Horusauge
Das Auge des Horus, Wedjat-Auge oder Udjat-Auge ist ein Konzept und Symbol in der altägyptischen Religion, das für Wohlbefinden, Heilung und Schutz steht. Es geht auf den mythischen Konflikt zwischen dem Gott Horus und seinem Rivalen Set zurück, bei dem Set eines oder beide Augen des Horus herausriss oder zerstörte und das Auge anschließend mit Hilfe einer anderen Gottheit, z. B. Thoth, geheilt oder dem Horus zurückgegeben wurde. Horus opferte das Auge anschließend seinem verstorbenen Vater Osiris, und seine wiederbelebende Kraft unterstützte Osiris im Jenseits. Das Auge des Horus wurde daher mit Grabbeigaben sowie mit allen Opfern gleichgesetzt, die den Gottheiten im Tempelritual dargebracht wurden. Es konnte auch für andere Konzepte stehen, wie etwa den Mond, dessen Zu- und Abnahme mit der Verletzung und Wiederherstellung des Auges verglichen wurde. ⓘ
Das Symbol des Auges des Horus, ein stilisiertes Auge mit markanten Markierungen, galt als Symbol für magische Schutzkräfte und tauchte häufig in der altägyptischen Kunst auf. Es war eines der häufigsten Motive für Amulette und wurde vom Alten Reich (ca. 2686-2181 v. Chr.) bis in die römische Zeit (30 v. Chr. - 641 n. Chr.) verwendet. Während der Ersten Zwischenzeit (ca. 2181-2055 v. Chr.) und des Mittleren Reichs (ca. 2055-1650 v. Chr.) wurden Horusaugenpaare auf Särge gemalt. In anderen Zusammenhängen tauchte das Symbol auf gemeißelten Steinstelen und auf den Bögen von Booten auf. Bis zu einem gewissen Grad wurde das Symbol von den Menschen in den Nachbarregionen Ägyptens, wie Syrien, Kanaan und insbesondere Nubien, übernommen. ⓘ
Das Augensymbol wurde auch als Hieroglyphe (𓂀) wiedergegeben. Ägyptologen haben lange Zeit geglaubt, dass Hieroglyphen, die Teile des Symbols darstellen, für Brüche in der altägyptischen Mathematik stehen, obwohl diese Hypothese in Frage gestellt wurde. ⓘ
| Stammbrüche in Hieroglyphen ⓘ | |
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<hiero>D10</hiero> Horusauge Udjat Wḏ3t intakt, vollständig, heil, gesund | |
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<hiero>D11</hiero> das Weiße des Auges (links) = 1/2 Heqat* | |
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<hiero>D12</hiero> Pupille = 1/4 Heqat | |
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<hiero>D13</hiero> Augenbraue = 1/8 Heqat | |
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<hiero>D14</hiero> das Weiße des Auges (rechts) = 1/16 Heqat | |
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<hiero>D15</hiero> 1. Strich unter dem Horusauge = 1/32 Heqat | |
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<hiero>D16</hiero> 2. Strich unter dem Horusauge = 1/64 Heqat | |
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<hiero>D10</hiero> das „heile“ Horusauge = 63/64 Heqat | |
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Ursprünge
Der altägyptische Gott Horus war eine Himmelsgottheit, und viele ägyptische Texte besagen, dass Horus' rechtes Auge die Sonne und sein linkes Auge der Mond war. Das Sonnenauge und das Mondauge wurden manchmal mit der roten bzw. weißen Krone Ägyptens gleichgesetzt. In einigen Texten wird das Auge des Horus scheinbar mit dem Auge des Ra gleichgesetzt, das in anderen Kontexten eine Erweiterung der Macht des Sonnengottes Ra darstellt und oft als Göttin personifiziert wird. Der Ägyptologe Richard H. Wilkinson glaubt, dass die beiden Augen des Horus allmählich als das Mondauge des Horus und das Sonnenauge des Ra unterschieden wurden. Andere Ägyptologen argumentieren jedoch, dass bis zum Neuen Reich (ca. 1550-1070 v. Chr.) kein Text die Augen des Horus eindeutig mit Sonne und Mond gleichsetzt; Rolf Krauss argumentiert, dass das Auge des Horus ursprünglich Venus als Morgen- und Abendstern darstellte und erst später mit dem Mond gleichgesetzt wurde. ⓘ
