Penisneid

Penisneid ist ein von Sigmund Freud theoretisiertes Stadium der weiblichen psychosexuellen Entwicklung, in dem junge Mädchen Angst vor der Erkenntnis haben, dass sie keinen Penis haben. Freud betrachtete diese Erkenntnis als einen entscheidenden Moment in einer Reihe von Übergängen zu einer reifen weiblichen Sexualität. In der Freudschen Theorie beginnt mit dem Stadium des Penisneids der Übergang von der Bindung an die Mutter zum Wettbewerb mit der Mutter um die Aufmerksamkeit, Anerkennung und Zuneigung des Vaters. Die parallele Reaktion eines Jungen auf die Erkenntnis, dass Frauen keinen Penis haben, ist die Kastrationsangst. ⓘ

Freuds Theorie über den Penisneid wurde von anderen Psychoanalytikern wie Karen Horney, Ernest Jones, Helene Deutsch und Melanie Klein kritisiert und diskutiert, insbesondere in Bezug auf die Behandlung des Penisneids als eine feste Operation im Gegensatz zu einer Formation, die konstruiert oder sekundär verwendet wird, um frühere Wünsche abzuwehren. ⓘ

Der Begriff Penisneid wurde von Sigmund Freud geprägt. Die Annahme, dass Frauen das männliche Geschlecht unbewusst um dessen Penis beneiden, gilt als sowohl berühmte wie auch allgemein umstrittene These der klassischen Psychoanalyse. ⓘ

Freuds Theorie

Freud führte das Konzept von Interesse und Neid auf den Penis in seinem Artikel "Über die Sexualtheorien der Kinder" von 1908 ein. In der ersten Auflage von Freuds früheren Drei Beiträgen zur Sexualtheorie (1905) wurde es nicht erwähnt, aber eine Zusammenfassung des Artikels von 1908 wurde der dritten Auflage von 1915 hinzugefügt. In On Narcissism (1914) beschrieb er, wie manche Frauen ein männliches Ideal als "Überbleibsel der knabenhaften Natur, die sie einst selbst besaßen", entwickeln. Der Begriff gewann an Bedeutung, als Freud seine Ansichten über die Sexualität allmählich verfeinerte und einen psychischen Prozess beschrieb, der seiner Meinung nach beim Übergang vom phallischen Stadium zum Latenzstadium auftritt (siehe Psychosexuelle Entwicklung). ⓘ

Psychosexuelle Entwicklung

Kind

Der Penisneid geht auf Freuds Konzept des Ödipuskomplexes zurück, bei dem der Phalluskonflikt sowohl bei Männern als auch bei Frauen auftaucht. Obwohl Carl Jung in seinem Werk Die Theorie der Psychoanalyse zwischen dem Ödipuskomplex bei Männern und dem Elektrakomplex bei Frauen unterschied, lehnte Freud diesen letzteren Begriff ab und erklärte, dass der weibliche Ödipuskomplex nicht mit dem männlichen Ödipus identisch sei, denn "nur beim männlichen Kind finden wir die schicksalhafte Verbindung von Liebe zu dem einen Elternteil und gleichzeitigem Hass auf den anderen als Rivalen." Die Entwicklung des weiblichen Ödipuskomplexes beginnt nach Freud damit, dass die Frau Vergleiche mit einem anderen Mann anstellt und dies nicht als Geschlechtsmerkmal wahrnimmt, sondern davon ausgeht, dass sie früher einen Penis besessen und ihn durch Kastration verloren hat. Dies führt zu dem wesentlichen Unterschied zwischen dem männlichen und dem weiblichen Ödipuskomplex, dass die Frau die Kastration als Tatsache akzeptiert, während der Junge sie fürchtet. ⓘ

Freud war der Meinung, dass der Penisneid zu folgenden Reaktionen führen kann:

• Ressentiments gegenüber der Mutter, die es versäumt hat, der Tochter einen Penis zu geben
• Abwertung der Mutter, die kastriert zu sein scheint
• Verzicht auf phallische Aktivitäten (klitorale Masturbation) und Passivität (vaginaler Geschlechtsverkehr)
• Eine symbolische Gleichsetzung von Penis und Kind ⓘ

