Damaskuserlebnis
Als Damaskuserlebnis wird umgangssprachlich die Begegnung des Paulus von Tarsus mit dem auferstandenen Jesus Christus auf dem Weg nach Damaskus bezeichnet. Dabei wurde Paulus nach eigener Aussage vom Verfolger der Urchristen zum Apostel der Völker berufen. Weil Paulus selbst keine erlebnishaften Details davon berichtete, spricht die christliche Theologie heute vom Damaskusgeschehen oder von der Berufung zum Völkerapostel. ⓘ
Im übertragenen Sinn bezeichnet „Damaskuserlebnis“ ein Ereignis, das einer Person eine einschneidende Selbsterkenntnis vermittelt, ihre Einstellung und ihr Verhalten für sie zum Positiven verändert. ⓘ
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Die Bekehrung des Apostels Paulus (auch paulinische Bekehrung, Damaszener Bekehrung, Damaskus-Christianie und die "Straße nach Damaskus") war dem Neuen Testament zufolge ein Ereignis im Leben des Apostels Saulus, das ihn dazu brachte, die Verfolgung der ersten Christen einzustellen und ein Nachfolger Jesu zu werden. ⓘ
Die Berichte des Neuen Testaments
Die Bekehrungserfahrung des Paulus wird sowohl in den Paulusbriefen als auch in der Apostelgeschichte beschrieben. Beiden Quellen zufolge war Saulus/Paulus kein Anhänger Jesu und hat ihn vor seiner Kreuzigung nicht gekannt. Die Erzählung der Apostelgeschichte legt nahe, dass die Bekehrung des Paulus 4-7 Jahre nach der Kreuzigung Jesu stattfand. Die Berichte über die Bekehrungserfahrung des Paulus beschreiben sie als wundersam, übernatürlich oder anderweitig als Offenbarungserlebnis. ⓘ
Vor der Bekehrung
Vor seiner Bekehrung war Paulus als Saulus bekannt und war ein Pharisäer der Pharisäer", der die Anhänger Jesu intensiv verfolgte". So schreibt Paulus in seinem Brief an die Galater:
"Denn ihr habt von meinem früheren Leben im Judentum gehört, wie intensiv ich die Gemeinde Gottes verfolgte und versuchte, sie zu zerstören. Ich war im Judentum weiter fortgeschritten als viele meines Alters in meinem Volk und eiferte sehr für die Traditionen meiner Väter."
- Galater 1:13-14, NIV ⓘ
Paulus spricht auch in seinem Brief an die Philipper über sein Leben vor der Bekehrung, und seine Beteiligung an der Steinigung des Stephanus wird in Apostelgeschichte 7,57-8,3 beschrieben. ⓘ
Paulusbriefe
In den Paulusbriefen ist die Beschreibung der Bekehrungserfahrung kurz. Im ersten Brief an die Korinther beschreibt Paulus, dass er den auferstandenen Christus gesehen hat:
"Denn was ich empfangen habe, das habe ich euch als das Wichtigste weitergegeben: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, dass er begraben wurde, dass er am dritten Tag auferstanden ist nach der Schrift und dass er Kephas erschienen ist, dann den Zwölfen. Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern und Schwestern zur gleichen Zeit, von denen die meisten noch leben, einige aber entschlafen sind. Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln, und zuletzt erschien er auch mir, wie einem Missgeborenen".
- 1. Korinther 15:3-8, NIV ⓘ
Der Zweite Korintherbrief beschreibt ebenfalls die Offenbarungserfahrung des Paulus. In Vers 1 spricht die NIV-Übersetzung von "Offenbarungen des Herrn", aber andere Übersetzungen, darunter die NRSV, übersetzen diesen Satz mit "Offenbarungen des Herrn". Der Abschnitt beginnt damit, dass Paulus scheinbar über eine andere Person spricht, aber sehr schnell macht er deutlich, dass er von sich selbst spricht.
