Basilius-Kathedrale
| Kathedrale der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos am Graben ⓘ | |
|---|---|
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (Russisch) | |
 Die Basilius-Kathedrale vom Roten Platz aus gesehen | |
| Religion | |
| Zugehörigkeit | russisch-orthodox |
| Kirchlicher oder organisatorischer Status | Staatliches Historisches Museum mit gelegentlichen Gottesdiensten seit 1991 |
| Jahr der Einweihung | 12. Juli 1561 |
| Status | Aktiv |
| Standort | |
| Standort | Roter Platz, Moskau, Russland |
| Geografische Koordinaten | 55°45′9″N 37°37′23″E / 55.75250°N 37.62306°EKoordinaten: 55°45′9″N 37°37′23″E / 55.75250°N 37.62306°E |
| Architektur | |
| Architekt(en) | Iwan Barma und Postnik Jakowlew |
| Typ | Kirche |
| Grundsteinlegung | 1555 |
| Spezifikationen | |
| Höhe (max) | 47,5 Meter (156 ft) |
| Kuppel(n) | 10 |
| Kuppelhöhe (innen) | ff |
| Turmspitze(n) | 2 |
UNESCO-Weltkulturerbe | |
| Offizieller Name: Kreml und Roter Platz, Moskau | |
| Typ | Kulturelles |
| Kriterien | i, ii, iv, vi |
| Ausgewählt | 1990 |
| Referenz-Nr. | 545 |
| Vertragsstaat | Russland |
| Region | Europa |
| Sitzung | 14. |
| Website | |
| Kathedrale von Wassili dem Seligen Staatliches Historisches Museum | |
Die Kathedrale von Wassili dem Seligen (russisch: Собо́р Васи́лия Блаже́нного, tr. Sobór Vasíliya Blazhénnogo), gemeinhin bekannt als Basilius-Kathedrale, ist eine orthodoxe Kirche auf dem Roten Platz in Moskau und eines der beliebtesten kulturellen Symbole Russlands. Das Gebäude, das heute ein Museum ist, ist offiziell als Kathedrale der Fürbitte der Allerheiligsten Gottesmutter auf dem Graben oder Pokrowski-Kathedrale bekannt. Sie wurde von 1555 bis 1561 im Auftrag von Iwan dem Schrecklichen erbaut und erinnert an die Eroberung von Kasan und Astrachan. Bis zur Fertigstellung des Glockenturms von Iwan dem Großen im Jahr 1600 war sie das höchste Gebäude der Stadt. ⓘ
Das ursprüngliche Gebäude, das als Dreifaltigkeitskirche und später als Dreifaltigkeitskathedrale bekannt war, bestand aus acht Kapellen, die um eine neunte, zentrale Kapelle angeordnet waren, die der Fürbitte gewidmet war; eine zehnte Kapelle wurde 1588 über dem Grab des verehrten lokalen Heiligen Wassili (Basilius) errichtet. Im 16. und 17. Jahrhundert wurde die Kirche, die (wie alle Kirchen im byzantinischen Christentum) als irdisches Symbol der himmlischen Stadt angesehen wurde, im Volksmund als "Jerusalem" bezeichnet und diente als Allegorie des Jerusalemer Tempels bei der jährlichen Palmsonntagsparade, an der der Patriarch von Moskau und der Zar teilnahmen. ⓘ
Die Kathedrale hat neun Kuppeln (jede steht für eine andere Kirche) und ist wie die Flamme eines in den Himmel aufsteigenden Feuers geformt. Dmitri Shvidkovsky schreibt in seinem Buch Russische Architektur und der Westen, dass "sie mit keinem anderen russischen Gebäude vergleichbar ist. Im gesamten Jahrtausend der byzantinischen Tradition vom fünften bis zum fünfzehnten Jahrhundert ist nichts Vergleichbares zu finden ... eine Fremdartigkeit, die durch ihre Unerwartetheit, Komplexität und schillernde Verflechtung der vielfältigen Details ihrer Gestaltung verblüfft." Die Kathedrale war ein Vorbote des Höhepunkts der russischen Nationalarchitektur im 17. ⓘ
Als Teil des Programms des staatlichen Atheismus wurde die Kirche im Rahmen der antireligiösen Kampagnen der Sowjetunion von der russisch-orthodoxen Gemeinde beschlagnahmt und wird seit 1928 als Abteilung des Staatlichen Historischen Museums betrieben. Sie wurde 1929 vollständig säkularisiert und ist nach wie vor Staatseigentum der Russischen Föderation. Seit 1990 ist die Kirche Teil des UNESCO-Weltkulturerbes Moskauer Kreml und Roter Platz. Nach der Auflösung der Sowjetunion im Jahr 1991 werden seit 1997 wieder wöchentliche orthodoxe Gottesdienste mit Gebeten zum Heiligen Basilius abgehalten. ⓘ
Bau unter Iwan IV.
Der Standort der Kirche war in der Vergangenheit ein belebter Marktplatz zwischen dem Narrentor (später Erlösertor) des Moskauer Kremls und dem angrenzenden Posad. Das Zentrum des Marktplatzes bildete die Dreifaltigkeitskirche, die aus demselben weißen Stein wie der Kreml von Dmitrij Donskoj (1366-68) und seine Kathedralen gebaut wurde. Zar Iwan IV. ließ für jeden Sieg im Russisch-Kasachischen Krieg eine hölzerne Gedächtniskirche neben den Mauern der Dreifaltigkeitskirche errichten; am Ende seines Astrachan-Feldzugs war sie in eine Gruppe von sieben Holzkirchen eingebettet. Nach dem Bericht in der Nikon-Chronik befahl Iwan im Herbst 1554 den Bau der hölzernen Kirche der Fürbitte an derselben Stelle, "am Graben". Ein Jahr später ordnete Iwan den Bau einer neuen Steinkathedrale an der Stelle der Dreifaltigkeitskirche an, um an seine Feldzüge zu erinnern. Die Einweihung einer Kirche für einen militärischen Sieg war eine große Neuerung" für Moskowien. Die Platzierung der Kirche außerhalb der Kremlmauern war ein politisches Statement zugunsten der posadischen Bürger und gegen die erblichen Bojaren. ⓘ
Zeitgenössische Kommentatoren identifizierten das neue Gebäude eindeutig als Dreifaltigkeitskirche, nach ihrem östlichsten Heiligtum; der Status eines "katholikon" (собор, sobor, große Versammlungskirche) war ihr noch nicht verliehen worden:
Auf der Dreifaltigkeit auf dem Graben in Moskau.