Dieser Neid auf den Penis führt nach Freud zu verschiedenen psychischen Folgen, sofern er sich nicht zu einer Reaktionsbildung eines Männlichkeitskomplexes formt. Eine dieser Folgen ist das Gefühl der Minderwertigkeit, nachdem sie sich der Wunde, die ihrem Narzissmus zugefügt wurde, bewusst geworden ist. Nachdem sie anfangs versucht hat, das Fehlen eines Penis als Strafe für sich selbst zu erklären, erkennt sie später die Universalität ihrer weiblichen Situation und beginnt daher, die Verachtung zu teilen, die Männer gegenüber Frauen als minderwertig (in Bezug auf das Fehlen eines Penis) empfinden, und besteht daher darauf, wie ein Mann zu sein. Eine zweite Folge des Penisneids ist die Ausbildung der Charaktereigenschaft der Eifersucht durch Verdrängung des aufgegebenen Penisneids bei der Reifung. Freud schließt daraus, dass die verbreitete weibliche Fantasie, ein Kind zu schlagen, ein Geständnis der Masturbation ist, wobei das Kind die Klitoris darstellt. Eine dritte Folge des Penisneids ist die Entdeckung der Minderwertigkeit dieser Klitoris, die durch die Beobachtung nahegelegt wird, dass die Selbstbefriedigung bei Frauen weiter entfernt ist als bei Männern. Dies liegt nach Freud daran, dass die klitorale Masturbation eine männliche Aktivität ist, die während der Pubertät (und kurz nach der Entdeckung des Penisneids) langsam verdrängt wird, um der weiblichen Weiblichkeit Platz zu machen, indem die erotische Zone von der Klitoris zur Vagina verlagert wird. ⓘ

Das Ergebnis dieser Ängste gipfelt darin, dass das Mädchen sein Verlangen nach dem Penis aufgibt und es an die Stelle des Kinderwunsches setzt; und mit diesem Ziel vor Augen nimmt es den Vater als Liebesobjekt und macht die Mutter zum Objekt seiner Eifersucht. ⓘ

Erwachsene

Freud ging davon aus, dass sich in der normalen weiblichen Entwicklung der Penisneid in den Wunsch nach einem Mann und/oder einem Kind verwandelt. ⓘ

Karl Abraham unterschied zwei Typen von erwachsenen Frauen, bei denen der Penisneid intensiv bleibt, nämlich den wunscherfüllenden und den rachsüchtigen Typ: Erstere wurden von Phantasien beherrscht, einen Penis zu haben oder zu werden - wie die singenden/tanzenden/performenden Frauen, die das Gefühl hatten, dass sie in ihren Handlungen den (elterlichen) Phallus magisch in sich aufnahmen. Letztere rächten sich am Mann durch Demütigung oder Entbehrung (sei es, indem sie den Mann vom Penis oder den Penis vom Mann entfernten). ⓘ

Gesellschaft und Kultur

In psychoanalytischen Kreisen

Freuds Theorien über die psychosexuelle Entwicklung und insbesondere über das phallische Stadium wurden schon früh von anderen Psychoanalytikern wie Karen Horney, Otto Fenichel und Ernest Jones in Frage gestellt, obwohl Freud deren Ansicht, dass Penisneid eine sekundäre und keine primäre weibliche Reaktion ist, nicht akzeptierte. Spätere Psychologen wie Erik Erikson und Jean Piaget stellten das Freudsche Modell der psychischen Entwicklung des Kindes insgesamt in Frage. ⓘ

Jacques Lacan hingegen griff Freuds Theorie über die Bedeutung dessen, was er als "Penisneid im Unbewussten der Frau" bezeichnete, auf und entwickelte sie sprachlich weiter, indem er das, was er als Phallus bezeichnete, als privilegierten Signifikanten für die Unterordnung des Menschen unter die Sprache ansah: "der Phallus (durch den das Unbewusste Sprache ist)". Damit eröffnete er ein neues Feld der Debatte um den Phallogozentrismus - einige Persönlichkeiten wie Juliet Mitchell befürworteten eine Sichtweise des Penisneids, die "nicht den Mann, sondern den Phallus, auf den der Mann Anspruch erhebt, als Schlüsselbegriff verwendet", andere lehnten sie entschieden ab. ⓘ