"Es ist notwendig, sich zu rühmen; es ist nichts damit zu gewinnen, aber ich werde zu Visionen und Offenbarungen des Herrn übergehen. Ich kenne einen Menschen in Christus, der vor vierzehn Jahren in den dritten Himmel entrückt wurde - ob leiblich oder außerleiblich, weiß ich nicht; Gott weiß es. Und ich weiß, dass ein solcher Mensch - ob leiblich oder außerleiblich, weiß ich nicht; Gott weiß es - in das Paradies entrückt wurde und Dinge hörte, die nicht erzählt werden dürfen und die kein Sterblicher wiederholen darf. Für einen solchen will ich mich rühmen, aber für mich selbst will ich mich nicht rühmen, es sei denn mit meinen Schwächen. Wenn ich mich aber rühmen will, werde ich kein Narr sein, denn ich werde die Wahrheit sagen. Aber ich enthalte mich dessen, damit niemand etwas Besseres von mir denkt als das, was man an mir sieht oder von mir hört, selbst wenn man den außergewöhnlichen Charakter der Offenbarungen bedenkt. Damit ich mich nicht zu sehr freue, ist mir ein Dorn ins Fleisch gegeben worden, ein Bote des Satans, der mich quält, damit ich mich nicht zu sehr freue".
- 2. Korinther 12,1-7, NRSV ⓘ
Auch im Galaterbrief, Kapitel 1, wird seine Bekehrung als göttliche Offenbarung beschrieben, bei der Jesus dem Paulus erschien.
"Ich möchte, dass ihr wisst, Brüder und Schwestern, dass das Evangelium, das ich verkündet habe, nicht von Menschen stammt. Ich habe es weder von einem Menschen empfangen noch wurde es mir beigebracht, sondern ich habe es durch Offenbarung von Jesus Christus empfangen. ⓘ Denn ihr habt von meinem früheren Leben im Judentum gehört, wie sehr ich die Kirche Gottes verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören. ...Als aber Gott, der mich von Mutterleib an ausgesondert und durch seine Gnade berufen hat, es gefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden verkündige, habe ich mich nicht an einen Menschen gewandt."
- Galater 1:11-16, NIV
Die Apostelgeschichte
In der Apostelgeschichte wird die Bekehrungserfahrung des Paulus an drei verschiedenen Stellen des Textes sehr viel ausführlicher beschrieben als in den Berichten der Paulusbriefe. In der Apostelgeschichte heißt es, dass Paulus auf dem Weg von Jerusalem ins syrische Damaskus war, mit dem Auftrag des Hohenpriesters, Anhänger Jesu aufzuspüren und festzunehmen, um sie als Gefangene zum Verhör und möglicherweise zur Hinrichtung nach Jerusalem zurückzubringen. Die Reise wird unterbrochen, als Paulus ein blendendes Licht sieht und direkt mit einer göttlichen Stimme kommuniziert. ⓘ
In Apostelgeschichte 9 wird die Geschichte in der dritten Person erzählt:
Als er sich auf seiner Reise Damaskus näherte, blitzte plötzlich ein Licht vom Himmel um ihn herum auf. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme zu ihm sagen: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" ⓘ
"Wer bist du, Herr?" fragte Saulus. ⓘ
"Ich bin Jesus, den du verfolgst", antwortete er. "Steh jetzt auf und geh in die Stadt, dann wird dir gesagt, was du tun sollst." ⓘ
Die Männer, die mit Saulus unterwegs waren, standen sprachlos da; sie hörten das Geräusch, aber sie sahen niemanden. Paulus stand auf, aber als er seine Augen öffnete, konnte er nichts sehen. Da führten sie ihn an der Hand nach Damaskus. Drei Tage lang war er blind und konnte weder essen noch trinken.
- Apostelgeschichte 9:3-9, NIV
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Der Bericht fährt fort mit der Beschreibung des Ananias von Damaskus, der eine göttliche Offenbarung erhält, die ihn anweist, Saulus im Haus des Judas in der Straße, die gerade genannt wird, aufzusuchen und ihm dort die Hände aufzulegen, um ihm das Augenlicht wiederzugeben (das Haus des Judas wird traditionell in der Nähe des westlichen Endes der Straße vermutet). Ananias zögert zunächst, da er von der Verfolgung durch Saulus gehört hat, aber er gehorcht dem göttlichen Befehl:
Dann ging Ananias zu dem Haus und trat ein. Er legte Saulus die Hände auf und sagte: "Bruder Saulus, der Herr - Jesus, der dir auf dem Weg hierher erschienen ist - hat mich gesandt, damit du wieder sehend und mit dem Heiligen Geist erfüllt wirst." Sofort fiel dem Saulus etwas wie Schuppen von den Augen, und er konnte wieder sehen. Er stand auf und ließ sich taufen, und nachdem er etwas gegessen hatte, kam er wieder zu Kräften.