Im selben Jahr, durch den Willen des Zaren und Fürsten und Großfürsten Iwan begann die verpfändete Kirche zu bauen, wie er für die Einnahme von Kasan versprochen: Dreifaltigkeit und Fürbitte und sieben Heiligtümer, auch genannt "auf dem Graben". Und der Baumeister war Barma mit Begleitung.- Piskaryov-Chronik, 1560 (7068 nach byzantinischem Kalender) ⓘ
Die Identität des Architekten ist unbekannt. Die Überlieferung besagt, dass die Kirche von zwei Architekten, Barma und Postnik, erbaut wurde: Das offizielle russische Verzeichnis des Kulturerbes führt "Barma und Postnik Yakovlev" auf. Forscher schlugen vor, dass sich beide Namen auf ein und dieselbe Person beziehen, nämlich auf Postnik Jakowlew oder alternativ auf Iwan Jakowlewitsch Barma (Varfolomey). Die Legende besagt, dass Iwan den Architekten geblendet hat, damit er das Meisterwerk nicht an anderer Stelle neu erschaffen kann. Viele Historiker sind davon überzeugt, dass es sich dabei um einen Mythos handelt, da der Architekt später am Bau der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale in Moskau sowie am Bau der Mauern und Türme des Kasaner Kremls beteiligt war. Postnik Jakowlew blieb mindestens bis in die 1560er Jahre tätig. ⓘ
Es gibt Hinweise darauf, dass an den Bauarbeiten Steinmetze aus Pskow und Deutschland beteiligt waren. ⓘ
Architektonischer Stil
Da die Kirche keine Entsprechung in der vorangegangenen, zeitgenössischen oder späteren Architektur Moskaus und der byzantinischen Kulturtradition im Allgemeinen hat, sind die Quellen, die Barma und Postnik inspirierten, umstritten. Eugène Viollet-le-Duc lehnte europäische Wurzeln für die Kathedrale ab und vertrat die Ansicht, dass die Kragsteinbögen byzantinisch und letztlich asiatisch seien. Eine moderne "asiatische" Hypothese sieht in der Kathedrale eine Nachbildung der Qolşärif-Moschee, die nach der Belagerung von Kasan von russischen Truppen zerstört wurde. ⓘ
Jahrhunderts, beginnend mit Iwan Zabelin, betonten den Einfluss der volkstümlichen Holzkirchen des russischen Nordens; ihre Motive fanden Eingang in das Mauerwerk, insbesondere in die Votivkirchen, die keine großen Gemeinden beherbergen mussten. Auch David Watkin schrieb von einer Verschmelzung russischer und byzantinischer Wurzeln und bezeichnete die Kathedrale als "Höhepunkt" der russischen Holzarchitektur im Volksmund. ⓘ
Die Kirche vereint die gestaffelten Schichten des frühesten (1505-1508) Teils des Glockenturms von Iwan dem Großen, das zentrale Zelt der Himmelfahrtskirche in Kolomenskoje (1530er Jahre) und die zylindrische Form der Kirche der Enthauptung Johannes des Täufers in Djakowo (1547); der Ursprung dieser einzigartigen Gebäude ist jedoch ebenfalls umstritten. Die Kirche in Kolomenskoje wurde laut Sergej Podyapolskij von dem Italiener Petrok Maly erbaut, obwohl der Mainstream der Geschichtswissenschaft seine Meinung noch nicht akzeptiert hat. Andrej Batalow revidierte das Jahr der Fertigstellung der Kirche von Djakowo von 1547 auf die 1560er bis 70er Jahre und stellte fest, dass die Dreifaltigkeitskirche keine greifbaren Vorgänger gehabt haben könnte. ⓘ
Dmitry Shvidkovsky schlug vor, dass die "unwahrscheinlichen" Formen der Fürbittkirche und der Himmelfahrtskirche in Kolomenskoje eine aufkommende nationale Renaissance manifestierten, die frühere Moskauer Elemente mit dem Einfluss der italienischen Renaissance vermischte. Eine große Gruppe italienischer Architekten und Handwerker war von 1474 bis 1539 ständig in Moskau tätig, ebenso wie griechische Flüchtlinge, die nach dem Fall Konstantinopels in die Stadt kamen. Diese beiden Gruppen, so Shvidkovsky, halfen den Moskauer Machthabern, die Doktrin des Dritten Roms zu schmieden, was wiederum die Assimilation der zeitgenössischen griechischen und italienischen Kultur förderte. Shvidkovsky bemerkte die Ähnlichkeit des Grundrisses der Kathedrale mit italienischen Konzepten von Antonio da Sangallo dem Jüngeren und Donato Bramante, höchstwahrscheinlich aber mit dem Trattato di architettura von Filarete. Andere russische Forscher stellten eine Ähnlichkeit mit Skizzen von Leonardo da Vinci fest, obwohl dieser im Moskau Iwans nicht bekannt gewesen sein konnte. Nikolay Brunov erkannte den Einfluss dieser Prototypen, nicht aber ihre Bedeutung; er vermutete, dass es in der Mitte des 16. Jahrhunderts in Moskau bereits einheimische Architekten gab, die in italienischer Tradition, architektonischer Zeichnung und Perspektive ausgebildet waren, und dass diese Kultur während der Zeit der Wirren verloren ging. ⓘ
Andrej Batalow schrieb, dass die Dreifaltigkeitskirche nach der Anzahl der neuartigen Elemente zu urteilen höchstwahrscheinlich von deutschen Handwerkern gebaut wurde. Batalov und Shvidkovsky stellten fest, dass während der Regierungszeit Iwans Deutsche und Engländer die Italiener ablösten, obwohl der deutsche Einfluss später während der Regierungszeit von Michail Romanov seinen Höhepunkt erreichte. Der deutsche Einfluss wird indirekt durch die rustizierten Pilaster der zentralen Kirche belegt, ein Merkmal, das im zeitgenössischen Nordeuropa üblicher ist als in Italien. ⓘ