Ernest Jones versuchte, Freuds ursprüngliche Theorie des Penisneids zu korrigieren, indem er drei alternative Bedeutungen angab:

1. Der Wunsch, einen Penis zu besitzen, in der Regel indem man ihn verschluckt und im Körper behält, wobei er dort oft in ein Baby verwandelt wird
2. Der Wunsch, einen Penis in der Klitorisregion zu besitzen
3. Der erwachsene Wunsch, einen Penis beim Geschlechtsverkehr zu genießen ⓘ

Feministische Kritik

Nach Freuds Theorie verlagert sich das weibliche Sexualzentrum während eines heterosexuellen Lebensereignisses von der Klitoris zur Vagina. Freud glaubte an eine Dualität zwischen den Geschlechtern, die ihre reife Sexualität in Bezug auf das andere Geschlecht konstruieren, während Feministinnen die Vorstellung ablehnen, dass die weibliche Sexualität nur in Bezug auf den Mann definiert werden kann. Feministische Entwicklungstheoretikerinnen glauben stattdessen, dass die Klitoris, nicht die Vagina, das reife Zentrum der weiblichen Sexualität ist, weil sie eine vom Penis unabhängige Konstruktion der reifen weiblichen Sexualität ermöglicht. ⓘ

Karen Horney - eine deutsche Psychoanalytikerin, die ebenfalls großen Wert auf Kindheitserfahrungen in der psychologischen Entwicklung legte - war eine besondere Verfechterin dieser Ansicht. Sie vertrat das Konzept des "Gebärmutterneids" und sah den "männlichen Narzissmus" als Grundlage der gängigen Freudschen Sichtweise. ⓘ

Einige Feministinnen argumentieren, Freuds Entwicklungstheorie sei heteronormativ und spreche Frauen eine reife, vom Mann unabhängige Sexualität ab; sie kritisieren auch, dass sie die Vagina gegenüber der Klitoris als Zentrum der weiblichen Sexualität privilegiert. Sie kritisieren, dass die soziosexuelle Theorie bei der Definition der "reifen Sexualität" von Frauen heterosexuelle sexuelle Aktivitäten und die Penetration mit dem Penis privilegiert. Andere behaupten, das Konzept erkläre, wie Frauen in einer patriarchalischen Gesellschaft die Macht, die denjenigen mit einem Phallus zugestanden wird, beneiden könnten. ⓘ

In ihrer akademischen Abhandlung "Women and Penis Envy" (1943) formulierte Clara Thompson letzteres wie folgt um sozial Neid auf die Vorzüge des dominanten Geschlechts, eine soziologische Reaktion auf die Unterordnung der Frau im Patriarchat. ⓘ

Betty Friedan bezeichnete den Penisneid als ein rein parasitäres soziales Vorurteil, das typisch für den Viktorianismus und insbesondere für Freuds eigene Biografie ist, und zeigte, wie das Konzept eine Schlüsselrolle bei der Diskreditierung alternativer Vorstellungen von Weiblichkeit Anfang bis Mitte des 20: "Weil Freuds Anhänger die Frau nur in dem von Freud definierten Bild sehen konnten - minderwertig, kindisch, hilflos, ohne Aussicht auf Glück, wenn sie sich nicht an die passive Rolle des Mannes anpasst - wollten sie den Frauen helfen, ihren unterdrückten Neid, ihren neurotischen Wunsch, gleich zu sein, loszuwerden. Sie wollten den Frauen helfen, ihre sexuelle Erfüllung als Frauen zu finden, indem sie ihre natürliche Unterlegenheit bekräftigten". ⓘ

Eine kleine, aber einflussreiche Zahl von feministischen Philosophinnen, die im psychoanalytischen Feminismus arbeiten, darunter Luce Irigaray, Julia Kristeva und Hélène Cixous, haben unterschiedliche poststrukturalistische Ansichten zu dieser Frage vertreten, die von Persönlichkeiten wie Jacques Lacan und Jacques Derrida inspiriert oder zumindest in Frage gestellt wurden. ⓘ