreibt, der an diesem Ort in die Hände der Kreuzfahrer fiel. Die Franziskaner bauten hier 1902 eine Kirche auf den Ruinen einer Kreuzfahrerbasilika. ⓘ
Während des Zweiten Weltkriegs hielten die britischen Behörden Franziskaner italienischer und deutscher Nationalität in Emmaus-Qubeibeh fest. Während ihres Aufenthalts, Bellarmino Bagatti führte dort von 1940 bis 1944 Ausgrabungen durch, bei denen Artefakte aus der hellenistischen, römischen, byzantinischen und kreuzritterlichen Zeit gefunden wurden. Inspiriert von Bagattis Arbeit unternahm auch Virgilio Canio Corbo einige experimentelle Ausgrabungen. ⓘ
Abu Ghosh liegt in der Mitte der Kiryat Yearim Ridge Route zwischen Nikopolis und Jerusalem, neun Meilen (83 Stadien) von der Hauptstadt entfernt. Ein ehemaliges Minoritenkloster mit einer gotischen Kirche wurde zu einem Stall umgebaut. Robinson datierte sie auf die Kreuzfahrerzeit und erklärte, sie sei "besser erhalten als jede andere alte Kirche in Palästina". Ausgrabungen im Jahr 1944 bestätigten die Identifizierung mit Fontenoid, einem Ort, den die Kreuzfahrer eine Zeit lang für Emmaus hielten, bevor sie Nicopolis als das "echte" Emmaus akzeptierten. ⓘ
Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Colonia, zwischen Abu Ghosh und Jerusalem an der Kiryat Yearim Ridge Route gelegen, ist eine weitere Möglichkeit. Sie liegt ca. 8 km von Jerusalem entfernt und wurde im Alten Testament als Mozah bezeichnet (Josua 18:26). Im Talmud wird sie unter den benjamitischen Städten (Josua 18:26) als ein Ort genannt, zu dem die Menschen kamen, um junge Weidenzweige für die Feier von Sukkot zu schneiden (Mischna, Sukkah 4.5: 178). Motza wurde 1881 von William F. Birch (1840-1916) vom Palestine Exploration Fund als das Emmaus des Lukas identifiziert und 1893 von Paulo Savi erneut. Eine Meile nördlich des modernen Motza befindet sich eine Ruine namens Khirbet Beit Mizza, die von einigen Gelehrten als das biblische Mozah identifiziert wurde, bis neuere Ausgrabungen Mozah in Khirbet Mizza (ohne "Beit"), wie die Ruinen von Qalunya/Colonia auf Arabisch heißen, ansiedelten. ⓘ
Die Ausgrabungen in den Jahren 2001-2003 unter der Leitung von Professor Carsten Peter Thiede wurden durch seinen plötzlichen Tod im Jahr 2004 unterbrochen. Thiede war ein starker Befürworter von Motza als dem echten Emmaus. Er bot an, dass das lateinische Amassa und das griechische Ammaous von dem biblischen hebräischen Namen Motza abgeleitet sind: Motza - ha-Motza ("ha" ist die hebräische Entsprechung des bestimmten Artikels "der") - ha-Mosa - Amosa - Amaous - Emmaus. Die Zusammenfassungen seiner Ausgrabungen wurden von der Website der Basler Hochschule, an der er lehrte, entfernt, aber ein Buch und mindestens ein Artikel, den er zu diesem Thema veröffentlichte, sind verfügbar. Er vertrat die Ansicht, dass weder Nikopolis, Abu Ghosh noch Al-Qubeiba in Frage kommen, weil der erste Ort zu weit von Jerusalem entfernt war, während die beiden anderen zur Zeit Jesu nicht Emmaus hießen. ⓘ
Josephus Flavius schreibt in den Altertümern der Juden über eine Stadt namens Emmaus im Zusammenhang mit dem Makkabäeraufstand, was gut mit der großen Stadt übereinstimmt, die später Emmaus Nicopolis genannt wurde und über 170 römische Stadien von Jerusalem entfernt liegt, während er in Der Jüdische Krieg ein anderes Emmaus erwähnt, das nur 30 römische Stadien von Jerusalem entfernt ist und in dem Vespasian nach dem ersten jüdischen Aufstand 800 römische Legionäre ansiedelte. Die alten lateinischen Handschriften verwenden "Amassa", während die mittelalterlichen griechischen Handschriften "Ammaous" verwenden. Die neu geschaffene römische "colonia" ließ den alten Namen bald verschwinden: Selbst die jüdischen Werke des 3. bis 5. Jahrhunderts, die Mischna, der babylonische und der Jerusalemer Talmud, sprechen von "Qeloniya", einer aramäischen Verzerrung von "colonia". Dieser Name hat im Arabischen bis in die Neuzeit als "Qalunya" überlebt. Dies war in der Tat immer ein Dorf, keine Stadt wie Emmaus-Nikopolis, und passt daher viel besser zu der Beschreibung von Lukas (κωμη "Dorf") als letztere. Der Unterschied in der Entfernung zu Jerusalem zwischen dem lukanischen und dem josephinischen Emmaus, 60 gegenüber 30 Stadien, ist immer noch viel geringer als der zu Nikopolis, das 176 Stadien entlang der Römerstraße von Jerusalem entfernt liegt. Thiede berechnete die tatsächliche Entfernung zwischen dem westlichen Stadttor Jerusalems und seiner Ausgrabungsstätte in Motza, wo das jüdische Dorf ausgegraben wurde, das der römischen Veteranenkolonie vorausging, neu und kam auf 46 Stadien. Damit läge sie genau in der Mitte zwischen den Entfernungsangaben von Lukas und Josephus, was Thiede für die damalige Zeit für einen guten Näherungswert hält. Thiede fand bei seinen Ausgrabungen jüdische Artefakte aus der Zeit vor dem Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr., was seine Behauptung untermauert, das lukanische Emmaus gefunden zu haben, das notwendigerweise von Juden besiedelt worden sein musste. Da es in der Nähe von Jerusalem kein anderes Emmaus gab, war Motza der einzige glaubwürdige Kandidat. ⓘ