Die wissenschaftliche Ausgabe von Monuments of Architecture in Moscow aus dem Jahr 1983 vertritt einen Mittelweg: Die Kirche ist höchstwahrscheinlich ein Produkt des komplexen Zusammenspiels verschiedener russischer Traditionen der Holz- und Steinarchitektur mit einigen Elementen, die von den Werken der Italiener in Moskau übernommen wurden. Insbesondere der Stil des Mauerwerks in den Gewölben ist italienisch. ⓘ
Grundriss
Anstelle des ursprünglichen Ad-hoc-Grundrisses (sieben Kirchen um den zentralen Kern) entschieden sich Iwans Architekten für einen symmetrischeren Grundriss mit acht Seitenkirchen um den Kern herum, wodurch "ein durch und durch kohärenter, logischer Plan" entstand, trotz der irrigen letzteren "Vorstellung von einem Bauwerk ohne jede Zurückhaltung oder Vernunft", die von der Erinnerung an Iwans irrationale Gräueltaten beeinflusst wurde. Der zentrale Kern und die vier größeren Kirchen, die auf den vier Haupthimmelsrichtungen stehen, sind achteckig; die vier diagonal angeordneten kleineren Kirchen sind quaderförmig, auch wenn ihre Form durch spätere Ergänzungen kaum sichtbar ist. Die größeren Kirchen stehen auf massiven Fundamenten, während die kleineren Kirchen jeweils auf einer erhöhten Plattform stehen, als würden sie über dem Boden schweben. ⓘ
Obwohl die Seitenkirchen in perfekter Symmetrie angeordnet sind, gilt dies nicht für die Kathedrale als Ganzes. Die große Zentralkirche wurde absichtlich von der geometrischen Mitte der Seitenkirchen nach Westen versetzt, um ihre größere Apsis auf der Ostseite unterzubringen. Infolge dieser subtilen, kalkulierten Asymmetrie ergibt sich bei Betrachtung von Norden und Süden eine komplexe, mehrachsige Form, während die Westfassade, die dem Kreml zugewandt ist, richtig symmetrisch und monolithisch erscheint. Der letztgenannte Eindruck wird durch die festungsartige Machikolation und das Kraggesims der westlichen Kirche des Einzugs in Jerusalem verstärkt, die die realen Befestigungsanlagen des Kremls widerspiegeln. ⓘ
Das Innere der zusammengesetzten Kirche ist ein Labyrinth aus engen gewölbten Gängen und vertikalen Kirchenzylindern. Heute besteht die Kathedrale aus neun einzelnen Kapellen. Die größte, zentrale, die Kirche der Fürbitte, ist innen 46 Meter hoch, hat aber nur eine Grundfläche von 64 Quadratmetern. Dennoch ist sie breiter und luftiger als die Kirche in Kolomenskoje mit ihren außergewöhnlich dicken Mauern. Die Korridore dienten als innere Paravents; der westliche Korridor, der mit einer einzigartigen flachen Kassettendecke verziert ist, diente als Narthex. ⓘ
Der freistehende Glockenturm der ursprünglichen Dreifaltigkeitskirche stand südwestlich oder südlich des Hauptgebäudes. Auf Plänen aus dem späten 16. und frühen 17. Jahrhundert ist ein einfaches Gebäude mit drei Zelten dargestellt, die wahrscheinlich mit Blech gedeckt waren. Bis heute sind keine Gebäude dieses Typs erhalten, obwohl er damals üblich war und in allen Durchgangstürmen von Skorodom verwendet wurde. Das Panorama von August von Meyenberg (1661) zeigt ein anderes Gebäude mit einer Ansammlung kleiner Zwiebeltürme. ⓘ
Aufbau
Die Fundamente wurden, wie im mittelalterlichen Moskau üblich, aus weißem Stein errichtet, während die Kirchen selbst aus rotem Ziegelstein (28 x 14 x 8 cm) gebaut wurden, damals ein relativ neues Material (das erste bezeugte Ziegelgebäude in Moskau, die neue Kremlmauer, wurde 1485 begonnen). Vermessungen des Bauwerks zeigen, dass das Kellergeschoss perfekt ausgerichtet ist, was auf eine professionelle Zeichnung und Vermessung hindeutet, aber jedes weitere Geschoss wird immer unregelmäßiger. Restauratoren, die 1954-1955 Teile des Mauerwerks ersetzten, entdeckten, dass sich hinter den massiven Ziegelwänden ein Holzrahmen verbirgt, der sich über die gesamte Höhe der Kirche erstreckt. Dieser Rahmen aus kunstvoll verflochtenen dünnen Ständern wurde als lebensgroßes räumliches Modell der künftigen Kathedrale errichtet und dann nach und nach mit massivem Mauerwerk ummantelt. ⓘ
Die Baumeister, fasziniert von der Flexibilität der neuen Technologie, verwendeten den Ziegelstein als dekoratives Mittel sowohl im Innen- als auch im Außenbereich und ließen so viel Mauerwerk wie möglich offen; wo die Lage die Verwendung von Steinmauern erforderte, wurde es mit einem über Stuck gemalten Mauerwerksmuster verziert. Eine wichtige Neuerung, die die Kirche einführte, war die Verwendung rein architektonischer" Mittel für die Außendekoration. Skulpturen und sakrale Symbole, wie sie in der früheren russischen Architektur verwendet wurden, fehlen völlig; florale Ornamente sind eine spätere Ergänzung. Stattdessen weist die Kirche eine Vielfalt an dreidimensionalen architektonischen Elementen auf, die in Backstein ausgeführt sind. ⓘ
Farbe
Die Kirche erhielt ihre heutige lebendige Farbigkeit in mehreren Etappen zwischen 1680 und 1848. Im 17. Jahrhundert änderte sich die russische Einstellung zur Farbe zugunsten leuchtender Farben; die Ikonographie und die Wandmalerei erlebten eine explosionsartige Zunahme der verfügbaren Farben, Farbstoffe und deren Kombinationen. Das ursprüngliche Farbschema, dem diese Neuerungen fehlten, war weit weniger anspruchsvoll. Es orientierte sich an der Darstellung der himmlischen Stadt in der Offenbarung des Johannes:
Und der, der da saß, war anzusehen wie ein Jaspis und ein Sardinenstein; und ein Regenbogen war um den Thron, anzusehen wie ein Smaragd.