- Apostelgeschichte 9:13-19, NIV ⓘ
Die zweite Erzählung der Apostelgeschichte über die Bekehrung des Paulus findet sich in einer Rede, die Paulus bei seiner Verhaftung in Jerusalem hält. Paulus wendet sich an die Menge und berichtet ihr von seiner Bekehrung, wobei die Beschreibung im Wesentlichen mit der in Apostelgeschichte 9 übereinstimmt, allerdings mit leichten Unterschieden. So heißt es in Apg 9,7, dass die Gefährten des Paulus nicht sahen, zu wem er sprach, während Apg 22,9 darauf hinweist, dass sie das Licht sahen (siehe auch Unterschiede zwischen den Berichten, unten). Diese Rede war höchstwahrscheinlich ursprünglich auf Aramäisch (siehe auch Aramäisch von Jesus), wobei der Text hier eine griechische Übersetzung und Zusammenfassung ist. Die Rede ist eindeutig auf das jüdische Publikum zugeschnitten, wobei in Apostelgeschichte 22,12 der gute Ruf des Ananias bei den Juden in Damaskus und nicht sein Christentum betont wird. ⓘ
Die dritte Erwähnung der Bekehrung des Paulus in der Apostelgeschichte ist die Rede des Paulus vor König Agrippa, in der er sich gegen die gegen ihn erhobenen Vorwürfe des Antinomianismus verteidigt. Dieser Bericht ist kürzer als die anderen. Auch hier ist die Rede auf die Zuhörerschaft zugeschnitten und betont, was ein römischer Herrscher verstehen würde: die Notwendigkeit, einer himmlischen Vision zu gehorchen und Agrippa zu versichern, dass die Christen kein Geheimbund sind. ⓘ
Unterschiede zwischen den Berichten
Ein Widerspruch in den Einzelheiten des Berichts über die Offenbarungsvision des Paulus in der Apostelgeschichte ist Gegenstand einiger Debatten gewesen. Während es in Apostelgeschichte 9,7 heißt, dass Paulus' Reisegefährten die Stimme hörten, heißt es in Apostelgeschichte 22,9, dass sie es nicht taten. Sowohl die traditionelle Lesart als auch die moderne Bibelwissenschaft sehen eine Diskrepanz zwischen diesen Passagen, aber einige moderne konservative evangelikale Kommentatoren argumentieren, dass der Widerspruch erklärt werden kann. Richard Longenecker argumentiert, dass die Leser des ersten Jahrhunderts die beiden Passagen so verstanden haben könnten, dass jeder den Klang der Stimme hörte, aber "nur Paulus die artikulierten Worte verstand". ⓘ
Die Debatte dreht sich um zwei griechische Wörter. Das Substantiv φωνῆ (phōnē - eine Quelle für englische Wörter wie "Telefon", "phonisch" und "Phonem") bedeutet nicht nur "Stimme, Äußerung, Bericht, Sprachvermögen, der Ruf eines Tieres", sondern auch "Klang", wenn es sich auf ein unbelebtes Objekt bezieht. Das normale griechische Wort für einen unartikulierten Laut ist jedoch ψόφος (psophos). Das Verb ἀκούω (akouō - eine Quelle für englische Wörter wie "acoustics"), das normalerweise "hören" bedeutet, hat die sekundäre Bedeutung "verstehen", wie es in den meisten Übersetzungen z. B. in 1 Kor 14,2 wiedergegeben wird. Diese Bedeutung ist jedoch so selten, dass die wichtigsten Englisch-Griechisch-Wörterbücher ἀκούω nicht unter den möglichen Übersetzungen von "verstehen" aufführen. Die Lösung des Widerspruchs besteht darin, φωνῆ und ἀκούω in Apostelgeschichte 9:7 mit "hören" bzw. "klingen" zu übersetzen, dieselben Wörter aber in Apostelgeschichte 22:9 mit "verstehen" und "Stimme". ⓘ
Die New Revised Standard Version (NRSV), die von Bibelwissenschaftlern im Allgemeinen bevorzugt und in den einflussreichsten Publikationen auf diesem Gebiet verwendet wird, gibt die beiden Texte wie folgt wieder:
