Jerusalem-Syndrom
Das Jerusalem-Syndrom ist eine Gruppe von psychischen Phänomenen, bei denen religiös motivierte Zwangsvorstellungen, Wahnvorstellungen oder andere psychoseähnliche Erfahrungen auftreten, die durch einen Besuch der Stadt Jerusalem ausgelöst werden. Es ist nicht auf eine bestimmte Religion oder Konfession beschränkt, sondern betrifft Juden, Christen und Muslime mit unterschiedlichem Hintergrund. Sie ist weder im Diagnostischen und Statistischen Handbuch Psychischer Störungen noch in der Internationalen Klassifikation der Krankheiten als anerkannte Krankheit aufgeführt. ⓘ
Die bekannteste, wenn auch nicht die häufigste Erscheinungsform des Jerusalem-Syndroms ist das Phänomen, dass eine Person, die zuvor ausgeglichen und frei von jeglichen Anzeichen einer Psychopathologie schien, nach ihrer Ankunft in Jerusalem psychotisch wird. Die Psychose ist durch ein intensives religiöses Thema gekennzeichnet und bildet sich in der Regel nach einigen Wochen oder nach der Abreise aus dem Gebiet vollständig zurück. Der religiöse Schwerpunkt des Jerusalem-Syndroms unterscheidet es von anderen Phänomenen, wie dem Stendhal-Syndrom in Florenz oder dem Paris-Syndrom in Paris. ⓘ
In einem Artikel aus dem Jahr 2000 im British Journal of Psychiatry behaupten Bar-El et al., ein spezifisches Syndrom identifiziert und beschrieben zu haben, das bei Touristen ohne psychiatrische Vorgeschichte auftritt. Diese Behauptung wurde jedoch von M. Kalian und E. Witztum bestritten. Kalian und Witztum betonen, dass fast alle Touristen, die das beschriebene Verhalten zeigten, bereits vor ihrer Ankunft in Jerusalem psychisch krank waren. Sie wiesen ferner darauf hin, dass Bar-El et al. für den geringen Anteil der Touristen, die angeblich nach ihrer Ankunft in Jerusalem eine spontane Psychose zeigten, keine Beweise dafür vorgelegt hatten, dass die Touristen vor ihrer Ankunft in der Stadt gesund gewesen waren. ⓘ
Geschichte
Das Jerusalem-Syndrom wurde früher als eine Form der Hysterie angesehen, die als "fièvre Jérusalemienne" bezeichnet wurde. Es wurde erstmals in den 1930er Jahren von dem Jerusalemer Psychiater Heinz Herman, einem der Begründer der modernen psychiatrischen Forschung in Israel, klinisch beschrieben. Es ist umstritten, ob diese Verhaltensweisen speziell auf den Besuch Jerusalems zurückzuführen sind, da ähnliche Verhaltensweisen auch an anderen religiösen und historischen Orten wie Mekka und Rom beobachtet wurden (siehe Stendhal-Syndrom). Es ist bekannt, dass Fälle des Syndroms bereits im Mittelalter beobachtet wurden, da es im Reisebericht von Felix Fabri und in der Biografie von Margery Kempe beschrieben wurde. Weitere Fälle wurden in der umfangreichen Literatur von Jerusalem-Besuchern im 19. ⓘ
Bar-El et al. schlugen vor, dass eine große Zahl ansonsten normaler Besucher im Jahr 2000 durch eine Kombination aus ihrer Anwesenheit in Jerusalem und der religiösen Bedeutung des Jahrtausends betroffen sein könnte, was zu einem massiven Anstieg der Zahl der Krankenhauseinweisungen mit Jerusalem-Syndrom führen könnte. Trotz eines leichten Anstiegs der Krankenhauseinweisungen von Touristen, der mit dem Anstieg des Gesamttourismus nach Jerusalem im Jahr 2000 einherging, ist die befürchtete Epidemie des Jerusalem-Syndroms nie eingetreten. ⓘ
Arten
Das klassische Jerusalem-Syndrom, bei dem ein Besuch in Jerusalem eine intensive religiöse Psychose auszulösen scheint, die nach oder bei der Abreise schnell wieder verschwindet, ist in der medizinischen Fachliteratur umstritten. Die meisten Diskussionen drehten sich um die Frage, ob es sich bei dieser Definition des Jerusalem-Syndroms um eine eigenständige Form der Psychose handelt oder einfach um eine Wiederholung einer bereits bestehenden psychotischen Erkrankung, die von den medizinischen Behörden in Israel nicht erkannt wurde. ⓘ
Daraufhin unterteilten Bar-El et al. das Syndrom in drei Haupttypen, um die verschiedenen Arten von Wechselwirkungen zwischen einem Besuch in Jerusalem und ungewöhnlichen oder psychosebedingten Gedankengängen zu berücksichtigen. Kalian und Witztum haben jedoch eingewandt, dass Bar-El et al. keine Beweise vorgelegt haben, um die detaillierte Typologie und die Prognose zu rechtfertigen, und dass die Typen in der Tat nicht miteinander verbunden zu sein scheinen, sondern verschiedene Aspekte eines Syndroms darstellen. ⓘ
Typ I
Jerusalem-Syndrom, das auf einer früheren psychotischen Erkrankung beruht. Dies bezieht sich auf Personen, bei denen bereits vor ihrem Besuch in Jerusalem eine psychotische Erkrankung diagnostiziert wurde. Sie sind typischerweise aufgrund des Einflusses religiöser Vorstellungen in die Stadt gereist, oft mit einem Ziel oder einer Mission vor Augen, die sie bei ihrer Ankunft oder während ihres Aufenthalts erfüllen zu müssen glauben. Die Betroffenen halten sich beispielsweise für eine wichtige historische religiöse Figur oder lassen sich von wichtigen religiösen Ideen oder Konzepten beeinflussen (z. B. das Kommen des Messias oder die Wiederkunft Christi herbeizuführen). ⓘ