Und rings um den Thron waren vierundzwanzig Stühle; und auf den Stühlen sah ich vierundzwanzig Älteste sitzen, angetan mit weißen Kleidern, und sie hatten goldene Kronen auf ihren Häuptern.- Offenbarung, 4:3-4 (KJV) ⓘ
Die 25 Sitze aus dem biblischen Zitat finden sich in der Struktur des Gebäudes wieder, mit dem Zusatz von acht kleinen Zwiebeltürmen um das zentrale Zelt, vier um die westliche Seitenkirche und vier an anderen Stellen. Diese Anordnung blieb den größten Teil des 17. Jahrhunderts erhalten. Die Wände der Kirche bestehen zu etwa gleichen Teilen aus rotem Ziegelmauerwerk oder gestrichener Ziegelimitation mit weißen Ornamenten. Die mit Zinn verkleideten Kuppeln wurden einheitlich vergoldet, so dass insgesamt eine helle, aber ziemlich traditionelle Kombination aus weißen, roten und goldenen Farben entstand. Die mäßige Verwendung von grünen und blauen Keramikeinsätzen sorgte für einen Hauch von Regenbogen, wie es die Bibel vorschreibt. ⓘ
Während sich die Historiker über die Farbe der Kuppeln aus dem 16. Jahrhundert einig sind, ist ihre Form umstritten. Boris Eding schrieb, dass sie höchstwahrscheinlich die gleiche Zwiebelform hatten wie die heutigen Kuppeln. Sowohl die Kolomenskoje- als auch die Djakowo-Kirche haben jedoch abgeflachte halbkugelförmige Kuppeln, und der gleiche Typ könnte auch für Barma und Postnik verwendet worden sein. ⓘ
Entwicklung
1583–1596
Die ursprüngliche Dreifaltigkeitskirche brannte 1583 nieder und wurde bis 1593 umgebaut. Das neunte Heiligtum, das Basilius dem Narren für Christus (1460-1552) gewidmet ist, wurde 1588 neben dem nordöstlichen Heiligtum der Drei Patriarchen errichtet. Ein anderer lokaler Narr, Iwan der Selige, wurde 1589 auf dem Kirchengelände begraben; ein Heiligtum zu seinem Gedenken wurde 1672 innerhalb der südöstlichen Arkade errichtet. ⓘ
Das Gewölbe des Sankt-Basilians-Heiligtums dient als Bezugspunkt für die Bewertung der Qualität der Moskauer Steinmetz- und Ingenieurskunst. Als eines der ersten Gewölbe dieser Art repräsentiert es den Durchschnitt der Ingenieurskunst, die ein Jahrzehnt später in der Dreifaltigkeitskirche in Choroschowo (1596 fertiggestellt) ihren Höhepunkt erreichte. Diese Kunstfertigkeit ging in der Zeit der Wirren verloren; den Gebäuden aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts fehlt die Raffinesse des späten 16. Jahrhunderts, die durch dickere Wände und schwerere Gewölbe kompensiert wurde. ⓘ
1680–1683
Die zweite und bedeutendste Umgestaltungs- und Erweiterungsrunde fand in den Jahren 1680-1683 statt. Die neun Kirchen selbst behielten ihr Aussehen bei, aber die Erweiterungen der Arkaden im Erdgeschoss und der Plattform im ersten Stock waren so tiefgreifend, dass Nikolay Brunov eine zusammengesetzte Kirche aus einem "alten" Gebäude und einem unabhängigen Werk, das die "neue" Dreifaltigkeitskirche einbezog, wieder aufbaute. Was einst eine Gruppe von neun unabhängigen Kirchen auf einer gemeinsamen Plattform war, wurde zu einem monolithischen Gotteshaus. ⓘ
Die ehemals offenen Arkaden im Erdgeschoss wurden mit Ziegelwänden ausgefüllt; der neue Raum beherbergte Altäre aus dreizehn ehemaligen Holzkirchen, die an der Stelle von Iwans Hinrichtungen auf dem Roten Platz errichtet worden waren. Die hölzernen Überdachungen über der Plattform und der Treppe im ersten Stock (die Ursache für häufige Brände) wurden aus Ziegeln wieder aufgebaut, wodurch die heutigen umlaufenden Galerien mit Zeltdächern über den Vorhallen und Apsiden entstanden. ⓘ
Der alte freistehende Glockenturm wurde abgerissen; sein quadratisches Untergeschoss wurde für einen neuen Glockenturm verwendet. Das hohe, einfache Zeltdach dieses Glockenturms, der im volkstümlichen Stil der Herrschaft von Alexis I. errichtet wurde, veränderte das Erscheinungsbild der Kathedrale erheblich, indem es ein starkes asymmetrisches Gegengewicht zur Kirche selbst bildete. Der Effekt ist an der Süd- und Ostfassade (von Zaryadye aus gesehen) am stärksten ausgeprägt, obwohl der Glockenturm groß genug ist, um von Westen aus gesehen zu werden. ⓘ
Im gleichen Zeitraum entstanden auch die ersten ornamentalen Wandmalereien in der Kathedrale, beginnend mit floralen Ornamenten im Inneren der neuen Emporen; die Türme behielten ihr ursprüngliches Mauerwerksmuster. Schließlich wurde die Kirche 1683 mit einem gelb-blau gekachelten Gesims geschmückt, auf dem in altslawischer Schrift die Geschichte der Kirche geschrieben steht. ⓘ
1737–1784
Im Jahr 1737 wurde die Kirche durch einen Großbrand beschädigt und später von Iwan Michurin restauriert. Die Inschriften aus dem Jahr 1683 wurden bei den Reparaturen von 1761-1784 entfernt. Die Kirche erhielt ihre ersten figürlichen Wandmalereien im Inneren der Kirchen; alle Außen- und Innenwände der ersten beiden Stockwerke waren mit floralen Ornamenten bedeckt. Der Glockenturm wurde durch einen Anbau im Erdgeschoss mit der Kirche verbunden; die letzten offenen Bögen der ehemaligen Arkade im Erdgeschoss wurden im selben Zeitraum aufgefüllt, wodurch der letzte Hinweis auf die einstige offene Plattform mit den neun Kirchen von Iwans Jerusalem beseitigt wurde. ⓘ