Die Männer, die mit ihm reisten, standen sprachlos da, weil sie die Stimme hörten, aber niemanden sahen. (Apostelgeschichte 9:7)
Diejenigen aber, die bei mir waren, sahen das Licht, aber sie hörten die Stimme dessen nicht, der zu mir sprach. (Apostelgeschichte 22:9)
Die meisten traditionellen Übersetzungen, darunter die englische King James Version (KJV), die lateinische Vulgata und Luthers deutsche Übersetzung, sind ähnlich und übersetzen die Schlüsselwörter in jedem der Paralleltexte identisch, so dass der Widerspruch nicht verschleiert wird. Seit den 1970er Jahren haben sich jedoch einige Versionen um eine harmonisierende Übersetzung bemüht, darunter die New International Version (NIV), die lautet:
Die Männer, die mit Saulus reisten, standen sprachlos da; sie hörten das Geräusch, aber sie sahen niemanden. (Apostelgeschichte 9:7)
Meine Gefährten sahen das Licht, aber sie verstanden die Stimme dessen nicht, der zu mir sprach. (Apostelgeschichte 22:9)
So auch die NET Bible und andere. Durch die jeweils unterschiedliche Übersetzung von φωνῆ und ἀκούω wird der Widerspruch beseitigt. ⓘ
Die Befürworter harmonisierender Lesarten weisen manchmal darauf hin, dass ἀκούω in Apg 9,7 in einer Partizipkonstruktion mit Genitiv (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς) und in Apg 22,9 als finites Verb mit Akkusativobjekt (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν) erscheint. Nigel Turner schlägt vor, dass die Verwendung des Akkusativs das Hören mit dem Verstehen anzeigt. Allgemeiner haben Befürworter dieser Ansicht behauptet, dass der Genitiv verwendet wird, wenn eine Person gehört wird, und der Akkusativ für eine Sache, was in dieselbe Richtung geht, aber ein weitaus schwächeres Argument ergibt. Die Neutestamentler Daniel B. Wallace und F.F. Bruce halten dieses Argument, das auf dem Fall beruht, für nicht schlüssig und warnen davor, es zu verwenden. Wallace sammelt alle Beispiele für ἀκούω mit jeder Konstruktion im Neuen Testament und stellt fest, dass es mehr Ausnahmen von der vermeintlichen Regel gibt als Beispiele für sie. Er schlussfolgert: "Unabhängig davon, wie man sich durch die Berichte über die Bekehrung des Paulus arbeitet, sollte ein Appell an verschiedene Fälle wahrscheinlich keinen Teil der Lösung bilden." ⓘ
Theologische Implikationen
Während die Protestanten die Bekehrung als eine Demonstration des sola fide betrachteten, sahen die Katholiken der Gegenreformation darin eine Demonstration oder zumindest eine Metapher für die Macht der Verkündigung, die nach dem Konzil von Trient eine neue starke Betonung erhielt. ⓘ
Die Bekehrung des Paulus, trotz seiner Versuche, das Christentum vollständig auszurotten, wird als Beweis für die Macht der göttlichen Gnade gesehen, bei der "kein Fall so tief ist, dass die Gnade nicht zu ihm hinabsteigen kann" und "keine Höhe so hoch ist, dass die Gnade den Sünder nicht zu ihr emporheben kann". Es zeigt auch "Gottes Macht, alles zu gebrauchen, sogar den feindlichen Verfolger, um das göttliche Ziel zu erreichen". ⓘ
Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Paulus auf der Straße nach Damaskus bereits mit einem einzigen, soliden, kohärenten Schema ankam, das den Rahmen für seine reife Theologie bilden konnte. Stattdessen veranlassten ihn die Bekehrung und das damit verbundene Verständnis der Bedeutung der Auferstehung des gekreuzigten Jesus, alles, woran er jemals geglaubt hatte, von Grund auf zu überdenken - von seiner eigenen Identität bis hin zu seinem Verständnis des Judentums des Zweiten Tempels und der Frage, wer Gott wirklich war. ⓘ