Katja Goebs argumentiert, dass die Mythen um das Auge des Horus und das Auge des Ra auf demselben Mythema oder Kernelement eines Mythos beruhen, und dass "anstatt einen einzigen, ursprünglichen Mythos eines kosmischen Körpers zu postulieren, der dann mit anderen verschmolzen wurde, es fruchtbarer sein könnte, in Begriffen eines (flexiblen) Mythos zu denken, der auf der strukturellen Beziehung eines Objekts basiert, das fehlt oder sich weit weg von seinem Besitzer befindet". In den Mythen, die sich um das Auge des Ra ranken, flieht die Göttin vor Ra und wird von einer anderen Gottheit zurückgebracht. Im Fall des Auges des Horus fehlt das Auge in der Regel wegen des Konflikts zwischen Horus und seinem Erzrivalen, dem Gott Set, in ihrem Kampf um die Herrschaft in Ägypten nach dem Tod von Horus' Vater Osiris. ⓘ
Mythologie
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Die Pyramidentexte, die aus dem späten Alten Reich (ca. 2686-2181 v. Chr.) stammen, sind eine der frühesten Quellen für ägyptische Mythen. In ihnen steht der Konflikt zwischen Horus und Set im Vordergrund, und das Auge des Horus wird in etwa einem Viertel der Sprüche erwähnt, aus denen die Pyramidentexte bestehen. In diesen Texten heißt es, dass Set das Auge des Horus gestohlen und manchmal auch zertrampelt und gegessen hat. Horus holt sich das Auge jedoch zurück, meist mit Gewalt. In den Texten wird der Diebstahl des Auges von Horus oft zusammen mit dem Verlust der Hoden von Set erwähnt, eine Verletzung, die ebenfalls geheilt wird. Der Konflikt um das Auge wird in vielen Texten aus späterer Zeit erwähnt und weiter ausgeführt. In den meisten dieser Texte wird das Auge von einer anderen Gottheit wiederhergestellt, zumeist von Thoth, der den Frieden zwischen Horus und Set hergestellt haben soll. In einigen Versionen soll Thoth das Auge wieder zusammengesetzt haben, nachdem Set es in Stücke gerissen hatte. Im Buch der Toten aus dem Neuen Reich soll Set die Gestalt eines schwarzen Ebers angenommen haben, als er Horus' Auge schlug. In "The Contendings of Horus and Set", einem Text aus dem späten Neuen Reich, der den Konflikt in einer kurzen Erzählung wiedergibt, reißt Set beide Augen des Horus aus und vergräbt sie, woraufhin sie am nächsten Morgen zu Lotusblumen heranwachsen. Hier ist es die Göttin Hathor, die Horus' Augen wiederherstellt, indem sie sie mit der Milch einer Gazelle salbt. Im Papyrus Jumilhac, einem mythologischen Text aus der frühen ptolemäischen Zeit (332-30 v. Chr.), bewässert Horus' Mutter Isis das vergrabene Augenpaar, woraufhin es zu den ersten Weinstöcken wächst. ⓘ
Die Wiederherstellung des Auges wurde oft als "Füllen" des Auges bezeichnet. Hathor füllte die Augenhöhlen des Horus mit der Milch der Gazelle, während Texte aus Tempeln der griechisch-römischen Zeit besagen, dass Thoth zusammen mit einer Gruppe von vierzehn anderen Gottheiten das Auge mit bestimmten Pflanzen und Mineralien füllte. Der Prozess der Füllung des Horusauges wurde mit der Zunahme des Mondes verglichen, und die fünfzehn Gottheiten in den griechisch-römischen Texten stellten die fünfzehn Tage zwischen Neumond und Vollmond dar. ⓘ