1800–1848
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Gemälde des Roten Platzes von Fjodor Aleksejew aus den Jahren 1800-1802 zeigen, dass die Kirche zu dieser Zeit von einer scheinbar chaotischen Ansammlung von Geschäftsgebäuden umgeben war; Reihen von Geschäften "verwandelten den Roten Platz in einen länglichen und geschlossenen Hof". Im Jahr 1800 befand sich zwischen der Kremlmauer und der Kirche noch ein Wassergraben, der älter war als die Kirche selbst. Der Graben wurde in Vorbereitung auf die Krönung Alexanders I. im Jahr 1801 zugeschüttet. Die französischen Truppen, die Moskau 1812 besetzten, nutzten die Kirche als Stallungen und plünderten alles, was sie mitnehmen konnten. Die Kirche blieb vom Moskauer Brand (1812) verschont, der den Kitai-Gorod zerstörte, und auch davon, dass die Truppen die Kirche nicht auf Befehl Napoleons sprengten. Das Innere wurde 1813 und das Äußere 1816 instand gesetzt. Anstatt die fehlenden Keramikfliesen des Hauptzeltes zu ersetzen, zog es die Kirche vor, es einfach mit einem Blechdach zu bedecken. ⓘ
Das Schicksal der unmittelbaren Umgebung der Kirche ist seit 1813 Gegenstand von Streitigkeiten zwischen den Stadtplanern. Der Schotte William Hastie schlug vor, den Raum um die Kirche herum und bis hinunter zur Moskwa freizumachen; die offizielle Kommission unter der Leitung von Fjodor Rostoptschin und Michail Zizianow einigte sich darauf, nur den Raum zwischen der Kirche und dem Lobnoye Mesto freizumachen. Hasties Plan hätte die Stadt radikal umgestalten können, doch er unterlag der Opposition, deren Pläne schließlich im Dezember 1817 von Alexander I. gebilligt wurden (die konkrete Entscheidung über die Beseitigung der Trümmer um die Kirche wurde bereits 1816 getroffen). ⓘ
Die tatsächliche Sanierung durch Joseph Bove führte zur Beseitigung der Trümmer und zur Schaffung des Wasiljewskaja-Platzes (Basiliusplatz) zwischen der Kirche und der Kremlmauer, indem die Spitze des Kremlhügels zwischen der Kirche und der Moskwa abgetragen wurde. Der Rote Platz wurde zum Fluss hin geöffnet, und "der heilige Basilius krönte so den geköpften Hügel". Bove errichtete die steinerne Terrassenmauer, die die Kirche vom Bürgersteig der Moskworezkaja-Straße trennt; die Südseite der Terrasse wurde 1834 fertiggestellt. Kleinere Reparaturen wurden bis 1848 durchgeführt, als die Kuppeln ihre heutigen Farben erhielten. ⓘ
1890–1914
Denkmalschutzvereine beobachteten den Zustand der Kirche und forderten in den 1880er und 1890er Jahren eine angemessene Restaurierung, die jedoch regelmäßig aus Geldmangel verschoben wurde. Die Kirche hatte keine eigene Gemeinde und konnte sich nur auf Spenden verlassen, die durch öffentliche Kampagnen gesammelt wurden; die nationalen Behörden in Sankt Petersburg und die lokalen in Moskau verhinderten eine Finanzierung aus den staatlichen und kommunalen Haushalten. Im Jahr 1899 räumte Nikolaus II. widerwillig ein, dass diese Ausgaben notwendig waren, aber auch hier verweigerten alle beteiligten staatlichen und kommunalen Stellen, einschließlich des Heiligen Synods, die Finanzierung. Die Restaurierungsarbeiten unter der Leitung von Andrej Pawlinow (gestorben 1898) und Sergej Solowjow zogen sich von 1896 bis 1909 hin; insgesamt gelang es den Denkmalschützern, rund 100.000 Rubel aufzubringen. ⓘ
Die Restaurierung begann mit der Erneuerung der Kuppelabdeckung. Solowjow entfernte die in den 1810er Jahren angebrachte Blecheindeckung des Hauptzeltes und stellte fest, dass viele ursprüngliche Ziegel fehlten und andere verfärbt waren; nach einer langwierigen Debatte wurden alle Ziegel des Zeltdaches durch neue ersetzt. Eine andere fragwürdige Entscheidung erlaubte die Verwendung von Standardziegeln, die kleiner waren als die Originalziegel aus dem 16. Die Restauratoren waren sich einig, dass die Anstriche aus dem 19. Jahrhundert durch eine "wahrheitsgetreue Nachbildung" historischer Muster ersetzt werden sollten, die jedoch auf der Grundlage mittelalterlicher Miniaturen rekonstruiert und abgeleitet werden mussten. Schließlich entschieden sich Solovyov und seine Berater für eine Kombination aus tiefem Rot und tiefem Grün, die bis heute beibehalten wurde. ⓘ
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1908 erhielt die Kirche ihre erste Warmluftheizung, die wegen der Wärmeverluste in den langen Luftkanälen nicht gut funktionierte und nur den östlichen und nördlichen Altarraum beheizte. Im Jahr 1913 wurde sie durch eine Wasserpumpenheizung ergänzt, die den Rest der Kirche beheizte. ⓘ