Die verändernde Wirkung von Paulus' Bekehrung beeinflusste den klaren Gegensatz, den er "zwischen der Gerechtigkeit, die auf dem Gesetz beruht", nach der er in seinem früheren Leben gesucht hatte, und der "Gerechtigkeit, die auf dem Tod Christi beruht", die er zum Beispiel im Galaterbrief beschreibt, sah. ⓘ
Ausgehend von Paulus' Zeugnis in Galater 1 und den Berichten in der Apostelgeschichte (Apg 9, 22, 26), wo ausdrücklich erwähnt wird, dass Paulus den Auftrag hatte, ein Zeuge für die Heiden zu sein, könnte man interpretieren, dass das, was auf der Straße nach Damaskus geschah, nicht nur eine Bekehrung vom Judentum des ersten Jahrhunderts zu einem auf Jesus Christus ausgerichteten Glauben war, sondern auch eine Beauftragung des Paulus als Apostel für die Heiden - obwohl beides für Paulus dasselbe war. ⓘ
Alternative Erklärungen
In der Apostelgeschichte heißt es, dass die Bekehrungserfahrung des Paulus eine Begegnung mit dem auferstandenen Christus war. Es sind alternative Erklärungen vorgeschlagen worden, darunter ein Sonnenstich und ein Krampfanfall. 1987 veröffentlichte D. Landsborough einen Artikel im Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry, in dem er feststellte, dass die Bekehrungserfahrung des Paulus mit dem hellen Licht, dem Verlust der normalen Körperhaltung, einer Botschaft mit starkem religiösem Inhalt und seiner anschließenden Erblindung "auf einen Anfall von [Schläfenlappen-Epilepsie] hindeutet, der vielleicht in einem Krampfanfall endete ... Die anschließende Erblindung könnte postiktal gewesen sein". ⓘ
Diese Schlussfolgerung wurde in derselben Zeitschrift von James R. Brorson und Kathleen Brewer in Frage gestellt, die erklärten, dass diese Hypothese nicht erklären könne, warum die Begleiter des Paulus eine Stimme hörten (Apg 9,7), ein Licht sahen oder zu Boden fielen. Darüber hinaus verschwand die Blindheit des Paulus plötzlich, anstatt sich allmählich aufzulösen, wie es für postiktale Zustände typisch ist, und epileptische Krämpfe werden nicht erwähnt; tatsächlich könnten solche Krämpfe zu Zeiten des Paulus als Zeichen dämonischen Einflusses gedeutet worden sein, was bei jemandem, der als religiöser Führer akzeptiert wurde, unwahrscheinlich ist. ⓘ
In einer 2012 im Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences veröffentlichten Arbeit wird vorgeschlagen, dass die Bekehrungserfahrung des Paulus als psychogenes Ereignis verstanden werden könnte. Dies geschah im Gesamtzusammenhang mit anderen auditiven und visuellen Erlebnissen des Paulus, die nach Ansicht der Autoren durch psychotische Symptome im Zusammenhang mit einer Gemütskrankheit verursacht worden sein könnten. ⓘ
Katholischer Kommentar
Justus Knecht kommentiert die Macht der göttlichen Gnade bei der Bekehrung des Paulus:
Unser gesegneter Herr bewahrte Saulus mit seiner Gnade, erleuchtete sein Verständnis, bewegte sein Herz und bereitete seinen Willen vor, alles zu tun, was ihm befohlen wurde. Mitten in seiner sündigen Laufbahn forderte die Gnade Saulus auf, aufzuhören, und veränderte sein Herz so vollständig, dass der erbitterte Feind Jesu Christi in einen Apostel verwandelt wurde, der vor Liebe nur so strotzte; und der Verfolger des christlichen Glaubens wurde zu seinem unermüdlichen Verteidiger und Fürsprecher. So konnte der heilige Paulus von sich selbst sagen: "Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin, und seine Gnade in mir ist nicht unwirksam gewesen, sondern ich habe mehr gearbeitet als sie alle; doch nicht ich, sondern die Gnade Gottes mit mir" (1 Kor 15,10). ⓘ