Der Ägyptologe Herman te Velde vermutet, dass das Auge des Horus mit einer anderen Episode des Konflikts zwischen den beiden Göttern zusammenhängt, in der Set Horus einem sexuellen Übergriff aussetzt und Isis und Horus als Vergeltung dafür sorgen, dass Set den Samen des Horus zu sich nimmt. Diese Episode wird am deutlichsten in "Der Streit zwischen Horus und Set" geschildert, wo Horus' Samen auf Sets Stirn als goldene Scheibe erscheint, die Thoth auf sein eigenes Haupt setzt. Andere Hinweise in ägyptischen Texten deuten darauf hin, dass es in einigen Versionen des Mythos Thoth selbst war, der aus Sets Kopf hervorging, nachdem Set von Horus' Samen geschwängert worden war, und eine Passage in den Pyramidentexten besagt, dass das Auge des Horus aus Sets Stirn kam. Te Velde argumentiert, dass es sich bei der Scheibe, die aus Seths Kopf herausragt, um das Auge des Horus handelt. In diesem Fall würden die Episoden der Verstümmelung und des sexuellen Missbrauchs eine einzige Geschichte bilden, in der Set Horus angreift und seinen Samen an ihn verliert, Horus Vergeltung übt und Set schwängert und Set in den Besitz von Horus' Auge kommt, wenn es auf Sets Kopf erscheint. Da Thoth neben seinen anderen Funktionen auch eine Mondgottheit ist, wäre es laut te Velde sinnvoll, dass Thoth in Form des Auges auftaucht und Frieden zwischen den streitenden Gottheiten stiftet. ⓘ
Seit dem Neuen Reich war das Auge des Horus als wḏꜣt (oft als wedjat oder udjat wiedergegeben) bekannt, was "ganzes", "vollendetes" oder "unverletztes" Auge bedeutet. Es ist unklar, ob sich der Begriff wḏꜣt auf das Auge bezieht, das zerstört und wiederhergestellt wurde, oder auf das Auge, das unversehrt geblieben ist. ⓘ
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Nachdem er nach der Niederlage von Set König geworden ist, bringt Horus seinem verstorbenen Vater Opfergaben dar, um ihn im Jenseits wiederzubeleben und zu erhalten. Diese Handlung war der mythische Prototyp für die Opfergaben an die Toten, die ein wichtiger Bestandteil der altägyptischen Bestattungsbräuche waren. Sie beeinflusste auch die Konzeption der Opferriten, die im Namen von Gottheiten in Tempeln durchgeführt wurden. Zu den Opfergaben, die Horus darbringt, gehört sein eigenes Auge, das Osiris verzehrt. Das Auge als Teil von Osiris' Sohn stammt letztlich von Osiris selbst ab. Daher steht das Auge in diesem Zusammenhang für die ägyptische Vorstellung von Opfergaben. Die Götter waren für die Existenz all der Güter verantwortlich, die ihnen dargebracht wurden, so dass die Opfergaben Teil der eigenen Substanz der Götter waren. Bei der Entgegennahme von Opfergaben wurden die Götter durch ihre eigene Lebenskraft wieder aufgefüllt, so wie es Osiris tat, als er das Auge des Horus verzehrte. In der ägyptischen Weltanschauung war das Leben eine Kraft, die von den Göttern ausging und in der Welt zirkulierte, so dass die Opferriten den Fluss des Lebens aufrechterhielten, indem sie diese Kraft an die Götter zurückgaben. Die Darbringung des Auges an Osiris ist ein weiteres Beispiel für dieses Thema, bei dem eine bedürftige Gottheit ein Auge erhält und wieder gesund wird. Die wiederherstellende Kraft des Auges bedeutete für die Ägypter, dass es zusätzlich zu seinen anderen Bedeutungen auch als Symbol für den Schutz vor dem Bösen galt. ⓘ
Im Ritual
Opfergaben und Feste
Im Osiris-Mythos war die Darbringung des Horus-Auges an Osiris der Prototyp aller Totenopfer, ja aller Opferriten, da der Mensch, der einer Gottheit ein Opfer darbringt, mit Horus und die Gottheit, die es empfängt, mit Osiris verglichen wurde. Darüber hinaus ähnelte das ägyptische Wort für "Auge", jrt, dem Wort für "Handlung", und durch das Wortspiel konnte das Auge des Horus somit mit jeder rituellen Handlung gleichgesetzt werden. Aus diesen Gründen symbolisierte das Auge des Horus die gesamte Nahrung, die den Göttern im Tempelkult gegeben wurde. Die Versionen des Mythos, in denen aus den vergrabenen Augen Blumen oder Weinreben wachsen, verstärken die Beziehung des Auges zu rituellen Opfergaben, da die aus diesen Pflanzen gewonnenen Düfte, Speisen und Getränke üblicherweise in Opferriten verwendet wurden. Das Auge wurde oft mit Maat, dem ägyptischen Konzept der kosmischen Ordnung, gleichgesetzt, das vom Fortbestand des Tempelkults abhängig war und ebenfalls mit Opfergaben jeglicher Art gleichgesetzt werden konnte. ⓘ