1918–1941
Während des Ersten Weltkriegs wurde die Kirche von Protoiereus Ioann Vostorgov geleitet, einem nationalistischen Prediger und Führer des Schwarzhundeverbands des russischen Volkes. Vostorgov wurde 1918 von den Bolschewiken unter dem Vorwand verhaftet, verstaatlichtes Kircheneigentum zu veruntreuen, und 1919 hingerichtet. Die Kirche genoss kurzzeitig das "persönliche Interesse" Wladimir Lenins; 1923 wurde sie zu einem öffentlichen Museum, obwohl die Gottesdienste bis 1929 fortgesetzt wurden. ⓘ
Die bolschewistischen Planer dachten daran, die Kirche nach Lenins Beerdigung (Januar 1924) abzureißen. In der ersten Hälfte der 1930er Jahre wurde die Kirche zu einem Hindernis für Josef Stalins städtebauliche Pläne, die von dem Moskauer Parteichef Lazar Kaganowitsch, dem "treibenden Geist des Wiederaufbaus der Hauptstadt", durchgeführt wurden. Der Konflikt zwischen den Denkmalschützern, insbesondere Pjotr Baranowski, und der Verwaltung dauerte mindestens bis 1936 an und rief urbane Legenden hervor. Eine häufig erzählte Geschichte besagt, dass Kaganowitsch ein Modell der Kirche in die Hand nahm, als er sich den Roten Platz ohne sie vorstellte, worauf Stalin scharf antwortete: "Lazar, stell sie zurück!" Auch Stalins Meisterplaner, der Architekt Wladimir Semjonow, soll es gewagt haben, "Stalin am Ellbogen zu packen, als der Führer ein Modell der Kirche in die Hand nahm, um zu sehen, wie der Rote Platz ohne sie aussehen würde" und wurde durch den reinen Funktionär Sergej Tschernyschow ersetzt. ⓘ
Im Herbst 1933 wurde die Kirche aus dem Denkmalregister gestrichen. Baranowski wurde in letzter Minute zu einer Begutachtung der zum Abriss vorgesehenen Kirche gerufen und anschließend wegen seiner Einwände verhaftet. Während er seine Strafe im Gulag verbüßte, änderte sich seine Einstellung, und 1937 gaben sogar die strengsten bolschewistischen Planer zu, dass die Kirche verschont werden sollte. Im Frühjahr 1939 wurde die Kirche verschlossen, wahrscheinlich, weil der Abriss wieder auf der Tagesordnung stand. Dagegen spricht jedoch das 1941 erschienene detaillierte Buch von Dmitri Suchow über die Untersuchung der Kirche in den Jahren 1939-1940. ⓘ
1947 bis heute
In den ersten Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg restaurierten die Restauratoren die historischen Arkaden und Säulen im Erdgeschoss, die die Plattform im ersten Stock stützten, säuberten die Gewölbe und Decken in den Galerien und entfernten "unhistorische" Ölmalereien aus dem 19. Bei einer weiteren Reparaturrunde unter der Leitung von Nikolay Sobolev in den Jahren 1954-1955 wurde die ursprüngliche Farbe wiederhergestellt, die das Mauerwerk imitierte, und die Restauratoren konnten in das alte Mauerwerk eindringen und das Holzgerüst im Inneren freilegen. In den 1960er Jahren wurde die Blechbedachung der Kuppeln durch Kupfer ersetzt. ⓘ
Die letzte Renovierungsrunde wurde im September 2008 mit der Einweihung des restaurierten Sanktuariums des Heiligen Alexander Svirsky abgeschlossen. Das Gebäude wird auch heute noch teilweise als Museum genutzt und seit 1991 gelegentlich von der russisch-orthodoxen Kirche für Gottesdienste verwendet. Seit 1997 finden dort regelmäßig orthodoxe Gottesdienste statt. Heute findet in der Basilius-Kirche jeden Sonntag um 10 Uhr ein Gottesdienst mit einer Akathistie an den Heiligen Basilius statt. ⓘ
Namensgebung
Das ursprünglich "Dreifaltigkeitskirche" genannte Gebäude wurde am 12. Juli 1561 eingeweiht und später in den Rang eines Sobor (ähnlich einer kirchlichen Basilika in der katholischen Kirche, aber gewöhnlich und fälschlicherweise mit "Kathedrale" übersetzt) erhoben. Die Bezeichnung "Dreifaltigkeit" bezieht sich der Überlieferung zufolge auf das östlichste Heiligtum der Heiligen Dreifaltigkeit, während das zentrale Heiligtum der Kirche der Fürsprache Mariens gewidmet ist. Zusammen mit dem westlichsten Heiligtum des Einzugs in Jerusalem bilden diese Heiligtümer die Hauptachse in Ost-West-Richtung (Christus, Maria, Heilige Dreifaltigkeit), während andere Heiligtümer einzelnen Heiligen gewidmet sind. ⓘ
| Himmelsrichtung | Typ | Gewidmet | Zum Gedenken an ⓘ |
|---|---|---|---|
| Zentraler Kern | Zeltkirche | Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos | Beginn des endgültigen Angriffs auf Kasan, 1. Oktober 1552 |
| Westen | Säule | Einzug von Christus in Jerusalem | Triumph der Moskauer Truppen |
| Nordwesten | Kreuzgratgewölbe | Der heilige Gregor der Erleuchter von Armenien | Eroberung des Ars-Turms des Kasaner Kremls, 30. September 1552 |
| Norden | Säule | Heilige Märtyrer Cyprian und Justinia (seit 1786 Heiliger Adrian und Natalia von Nikomedia) | Vollständige Einnahme des Kremls von Kasan, 2. Oktober 1552 |