Thomas von Aquin sieht in der Bekehrung des Paulus ein Beispiel für eine plötzliche Gnade Gottes und schreibt in seiner Summa Theologiae:
Da der Mensch sich nicht auf die Gnade vorbereiten kann, es sei denn, Gott verhindere und bewege ihn zum Guten, ist es gleichgültig, ob jemand augenblicklich oder schrittweise zu einer vollkommenen Vorbereitung gelangt. Denn es steht geschrieben (Prediger 11,23): "Es ist leicht in den Augen Gottes, einen armen Menschen plötzlich reich zu machen." Nun kommt es manchmal vor, dass Gott einen Menschen zum Guten bewegt, aber nicht zum vollkommenen Guten, und diese Vorbereitung geht der Gnade voraus. Aber manchmal bewegt er ihn plötzlich und vollkommen zum Guten, und der Mensch empfängt plötzlich Gnade, wie es in Joh. 6,45 heißt: "Wer vom Vater gehört hat und es gelernt hat, der kommt zu mir." Und so geschah es mit Paulus, denn plötzlich, als er mitten in der Sünde war, wurde sein Herz von Gott vollkommen bewegt, zu hören, zu lernen, zu kommen; und so empfing er plötzlich Gnade. ⓘ
Kunst
Das Thema war in der mittelalterlichen Kunst nicht sehr verbreitet und wurde meist nur als eine von mehreren Predellaszenen seines Lebens unter einem dem Heiligen gewidmeten Altarbild dargestellt. Seit der Renaissance wurde es allmählich als Thema für größere Gemälde beliebt. Abgesehen von der religiösen Bedeutung erlaubte das Thema dem Künstler, Landschaftselemente, eine Schar von Figuren und Pferde einzubeziehen. Die Dramatik des Ereignisses gefiel den Barockmalern besonders. Manchmal wurde es mit der Übergabe der Schlüssel an Petrus kombiniert, obwohl Michelangelo es in der Cappella Paolina des Vatikans in den 1540er Jahren mit der Kreuzigung des Petrus kombinierte, vielleicht in Abänderung des ursprünglichen Plans. ⓘ
Die Bekehrung des Paulus wurde von vielen Künstlern dargestellt, darunter Albrecht Dürer, Francisco Camilo, Giovanni Bellini, Fra Angelico, Fra Bartolomeo, Pieter Bruegel der Ältere, William Blake, Luca Giordano, Sante Peranda und Juan Antonio de Frías y Escalante. Michelangelos Fresko Die Bekehrung des Saulus befindet sich in der Cappella Paolina des Vatikanpalastes. ⓘ
Der italienische Renaissancemeister Caravaggio malte zwei Werke, die das Ereignis darstellen: Die Bekehrung des Heiligen Paulus und die Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus. Auch Peter Paul Rubens schuf mehrere Werke zu diesem Thema. ⓘ
Ein großer Teil der zahlreichen Darstellungen zeigt Paulus und oft mehrere seiner Begleiter, die die Straße nach Damaskus zu Pferd zurücklegen, Paulus meist auf einem weißen Pferd. Dies wird in den biblischen Berichten nicht erwähnt (die nicht sagen, wie er reiste) und sorgt sicherlich für eine dramatischere Komposition. Die Pferde werden in der Regel so dargestellt, dass sie durch das plötzliche Erscheinen der Vision aufgeschreckt werden und oft selbst zu Boden fallen. Vielleicht spiegelt sich darin auch die Erwartung der Menschen der verschiedenen Epochen wider, dass eine Person von der Bedeutung des Paulus eine Strecke von 135 Meilen (oder 218 km) zurücklegen würde. Das Pferd des Paulus, das vielleicht erstmals im 14. Jahrhundert auftaucht, erscheint in den wichtigsten Darstellungen ab dem 15. ⓘ