Die Ägypter feierten im Laufe eines jeden Monats mehrere Feste, die sich an den Mondphasen orientierten, wie das Fest des verdunkelten Mondes (am ersten Tag des Monats), das Monatsfest (am zweiten Tag) und das Halbmonatsfest. Während dieser Feste brachten die Lebenden den Verstorbenen Opfergaben dar. Die Feste wurden häufig in Begräbnistexten erwähnt. Ab der Zeit der Sargtexte aus dem Mittleren Reich (ca. 2055-1650 v. Chr.) wird in den Grabtexten der Ablauf dieser Feste und damit die Zunahme des Mondes mit der Heilung durch das Auge des Horus in Verbindung gebracht. ⓘ
Texte zur Heilung
Die altägyptische Medizin umfasste sowohl praktische Behandlungen als auch Rituale, bei denen göttliche Kräfte angerufen wurden, und die ägyptischen medizinischen Papyri unterscheiden nicht klar zwischen diesen beiden. In Heilungsritualen werden Patienten häufig mit Horus gleichgesetzt, so dass der Patient geheilt werden kann, wie Horus im Mythos geheilt wurde. Aus diesem Grund wird das Auge des Horus in solchen Zaubersprüchen häufig erwähnt. Der Hearst-Papyrus beispielsweise setzt den Arzt, der das Ritual durchführt, mit "Thoth, dem Arzt des Auges des Horus" gleich und setzt das Instrument, mit dem der Arzt die Medizin misst, mit "dem Maß, mit dem Horus sein Auge maß" gleich. Das Auge des Horus wurde insbesondere zum Schutz vor Augenkrankheiten angerufen. In einem Text, Papyrus Leiden I 348, wird jedes Körperteil des Menschen mit einer Gottheit gleichgesetzt, um es zu schützen. Das linke Auge wird mit dem Auge des Horus gleichgesetzt. ⓘ
Symbol
Horus wurde als Falke dargestellt, z. B. als Lanner oder Wanderfalke, oder als Mensch mit einem Falkenkopf. Das Auge des Horus ist ein stilisiertes Menschen- oder Falkenauge. Das Symbol umfasst oft eine Augenbraue, eine dunkle Linie, die sich hinter dem hinteren Augenwinkel erstreckt, eine Wangenmarkierung unterhalb der Mitte oder des vorderen Augenwinkels und eine Linie, die sich unterhalb und in Richtung des hinteren Augenwinkels erstreckt und in einer Locke oder Spirale endet. Die Wangenzeichnung ähnelt der von vielen Falken. Der Ägyptologe Richard H. Wilkinson vermutet, dass die geschwungene Linie von der Gesichtszeichnung des Geparden abgeleitet ist, den die Ägypter mit dem Himmel assoziierten, da die Flecken in seinem Fell mit Sternen verglichen wurden. ⓘ
Das stilisierte Augensymbol wurde austauschbar verwendet, um das Auge des Ra darzustellen. Ägyptologen bezeichnen dieses Symbol oft einfach als Wedjat-Auge. ⓘ
Amulette
Amulette in Form des Auges des Horus tauchten erstmals im späten Alten Reich auf und wurden bis in die römische Zeit weiter hergestellt. Die alten Ägypter wurden in der Regel mit Amuletten begraben, und das Auge des Horus war eine der beliebtesten Amulettformen überhaupt. Es ist eines der wenigen Amulette, die man bei Mumien aus dem Alten Reich findet, und es blieb in den nächsten zweitausend Jahren weit verbreitet, selbst als die Zahl und Vielfalt der Grabamulette stark zunahm. Bis zum Neuen Reich wurden Wedjat-Amulette in der Regel auf der Brust getragen, während sie während und nach dem Neuen Reich üblicherweise über dem Einschnitt angebracht wurden, durch den die inneren Organe des Körpers während des Mumifizierungsprozesses entfernt worden waren. ⓘ