| Nord-Ost | Kreuzgratgewölbe | Drei Patriarchen von Alexandria (seit 1680 Heiliger Johannes der Barmherzige) | Niederlage der Kavallerie von Jepancha am 30. August 1552 |
| Osten | Säule | Lebensspendende Heilige Dreifaltigkeit | Historische Dreifaltigkeitskirche an gleicher Stelle |
| Süd-Ost | Kreuzgratgewölbe | Heiliger Alexander Svirsky | Niederlage der Kavallerie von Jepancha am 30. August 1552 |
| Süden | Säule | Die Ikone des Heiligen Nikolaus vom Fluss Welikaja (Nikola Welikorezki) | Die Ikone wurde im Jahr 1555 nach Moskau gebracht. |
| Südwesten | Kreuzgratgewölbe | Heiliger Barlaam von Chutyn | Wurde möglicherweise zum Gedenken an Wassili III. von Russland errichtet |
| Nordöstlicher Anbau (1588) | Kreuzgratgewölbe | Basilius der Selige | Grab des verehrten Ortsheiligen |
| Südöstliches Nebengebäude (1672) | Kreuzgratgewölbe | Niederlegung des Schleiers (seit 1680: Geburt der Theotokos, seit 1916: Heiliger Johannes der Selige von Moskau) | Grab des verehrten Ortsheiligen |
Der Name "Fürbittkirche" wurde später neben der Dreifaltigkeitskirche verwendet. Vom Ende des 16. bis zum Ende des 17. Jahrhunderts wurde die Kathedrale im Volksmund auch Jerusalem genannt, was auf die Kirche des Einzugs in Jerusalem und ihre sakrale Rolle bei religiösen Ritualen hinweist. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts schließlich wurde die Kirche nach Wassili (Basilius) dem Gesegneten benannt, der während des Baus starb und an Ort und Stelle beigesetzt wurde. ⓘ
Die heutige russische Tradition akzeptiert zwei nebeneinander existierende Namen für die Kirche: die offizielle "Kirche der Fürbitte am Graben" (im vollen Wortlaut "Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos am Graben") und den "Tempel von Basilius dem Seligen". Wenn diese Namen zusammen aufgeführt werden, wird der letztgenannte Name, da er informell ist, immer an zweiter Stelle genannt. Die in der westlichen Welt gebräuchlichen Übersetzungen "Kathedrale des Basilius des Gesegneten" und "Basilius-Kathedrale" verleihen der Basilius-Kirche fälschlicherweise den Status einer Kathedrale, sind jedoch auch in der wissenschaftlichen Literatur weit verbreitet. ⓘ
Sakrale und gesellschaftliche Rolle
Wundersamer Fund
Am Tag ihrer Einweihung wurde die Kirche selbst Teil der orthodoxen Thaumaturgie. Der Legende nach wurde die "verschwundene" neunte Kirche (genauer gesagt ein Heiligtum) während einer Zeremonie im Beisein von Zar Iwan IV. und Metropolit Makarius durch das göttliche Eingreifen des Heiligen Tichon "auf wundersame Weise gefunden". Der Chronist von Piskaryov schrieb im zweiten Viertel des 17. Jahrhunderts:
Zur Einweihung der besagten Kirche kam der Zar zusammen mit Zarin Nastasia und Metropolit Makarius und brachte die Ikone des heiligen Wundertäters Nikolaus mit, die aus Wjatka stammte. Und sie begannen mit einem Gebetsgottesdienst mit geweihtem Wasser. Und der Zar berührte den Sockel mit seinen eigenen Händen. Und die Baumeister sahen, dass ein weiteres Heiligtum entstanden war, und berichteten es dem Zaren. Und der Zar, der Metropolit und die ganze Geistlichkeit waren überrascht über die Entdeckung eines weiteren Heiligtums. Und der Zar befahl, es Nikolaus zu weihen ...
- Piskaryov-Chronik, 1560 (7068 nach byzantinischem Kalender) ⓘ
Allegorie auf Jerusalem
Durch den Bau von umlaufenden Arkaden im Erdgeschoss in den 1680er Jahren wurden die neun Kirchen der ursprünglichen Kathedrale optisch zu einem einzigen Gebäude zusammengefügt. Zuvor hatten der Klerus und die Öffentlichkeit die Kathedrale als neun verschiedene Kirchen auf einem gemeinsamen Sockel wahrgenommen, eine verallgemeinerte Allegorie der orthodoxen Himmelsstadt, ähnlich den fantastischen Städten der mittelalterlichen Miniaturen. Aus der Ferne erinnerten die einzelnen Kirchen, die ihren Sockel überragten, an die Türme und Kirchen einer fernen Zitadelle, die sich über die Verteidigungsmauer erhob. Die abstrakte Allegorie wurde durch reale religiöse Rituale verstärkt, bei denen die Kirche die Rolle des biblischen Tempels in Jerusalem spielte:
Die Hauptstadt Moskau ist in drei Teile geteilt, von denen der erste, Kitai-gorod genannt, von einer dicken Mauer umgeben ist. In ihm befindet sich eine außergewöhnlich schöne, mit glänzenden Edelsteinen verkleidete Kirche namens Jerusalem. Sie ist das Ziel des alljährlichen Palmsonntagsmarsches, bei dem der Großfürst einen Esel, auf dem der Patriarch sitzt, von der Kirche der Jungfrau Maria zur Kirche von Jerusalem führen muss, die sich neben den Mauern der Zitadelle befindet. Hier leben die berühmtesten Fürsten-, Adels- und Kaufmannsfamilien. Hier befindet sich auch der wichtigste moskowitische Marktplatz: der Handelsplatz ist als Ziegelrechteck gebaut, mit zwanzig Gassen auf jeder Seite, in denen die Kaufleute ihre Geschäfte und Keller haben ...