Conversão de São Paulo (ca. 1562-95) - Francisco João (Igreja Matriz de São Paulo em Pavia, Mora)
Lille st pierre st paul cartellier
Musée d'art et d'archéologie du Périgord - Luca Giordano - Der Heilige Paulus auf dem Damas-Kanal
Ferraù Fenzoni - Die Bekehrung des heiligen Paulus
Francesco ruviale, Bekehrung des Paulus 04
Schiavone 2
Der Dreifaltigkeitsaltar - Bekehrung des heiligen Paulus
Bekehrung von Saulo (Reni)
Cárdenas - Bekehrung von San Pablo 20140710
Escalante 001
Tríptico da Descida da Cruz (ca. 1540-1545) - Pieter Coecke van Aelst (geschlossen)
Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus, Caravaggio (ca. 1600-1) ⓘ
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Literatur
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Im siebzehnten Kapitel von Ralph Ellisons 1952 erschienenem Roman Der unsichtbare Mann findet sich ein literarisches Mittel, das sich auf die Bekehrung von Saulus zu Paulus bezieht: "'Du fängst als Saulus an und endest als Paulus', hatte mein Großvater oft gesagt. Wenn du jung bist, bist du ein Saulus, aber wenn das Leben dir ein bisschen den Kopf verdreht, versuchst du, ein Paulus zu sein - obwohl du nebenbei immer noch ein Saulus bist." ⓘ
Die Bekehrung des Paulus ist das Thema des mittelalterlichen Theaterstücks The Digby Conversion of Saint Paul. ⓘ
Musik
Die Bekehrung des Paulus ist das Hauptargument in Felix Mendelssohn Bartholdys Oratorium Paulus (St. Paul), MWV A 14 / Op. 36] (1833-36). Er ist auch Thema der Chormotette Saule, Saule, quid me persequeris von Giaches de Wert (1535-1596). Es steht auch im Mittelpunkt eines achtstimmigen A-cappella-Stücks für gemischten Chor (The Conversion of Saul), das von Z. Randall Stroope komponiert wurde. ⓘ
Populäre Verwendung
Von der Bekehrung des Paulus stammt der metaphorische Verweis auf den "Weg nach Damaskus", der sich auf eine plötzliche oder radikale Umkehr der Gedanken oder eine Änderung des Herzens oder der Meinung auch außerhalb eines christlichen Kontextes bezieht. So wurde beispielsweise der australische Politiker Tony Abbott als "auf seinem eigenen Weg nach Damaskus" beschrieben, nachdem er eine Aufstockung der Mittel für die psychische Gesundheit zugesagt hatte, und ein neuseeländischer Drogendealer, der zum Polizeibeamten wurde, wurde ebenfalls als "der erste Schritt auf dem Weg nach Damaskus" beschrieben. In der Science-Fiction basiert das Buch Road to Damascus auf der plötzlichen politischen Bekehrung eines selbstbewussten Panzers, der Einheit SOL-0045, "Sonny", einem Mark XX Bolo, auf dem Schlachtfeld. ⓘ
In "-30-", der finalen Folge von The Wire, erklärt Norman Wilson dem Bürgermeister Tommy Carcetti, dass der Jimmy McNulty/Lester Freamon "Serienmörder"-Hoax der "Weg nach Damaskus"-Moment des Bürgermeisters ist, und vergleicht die Erfindung eines Serienmörders durch die Detectives, die es ihnen ermöglicht, ihre eigentlichen Ermittlungsziele erfolgreich zu finanzieren und zu erreichen, mit Carcettis Übernahme populärer Wahlkampfplattformen, die ihm eigentlich egal sind, um seine eigentliche politische Agenda zu erreichen. Ähnliche Parallelen lassen sich zu den Kompromissen und Entscheidungen anderer Einrichtungen ziehen, die Abkürzungen genommen oder die Daten anderweitig "manipuliert" haben, um ihre Ziele zu erreichen, wie z. B. die Chefredakteure der Baltimore Sun bei ihrem Streben nach einem Pulitzer-Preis. ⓘ
In Episode 3, Staffel 4 von Downton Abbey bezeichnete Lady Grantham den Sinneswandel von Lord Grantham gegenüber dem Freund seiner Tochter Edith als eine Damaszener-Umkehr. ⓘ