Wedjat-Amulette wurden aus einer Vielzahl von Materialien hergestellt, darunter ägyptische Fayence, Glas, Gold und Halbedelsteine wie Lapislazuli. Auch ihre Form variierte stark. Diese Amulette konnten das rechte oder das linke Auge darstellen, und das Auge konnte aus durchbrochener Arbeit bestehen, in eine Plakette eingearbeitet sein oder auf wenig mehr als einen Umriss der Augenform reduziert sein, mit minimaler Verzierung, um die Position der Pupille und der Augenbraue anzuzeigen. Im Neuen Reich tauchten ausgefeilte Formen auf: Ein Uräus, eine sich aufbäumende Kobra, konnte vor dem Auge erscheinen; die hintere Spirale konnte die Schwanzfedern eines Vogels darstellen; und das Wangenzeichen konnte ein Vogelbein oder ein menschlicher Arm sein. Kobras und Katzen stellten oft das Auge des Ra dar, so dass Amulette mit dem Auge des Horus, die Uraei oder katzenartige Körperteile enthalten, die Beziehung zwischen den beiden Augen darstellen können, ebenso wie Amulette, die auf einer Seite das Wedjat-Auge und auf der anderen Seite die Figur einer Göttin tragen. In der Dritten Zwischenzeit (ca. 1070-664 v. Chr.) gab es noch komplexere Designs, bei denen mehrere kleine Tier- oder Götterfiguren in die Lücken zwischen den Augenteilen eingefügt wurden oder bei denen die Augen zu Vierergruppen zusammengefasst wurden. ⓘ
Das Augensymbol konnte auch in größeren Schmuckstücken zusammen mit anderen Schutzsymbolen wie dem Ankh- und Djed-Zeichen und verschiedenen Emblemen von Gottheiten verwendet werden. Jahrhundert v. Chr. wurden Glasperlen mit augenähnlichen Flecken zusammen mit Wedjat-Amuletten an Ketten aufgereiht, was möglicherweise der Ursprung des modernen Nazar ist, einer Art Perle, die den bösen Blick abwehren soll. ⓘ
Manchmal wurden vorübergehende Amulette zum Schutz in besonders gefährlichen Situationen, wie Krankheit oder Geburt, hergestellt. In den Rubriken für rituelle Zauber wird der Praktizierende oft angewiesen, das Wedjat-Auge auf Leinen oder Papyrus zu zeichnen, das als vorübergehendes Amulett dient. ⓘ
Andere Verwendungen
Wedjat-Augen tauchen in der ägyptischen Kunst in einer Vielzahl von Kontexten auf. Särge der Ersten Zwischenzeit (ca. 2181-2055 v. Chr.) und des Mittleren Reiches enthielten oft ein Paar Wedjat-Augen auf der linken Seite. Mumien aus dieser Zeit wurden oft nach links gedreht, was darauf hindeutet, dass die Augen dem Verstorbenen ermöglichen sollten, außerhalb des Sarges zu sehen, aber wahrscheinlich sollten sie auch Gefahren abwehren. In ähnlicher Weise wurden Horusaugen oft auf den Bug von Booten gemalt, die sowohl das Schiff schützen als auch den Weg nach vorne weisen sollten. Wedjat-Augen wurden manchmal mit Flügeln dargestellt, die schützend über Königen oder Gottheiten schwebten. Stelen, oder in Stein gehauene Platten, wurden oft mit Wedjat-Augen beschriftet. In einigen Perioden der ägyptischen Geschichte konnten nur Gottheiten oder Könige direkt unter dem geflügelten Sonnensymbol dargestellt werden, das oft in den Lünetten der Stelen erschien, und die Augen des Horus wurden über Figuren des einfachen Volkes platziert. Das Symbol konnte auch in Tätowierungen eingearbeitet werden, wie die Mumie einer Frau aus dem späten Neuen Reich zeigt, die mit kunstvollen Tätowierungen verziert war, darunter mehrere Wedjat-Augen. ⓘ
Einige an Ägypten angrenzende Kulturen übernahmen das Wedjat-Symbol für ihre eigene Kunst. Einige ägyptische Kunstmotive wurden in der mittleren Bronzezeit in der Kunst Kanaans und Syriens verbreitet. In der Kunst dieser Epoche wurde der Wedjat manchmal verwendet, obwohl er viel seltener vorkam als andere ägyptische Symbole wie das Ankh. Im Gegensatz dazu erschien der Wedjat häufig in der Kunst des Königreichs von Kusch in Nubien im ersten Jahrtausend v. Chr. und im frühen ersten Jahrtausend n. Chr., was den starken Einfluss Ägyptens auf Kusch belegt. Bis heute werden in vielen Mittelmeerländern Augen auf den Bug von Schiffen gemalt, ein Brauch, der möglicherweise auf die Verwendung des Wedjat-Auges auf Booten zurückgeht. ⓘ
Wedjat-Augen auf dem Sarg von Irinimenpu, zwanzigstes bis siebzehntes Jahrhundert vor Christus
Geflügelte Wedjat-Augen auf dem Sarg von Henettawy, zehntes Jahrhundert v. Chr.