Typ II
Jerusalem-Syndrom, das von idiosynkratischen Vorstellungen überlagert und verkompliziert wird. Dabei handelt es sich nicht unbedingt um eine Geisteskrankheit, sondern einfach um eine kulturell anomale Besessenheit von der Bedeutung Jerusalems, entweder als Einzelperson oder als Teil einer kleinen religiösen Gruppe mit eigenwilligen spirituellen Überzeugungen. ⓘ
Typ III
Das Jerusalem-Syndrom als eigenständige Form, die nicht durch eine frühere psychische Erkrankung bedingt ist. Hierbei handelt es sich um den bekanntesten Typ, bei dem eine zuvor psychisch ausgeglichene Person nach ihrer Ankunft in Jerusalem psychotisch wird. Dazu kann der paranoide Glaube gehören, dass eine Behörde hinter der Person her ist und ihre Psychosesymptome durch Vergiftung und Medikation verursacht. ⓘ
Bar-El et al. berichteten über 42 solcher Fälle über einen Zeitraum von 13 Jahren, konnten aber in keinem Fall bestätigen, dass der Zustand vorübergehend war. ⓘ
Prävalenz
Während eines Zeitraums von 13 Jahren (1980-1993), für den die Einweisungen in das Kfar Shaul Mental Health Center in Jerusalem analysiert wurden, wurden 1.200 Touristen mit schweren, auf Jerusalem bezogenen psychischen Problemen an diese Klinik überwiesen. Von diesen wurden 470 in ein Krankenhaus eingewiesen. Im Durchschnitt werden jährlich 100 Touristen mit solchen Problemen behandelt, von denen 40 in ein Krankenhaus eingewiesen werden müssen. Jährlich besuchen etwa dreieinhalb Millionen Touristen Jerusalem. Kalian und Witztum stellen fest, dass sich dieser Anteil an der Gesamtzahl der Touristen, die die Stadt besuchen, nicht wesentlich von dem anderer Städte unterscheidet. ⓘ
In der Populärkultur
- In der Serie Akte X (Staffel 3, Folge 11, "Revelations") (Erscheinungsjahr 1995) wird der Täter nach einem Besuch in Jerusalem mit dem "Jerusalem-Syndrom" beschrieben. Er kehrte in die USA zurück und tötete ein Kind, das Anzeichen von Stigmata aufwies.
- In der Simpsons-Folge "The Greatest Story Ever D'ohed" entwickelt Homer das Jerusalem-Syndrom, während er mit seiner Familie und einer Reisegruppe aus Springfield Israel besucht. Die Krankheit und ihre Auswirkungen auf ihn werden zu einem zentralen Element der Handlung der Episode. Schließlich erkranken die meisten Mitglieder der Reisegruppe am Jerusalem-Syndrom, wobei jeder von ihnen verkündet, er sei der Messias.
- In der ABC-Serie Black Box aus dem Jahr 2014 wird in der Folge "Jerusalem" (Staffel 1, Folge 5) bei einer Figur das Jerusalem-Syndrom diagnostiziert, nachdem er während einer Reise nach Israel plötzlich zwanghaft religiös wird.
- Im JeruZalem-Film von 2015 kommt eine Figur vor, bei der der Verdacht besteht, dass sie am Jerusalem-Syndrom leidet.
- "Jerusalem", die zwölfte Geschichte in Neil Gaimans 2015 erschienener Sammlung "Trigger Warning", handelt von einer britischen Frau, die im Urlaub an dem Syndrom erkrankt. Sie glaubt, dass Gott zu ihr spricht und flieht schließlich von zu Hause, um nach Jerusalem zurückzukehren.
- Der Katalog der 2016 im Metropolitan Museum of Art gezeigten Ausstellung über eine frühere Epoche der Stadtgeschichte verwendet das Syndrom als "organisierende Metapher" für den ersten Absatz der Einleitung, so eine Rezension. ⓘ
Der israelische Autor Jehoschua Sobol schrieb 1988 ein Theaterstück gleichen Namens. ⓘ
In der Simpsons-Episode Simpson und Gomorrha (Staffel 21; OT: The Greatest Story Ever D’ohed) sind Homer Simpson und weitere Personen von dem Syndrom betroffen. ⓘ
In dem ARD-Film Das Jerusalem Syndrom (Erstausstrahlung 11. Dezember 2013) ist die Schwester der Hauptfigur betroffen. ⓘ
Merkmale
Die Erkrankung hat den Charakter einer Psychose und äußert sich unter anderem in religiösen Wahnvorstellungen: Der oder die Betroffene identifiziert sich z. B. in einigen Fällen mit einer heiligen Person aus dem Alten oder Neuen Testament und gibt sich als diese aus. ⓘ
Sehr bekannte biblische Figuren werden besonders häufig zum Objekt einer solchen Identifizierung, so zum Beispiel Mose und König David aus dem Alten Testament oder Paulus und Johannes der Täufer aus dem Neuen Testament. Grundsätzlich „wählen“ Männer männliche biblische Figuren und Frauen weibliche. Juden wählen häufig Figuren aus dem Alten Testament, Christen solche aus dem Neuen Testament. ⓘ
Die Identifizierung als biblische Person geht einher mit einer entsprechenden Selbstdarstellung und wird oft begleitet von öffentlichen Predigten oder Gebeten des Erkrankten. Auch hüllen sie sich oft in weite Gewänder oder Bettlaken, um die Kleidung der damaligen Zeit nachzuahmen. ⓘ