- Petrus Petreius, Geschichte des Großfürstentums Moskau, 1620 ⓘ
Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Tempel der Heiligen Dreifaltigkeit, auch Jerusalem genannt, zu dem der Zar den Patriarchen, auf einem Esel sitzend, am Palmenfest führt.- Legende von Peters Karte von Moskau, 1597, wie im Bleau-Atlas wiedergegeben ⓘ
Der letzte Eselspaziergang (хождение на осляти) fand 1693 statt. Michail Petrowitsch Kudrjawzew [ru] stellte fest, dass alle Kreuzprozessionen dieser Zeit, wie von Petreius beschrieben, von der Dormitio-Kirche ausgingen, durch das Frols-Tor (Erlöser-Tor) führten und an der Dreifaltigkeits-Kathedrale endeten. Für diese Prozessionen wurde der Kreml selbst zu einem Tempel unter freiem Himmel, der sich von seinem "Narthex" (Kathedralenplatz) im Westen durch die "königlichen Tore" (Erlösertor) bis zum "Heiligtum" (Dreifaltigkeitskathedrale) im Osten erstreckte. ⓘ
Städtisches Zentrum
Der Kreml wird traditionell als das Zentrum Moskaus bezeichnet, aber der geometrische Mittelpunkt des Gartenrings, der in den 1590er Jahren als Verteidigungsmauer des Skorodom angelegt wurde, liegt außerhalb der Kremlmauer und fällt mit der Kathedrale zusammen. Pjotr Goldenberg (1902-71), der diese Vorstellung 1947 verbreitete, betrachtete den Kreml immer noch als den Ausgangspunkt des radial-konzentrischen Systems Moskaus, obwohl Alexander Chayanov schon früher behauptet hatte, dass das System gar nicht streng konzentrisch sei. ⓘ
In den 1960er Jahren formulierte Gennady Mokeev (geb. 1932) ein anderes Konzept des historischen Wachstums von Moskau. Mokeev zufolge wuchs das mittelalterliche Moskau, begrenzt durch die natürlichen Grenzen der Flüsse Moskwa und Neglinnaja, in erster Linie in nordöstlicher Richtung in den Posad von Kitai-gorod und darüber hinaus. Die Hauptstraße, die den Kreml mit Kitai-gorod verband, führte durch das St. Frols (Erlöser)-Tor und verbreiterte sich unmittelbar danach in mindestens zwei radialen Straßen (die heutigen Iljinka und Varvarka), die den zentralen Marktplatz bildeten. Im 14. Jahrhundert war die Stadt weitgehend auf zwei ausgleichende Hälften, den Kreml und den Kitai-gorod, beschränkt, die durch einen Marktplatz getrennt waren, doch gegen Ende des Jahrhunderts dehnte sie sich entlang der nordöstlichen Achse weiter aus. Zwei sekundäre Zentren im Westen und Süden brachten ihre eigenen Straßennetze hervor, deren Entwicklung sich jedoch bis zur Zeit der Wirren verzögerte. ⓘ
Die Entscheidung von Zar Iwan, die Kirche neben dem St.-Frols-Tor zu errichten, begründete die Dominanz des östlichen Zentrums mit einem großen vertikalen Akzent und fügte einen Drehpunkt zwischen dem fast gleich großen Kreml und dem Kitai-Gorod in den einst amorphen Marktplatz ein. Die Kathedrale war die Hauptkirche des Posad und wurde gleichzeitig als ein in den Posad hineingedrückter Teil des Kremls wahrgenommen, ein persönlicher Bote des Zaren, der die Massen ohne die Vermittlung der Bojaren und des Klerus erreichte. Ergänzt wurde es durch das nahe gelegene Lobnoje mesto, ein Podium für öffentliche Bekanntmachungen des Zaren, das erstmals 1547 in den Chroniken erwähnt und 1597-1598 in Stein nachgebaut wurde. Conrad Bussow beschrieb den Triumph des falschen Dmitrij I. und schrieb, dass sich am 3. Juni 1606 "einige tausend Männer eilig versammelten und dem Bojarin mit dem Brief [des Betrügers] durch ganz Moskau bis zu der Hauptkirche folgten, die sie Jerusalem nennen und die direkt neben den Toren des Kremls steht, ihn auf dem Lobnoye Mesto aufstellten, nach den Moskauern riefen, den Brief lasen und die mündliche Erklärung des Bojarins anhörten". ⓘ
Replikate
Ein maßstabsgetreues Modell der Basilius-Kathedrale wurde in Jalainur in der Inneren Mongolei, nahe der chinesischen Grenze zu Russland, errichtet. Das Gebäude beherbergt ein Wissenschaftsmuseum. ⓘ
Aktueller Status
Die Kathedrale hat den Status eines Museums und ist formal eine Filiale des Staatlichen Museums für Geschichte (dessen Hauptsitz direkt gegenüber am anderen Ende des Roten Platzes steht). Neben der eigentlichen Architektur, Fresken und Ikonostasen bietet die Kathedrale u. a. eine ständige Ausstellung der Waffen aus der Zeit Iwans des Schrecklichen. Die Kathedrale ist tagsüber außer dienstags für Besucher geöffnet (Eintritt 1000 Rubel pro Person, Stand Juni 2019). Seit der Auflösung der Sowjetunion 1991 finden in der Kathedrale in unregelmäßigen Abständen auch wieder Gottesdienste statt. ⓘ
Sonstiges
- Seit 1990 wurde die Kathedrale innen wie außen vollständig restauriert. Die Arbeiten wurden 2006 abgeschlossen.
- 1929 wurde die Kathedrale geschlossen; die Glocken wurden abgenommen. 1990 fing man damit an, die Glocken wieder zusammenzutragen. Zurzeit verfügt die Kathedrale über eine der größten Glockensammlungen Russlands, bestehend aus insgesamt 19 Glocken, die in den Jahren 1547–1996 im Ural, Jaroslawl, Moskau, Weißrussland, Frankreich, den Niederlanden und in Deutschland gegossen wurden. ⓘ