Wedjat-Augen auf der Stele von Uhemmenu, sechzehntes Jahrhundert v. Chr.
Krone aus der nachmeroitischen Zeit in Nubien, ca. 350-600 n. Chr., mit mehreren Wedjat-Augen ⓘ
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Hieroglyphische Form
<hiero>D10 ⓘ</hiero>
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| wedjat oder Auge des Horus |
|---|
| Gardiner: D10 |
| Ägyptische Hieroglyphen |
Eine hieroglyphische Version des Wedjat-Symbols, die in der von dem Ägyptologen Alan Gardiner erstellten Liste der hieroglyphischen Zeichen mit D10 bezeichnet wird, wurde in der Schrift als Determinativ oder Ideogramm für das Auge des Horus verwendet. ⓘ
Die Ägypter verwendeten manchmal Zeichen, die Teile der Wedjat-Augenhieroglyphe darstellten. Der Ägyptologe Georg Möller stellte 1911 fest, dass diese Hieroglyphen auf "Votivwürfeln" aus dem Neuen Reich, beschrifteten Steinobjekten mit einer Länge von einer Elle, zusammen mit ähnlich geformten Symbolen im hieratischen Schriftsystem eingeschrieben waren, einem kursiven Schriftsystem, dessen Zeichen von den Hieroglyphen abgeleitet waren. Die hieratischen Zeichen standen für Bruchteile eines Hekats, des ägyptischen Grundmaßes für das Volumen. Möller stellte die Hypothese auf, dass die Horus-Augen-Hieroglyphen die ursprünglichen hieroglyphischen Formen der hieratischen Bruchzeichen waren und dass der innere Augenwinkel für 1/2, die Pupille für 1/4, die Augenbraue für 1/8, der äußere Winkel für 1/16, die Kringellinie für 1/32 und die Wangenmarkierung für 1/64 stand. Im Jahr 1923 wies T. Eric Peet darauf hin, dass die Hieroglyphen, die Teile des Auges darstellen, nicht vor dem Neuen Reich gefunden wurden, und er schlug vor, dass die hieratischen Bruchzeichen einen separaten Ursprung hatten, aber während des Neuen Reiches umgedeutet wurden, um eine Verbindung mit dem Auge des Horus herzustellen. Im selben Jahrzehnt wurde Möllers Hypothese in Standardwerke über die ägyptische Sprache aufgenommen, wie Ägyptische Grammatik von Adolf Erman und Egyptian Grammar von Alan Gardiner. Gardiner ging davon aus, dass die Teile des Auges zur Darstellung von Brüchen verwendet wurden, weil das Auge im Mythos von Set zerrissen und später wieder zusammengesetzt wurde. Ägyptologen akzeptierten Gardiners Interpretation noch Jahrzehnte später. ⓘ
Jim Ritter, ein Historiker der Wissenschaft und Mathematik, analysierte 2002 die Form der hieratischen Zeichen im Laufe der ägyptischen Geschichte. Er kam zu dem Schluss, dass "je weiter wir zurückgehen, desto weiter weichen die hieratischen Zeichen von ihren vermeintlichen Horus-Augen-Entsprechungen ab", wodurch Möllers Hypothese untergraben wurde. Er untersuchte auch die Votivwürfel erneut und argumentierte, dass sie die Zeichen des Horus-Auges nicht eindeutig mit den hieratischen Brüchen gleichsetzen, so dass selbst Peets schwächere Form der Hypothese wahrscheinlich nicht richtig ist. Nichtsdestotrotz werden in der 2014 erschienenen Ausgabe von James P. Allens Mittelägyptisch, einem Einführungsbuch in die ägyptische Sprache, die Teile des Wedjat-Auges immer noch als Bruchteile eines Hekats dargestellt. ⓘ
Die Hieroglyphe für das Auge des Horus ist im ägyptischen Hieroglyphenblock des Unicode-Standards für die Codierung von Symbolen in der Informatik als U+13080 (𓂀) aufgeführt. Die Hieroglyphen für Teile des Auges (𓂁, 𓂂, 𓂃, 𓂄, 𓂅, 𓂆, 𓂇) sind als U+13081 bis U+13087 aufgeführt. ⓘ