Mögliche symbolische Identifizierung
In einer der ältesten erhaltenen Fassungen des Lukasevangeliums, die im Codex Bezae aufbewahrt wird, steht anstelle von Emmaus "Oulammaus". In der Septuaginta, der griechischen Übersetzung der alttestamentlichen Schriften, war Oulammaus der Ort, an dem Jakob in seinem Traum von Gott besucht wurde, während er auf einem Felsen schlief. Oulammaus war jedoch kein echter Ortsname, sondern ein Übersetzungsfehler. Der ursprüngliche hebräische Name lautete "Luz". Dieser Fehler wurde später korrigiert, war aber noch vorhanden, als das Evangelium um 100 n. Chr. geschrieben wurde. Daher wurde die Theorie aufgestellt, dass die Geschichte im Evangelium lediglich symbolisch war und eine Parallele zwischen dem Besuch Jakobs durch Gott und dem Besuch der Jünger durch Jesus zog. ⓘ
Richard Carrier (ein prominenter Jesus-"Mythiker") führt diese Geschichte in seinem Buch "On the Historicity of Jesus" als eines von zwei Beispielen für die urbane Legende des "verschwindenden Anhalters" aus der Antike an, das andere ist eine Legende über Romulus, den mythischen Gründer Roms. Die Geschichte, die bei Livius und Plutarch zu finden ist, erzählt von Proculus (was im archaischen Latein "Verkünder" bedeutet), der auf der Straße von Alba Longa nach Rom reist und einen Fremden trifft, der der wiederauferstandene Romulus ist. Rom befindet sich in Aufruhr, weil Romulus vor kurzem getötet wurde und sein Körper verschwunden ist. Auf ihrer Reise erklärt Romulus die Geheimnisse des Königreichs, d. h. wie man die Welt erobern und beherrschen kann, bevor er in den Himmel aufsteigt. Proculus erkennt daraufhin den Fremden und verkündet, was ihm gesagt wurde. Die Geschichte, die im Lukasevangelium (Lk 24) erzählt wird, weist Parallelen zu dem früheren römischen Mythos auf: Kleopas (griechisch für "Herrlichkeit des Vaters"), der auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus ist, nachdem er vom Tod Jesu erfahren hat, trifft Jesus in Verkleidung. Während sie zusammen gehen und essen, erklärt Jesus die Geheimnisse des Himmelreichs. Später verschwindet Jesus und Kleopas, der nun weiß, wer der Fremde war, fährt fort zu verkünden, was ihm gesagt wurde. ⓘ
Zeitgenössische Verwendung
Emmaus, Pennsylvania, eine Gemeinde in der Region Lehigh Valley in den Vereinigten Staaten, verdankt ihren Namen den biblischen Hinweisen auf Emmaus. ⓘ
Bemerkenswerte Einwohner
- Rabbi Akiva ⓘ
Historische Lage
Die Lage des biblischen Emmaus ist nicht gesichert. Laut Lukasevangelium ist der Ort 60 Stadien (ca. 11,5 km) von Jerusalem entfernt. Er wird im Neuen Testament an keiner anderen Stelle erwähnt. Traditionell nehmen vor allem drei Orte für sich in Anspruch, das im Lukasevangelium erwähnte Emmaus zu sein: Amwas, Abu Gosch und El Qubeibeh. Der Historiker Carsten Peter Thiede († 2004) war überzeugt, ihm sei der Nachweis der Lage des bei Lukas erwähnten Ortes in dem heutigen Jerusalemer Vorort Moza gelungen. ⓘ
Abu Gosch und El Qubeibeh
In Abu Gosch wurde eine Kreuzfahrerkirche errichtet, die an den Gang nach Emmaus erinnern soll. Abu Gosch befindet sich tatsächlich in einer Distanz zu Jerusalem, die dem Bericht im Lukasevangelium entspricht, jedoch hieß der Ort in neutestamentlicher Zeit nicht Emmaus und es fehlen weitere Anhaltspunkte, die die mittelalterlichen Ortstraditionen stützten. Gleiches gilt für El Qubeibeh. ⓘ
Das Emmaus-Motiv in der Kunst
Franz Ittenbach: „Gang nach Emmaus“, Kolumba-Museum
Gemälde „Cena in Emmaus“ von Jacopo Bassano (1537/38) in der Kirche von Cittadella
Gemälde „Christus in Emmaus“ von Rembrandt (1648)
Kirchenfenster von Arnaud de Moles in der Kathedrale Sainte-Marie in Auch
Gemälde von Caravaggio in der Liebfrauenkirche zu Brügge
Gemälde „La Cena di Emmaus“ von Filippo Tarchiani (1625), County Museum, Los Angeles
Gemälde von 1628 aus der Pinacoteca Civica in Cento
P. Koloman Fellner OSB: Die Emmausjünger (1779)
„Die Jünger von Emmaus“, Altarbild von Bernhard Rode (1779) in der St.-Marien-Kirche in Berlin ⓘ
.JPG)