Festtag
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Das Fest der Bekehrung des Apostels Paulus ist ein Fest, das im Laufe des liturgischen Jahres am 25. Januar gefeiert wird und an die Bekehrung erinnert. Dieses Fest wird in der römisch-katholischen, anglikanischen und lutherischen Kirche gefeiert. Dieses Fest steht am Ende der Gebetswoche für die Einheit der Christen, einer internationalen christlichen ökumenischen Feier, die 1908 begann und eine Oktave (eine achttägige Feier) vom 18. Januar (in der anglikanischen und lutherischen Tradition als Petrusbekenntnis und in der römisch-katholischen Kirche vor 1961 als Fest des Stuhls des Heiligen Petrus in Rom gefeiert) bis zum 25. Januar ist. Im ländlichen England hatte dieser Tag eine ähnliche Bedeutung wie der Murmeltiertag in den heutigen Vereinigten Staaten. Die angeblichen Prophezeiungen reichten von schönen Tagen, die gute Ernten vorhersagten, bis hin zu Wolken und Nebel, die Pestilenz und Krieg in den kommenden Monaten ankündigten. ⓘ
Die Kollekte im Römischen Messbuch lautet:
- O Gott, der du die ganze Welt gelehrt hast
- durch die Predigt des gesegneten Apostels Paulus,
- zieh uns, wir bitten dich, näher zu dir
- durch das Beispiel desjenigen, dessen Bekehrung wir heute feiern,
- und mache uns so zu Zeugen deiner Wahrheit in der Welt. ⓘ
Neues Testament
Paulusbriefe
Paulus war nach eigener Aussage (1 Kor 15,9 EU) ursprünglich ein Verfolger jener Urchristen, welche die Mitzwot der Tora nicht vollständig einhielten. Im Rückblick auf seine erste Missionsreise schrieb er in Gal 1,16 EU: „Als es aber Gott gefiel, der mich schon im Mutterleib auserwählt und durch seine Gnade berufen hat, in mir seinen Sohn zu offenbaren, damit ich ihn unter den Völkern verkünde,…“ Er stellt seine Berufung zum „Apostel für die Völker“ in einen Deutungszusammenhang göttlicher Vorsehung, die den biografischen Bruch nachträglich nicht nur erklärt, sondern diesen vielmehr zur Voraussetzung hat, um an ihm die Gnade Gottes zu demonstrieren. Erst Jahre später habe er die Jerusalemer Urgemeinde besucht, deren Apostel ihm seinen göttlichen Missionsauftrag bestätigt hätten. Daran erinnerte er die Adressaten seiner Paulusbriefe mehrfach (1 Kor 9,1 EU; 15,8 EU; 2 Kor 4,6 EU; Gal 1,12–16 EU; Phil 3,4–11 EU). ⓘ
Redewendung
Im Volksmund wird der Ausdruck umgangssprachlich von seiner neutestamentlichen Bedeutung gelöst und allgemein auf ein einschneidendes Erlebnis bezogen, das eine Richtungsänderung im weiteren Lebenswandel bewirkt. Verwandt sind die Ausdrücke „Aha-Erlebnis“ und „Schlüsselerlebnis“. ⓘ
Manchmal wird das Damaskuserlebnis auch mit der Redewendung vom Saulus zum Paulus ausgedrückt. Dieser Namenswechsel ist jedoch im NT nicht belegt. Dort nennt Paulus sich selbst nie Saulus und erwähnt keinen Namenswechsel. Nach Apg 13,9 trug er einen Doppelnamen, wie es im Diasporajudentum üblich war, und wurde je nach Adressatenkreis wahlweise mit dem hebräischen oder griechischen Namen genannt. Bis zu dieser Stelle nennt die Apostelgeschichte ihn nur Saulus, danach nur noch Paulus. Diesen Wechsel beschreibt sie also erst vier Kapitel nach dem in Apg 9 geschilderten Damaskuserlebnis. Dieses erfolgte in der Paulusbiografie etwa 15 Jahre vor den in Apg 13 geschilderten Ereignissen. ⓘ
Für eine Wende in der Entwicklungspolitik hat Franz Nuscheler 2003 den Begriff Damaskuseffekt geprägt. ⓘ