| Vorschau | 𓂀 | 𓂁 | 𓂂 | 𓂃 | 𓂄 | 𓂅 | 𓂆 | 𓂇 ⓘ | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Unicode-Name | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D010 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D011 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D012 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D013 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D014 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D015 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D016 | ÄGYPTISCHE HIEROGLYPHE D017 | ||||||||
| Kodierungen | dezimal | hex | dez | hex | dez | hex | dez | hex | dez | hex | dez | hex | dez | hex | dez | hex |
| Unicode | 77952 | U+13080 | 77953 | U+13081 | 77954 | U+13082 | 77955 | U+13083 | 77956 | U+13084 | 77957 | U+13085 | 77958 | U+13086 | 77959 | U+13087 |
| UTF-8 | 240 147 130 128 | F0 93 82 80 | 240 147 130 129 | F0 93 82 81 | 240 147 130 130 | F0 93 82 82 | 240 147 130 131 | F0 93 82 83 | 240 147 130 132 | F0 93 82 84 | 240 147 130 133 | F0 93 82 85 | 240 147 130 134 | F0 93 82 86 | 240 147 130 135 | F0 93 82 87 |
| UTF-16 | 55308 56448 | D80C DC80 | 55308 56449 | D80C DC81 | 55308 56450 | D80C DC82 | 55308 56451 | D80C DC83 | 55308 56452 | D80C DC84 | 55308 56453 | D80C DC85 | 55308 56454 | D80C DC86 | 55308 56455 | D80C DC87 |
| Verweis auf numerische Zeichen | 𓂀 | 𓂀 | 𓂁 | 𓂁 | 𓂂 | 𓂂 | 𓂃 | 𓂃 | 𓂄 | 𓂄 | 𓂅 | 𓂅 | 𓂆 | 𓂆 | 𓂇 | 𓂇 |
Zitierte Werke
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Im Alten Ägypten
Verwendung in der Mathematik
Der Ägyptologe Georg Möller behauptete 1911, er habe bei seinen Forschungen eine bildliche Notation der ersten sechs binären Stammbrüche entdeckt. Diese würden als Elemente des Horusauges geschrieben. Die Summe der Bruchzahlen ergibt 63⁄64. 1⁄64 hat Thot angeblich verschwinden lassen. ⓘ
Horusauge mit Horus-Falke innerhalb des Auges (Tempel von Kom Ombo)
Horusauge
Auge des Horus mit Heqat-Einteilungen
Proportionen des Horusauges innerhalb eines Quadrats ⓘ
Analysen des Ägyptologen Jim Ritter aus dem Jahr 2002 weisen allerdings darauf hin, dass die altägyptischen mathematischen Stammbrüche auf die Hieratische Schrift zurückzuführen sind und nicht von einer im Volke allgemein bekannten Verwendung der hieroglyphischen Symbole als Maßeinheiten ausgegangen werden kann. ⓘ
Verwendung in der Medizin
Bei der Herstellung eines Heilmittels benutzten die Ärzte das mathematische Verhältnis des Auges für die Dosierung der Zutaten. Das in mittelalterlichen und frühneuzeitlichen medizinischen Rezepten vorangestellte R-Zeichen für recipe ähnelte zudem dem Horusauge. Auch wurde das Horusauge (wie oben beschrieben) als Amulett, vielleicht sogar als Heilzauber verwendet. ⓘ
In der Neuzeit
- Das Horusauge ist eine wesentliche Komponente der Bemalung der maltesischen Fischerboote Luzzu.
- Das Horusauge ist auch auf verschiedenen Tarotkarten von Aleister Crowleys Thoth Tarot abgebildet.
- Das Horusauge wurde von der Progressive Rock-Band The Alan Parsons Project als Grafik für das Cover des 1982er Studioalbums Eye in the Sky verwendet.
- Das Horusauge wurde von der britischen Rockband The Sisters of Mercy für das Cover des 1990er Studioalbums Vision Thing verwendet.
- Im Orient wird das "Nazar Boncuk" (türk/arab.: Augen-Amulett) als Talisman verwendet, um den „bösen Blick“ abzuwenden. ⓘ