Onan

Onan (hebräisch: אוֹנָן, modern: ʾŌnan, tiberisch: ʾŌnān "Trauernder"; griech: Αὐνάν Aunan) aus dem Buch Genesis, Kapitel 38, war der zweite Sohn von Juda und Schua. Er war der Bruder von Er und Schela. Wie sein älterer Bruder Er wurde auch Onan von Jahwe erschlagen. Onans Tod war die Vergeltung dafür, dass er in den Augen Jahwes (oder des Herrn) böse war und einem direkten Befehl des Herrn nicht gehorchte, weil er nicht bereit war, ein Kind mit seiner verwitweten Schwägerin zu zeugen. ⓘ

Onan (hebräisch אוֹנָן ōnān, altgriechisch Αὐνάν Aunán, „Kraft, Vermögen, Zeugungskraft“) ist eine biblische Gestalt, deren Geschichte in Gen 38  erzählt wird. ⓘ

Biblischer Bericht

Neue Internationale Version ⓘ

8 Da sagte Juda zu Onan: "Geh zu der Frau deines Bruders und erfülle ihr gegenüber die Pflicht eines Schwagers; erwecke deinem Bruder Nachkommen." [1] ⓘ

9 Da Onan aber wußte, daß die Nachkommenschaft nicht von ihm sein würde, spritzte er seinen Samen auf die Erde, wenn er zu der Frau seines Bruders ging, damit er seinem Bruder keine Nachkommenschaft schenken würde. [2] ⓘ

10 Was er tat, gefiel dem Herrn nicht, und er tötete auch ihn.[3] [4] ⓘ

English Standard Version ⓘ

8 Da sagte Juda zu Onan: "Geh zu der Frau deines Bruders und erfülle ihr gegenüber die Pflicht eines Schwagers, damit du deinem Bruder Nachkommen zeugst." ⓘ

9 Aber Onan wusste, dass die Nachkommenschaft nicht von ihm sein würde. Deshalb verschwendete er jedes Mal, wenn er zu der Frau seines Bruders ging, den Samen auf die Erde, um seinem Bruder keine Nachkommen zu schenken. ⓘ

10 Und was er tat, war böse in den Augen des HERRN, und er tötete ihn auch.[5] ⓘ

Neue Amerikanische Standardbibel ⓘ

8 Da sagte Juda zu Onan: "Habe ein Verhältnis mit der Frau deines Bruders und erfülle deine Pflicht als Schwager ihr gegenüber, damit du deinem Bruder ein Kind zeugst." ⓘ

9 Onan aber wußte, daß das Kind nicht von ihm sein würde; und als er sich mit der Frau seines Bruders vergnügte, verschwendete er seinen Samen auf dem Boden, damit er seinem Bruder kein Kind schenke. ⓘ

10 Aber was er tat, gefiel dem Herrn nicht, und so nahm er auch ihm das Leben.[6] ⓘ

Neue Revidierte Standard Version Aktualisierte Ausgabe ⓘ

8 Da sagte Juda zu Onan: "Geh zu der Frau deines Bruders und erfülle ihr gegenüber die Pflicht eines Schwagers; erwecke deinem Bruder Nachkommen." ⓘ

9 Da Onan aber wußte, daß die Nachkommenschaft nicht von ihm sein würde, spritzte er seinen Samen auf die Erde, wenn er zu der Frau seines Bruders ging, damit er seinem Bruder keine Nachkommenschaft schenken würde. ⓘ

10 Was er tat, gefiel dem Herrn nicht, und er tötete auch ihn.[7] ⓘ

Die Neue kommentierte Oxford Bibel mit Apokryphen: Neue revidierte Standardversion 5. Auflage ⓘ

8 Da sagte Juda zu Onan: "Geh zu der Frau deines Bruders und erfülle ihr gegenüber die Pflicht eines Schwagers; erwecke deinem Bruder Nachkommen." ⓘ

9 Da Onan aber wußte, daß die Nachkommenschaft nicht von ihm sein würde, spritzte er seinen Samen auf die Erde, wenn er zu der Frau seines Bruders ging, damit er seinem Bruder keine Nachkommenschaft schenken würde. ⓘ

10 Was er tat, gefiel dem Herrn nicht, und er tötete auch ihn. ⓘ

Die Jüdische Studienbibel: Zweite Auflage 2. Auflage ⓘ

8 Da sagte Juda zu Onan: "Nimm die Frau deines Bruders zur Frau und tue ihr gegenüber deine Pflicht als Schwager und sorge für Nachkommenschaft für deinen Bruder." ⓘ

9 Aber Onan wusste, dass die Nachkommenschaft nicht als die seine gelten würde, und ließ sie verkommen, wenn er sich mit der Frau seines Bruders vereinigte, um seinem Bruder keine Nachkommenschaft zu verschaffen. ⓘ

10 Was er tat, missfiel dem Herrn, und er nahm auch ihm das Leben. ⓘ

Nachdem Jahwe Onans ältesten Bruder Er getötet hatte, wies Onans Vater Juda ihn an, seine Pflicht als Schwager seines Bruders Er zu erfüllen, indem er eine Leviratsehe mit der Witwe seines Bruders, Tamar, einging, um ihr Nachkommen zu schenken. Die Religionsprofessorin Tikva Frymer-Kensky hat auf die wirtschaftlichen Auswirkungen einer Leviratsehe hingewiesen: Jeder Sohn, der Tamar geboren würde, würde als Erbe des verstorbenen Er gelten und könnte den doppelten Anteil des Erstgeborenen am Erbe beanspruchen. Wäre Er jedoch kinderlos geblieben oder hätte nur Töchter gehabt, hätte Onan als ältester überlebender Sohn geerbt. ⓘ

Als Onan mit Tamar Geschlechtsverkehr hatte, zog er sich zurück, bevor er ejakulierte, und "verschüttete seinen Samen auf die Erde", womit er einen coitus interuptus beging, da ein eventuell geborenes Kind rechtlich nicht als sein Erbe gelten würde. Die nächste Aussage in der Bibel besagt, dass Onan Böses getan hat und dass Gott ihn getötet hat. Onans Verbrechen wird oft als Masturbation fehlinterpretiert, aber die Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass Onans Tod darauf zurückzuführen ist, dass er sich weigerte, seine Verpflichtung zur Leviratsehe mit Tamar zu erfüllen, indem er den Koitus interruptus beging. ⓘ

Die Weigerung Onans, seiner Schwägerin ein Kind zu schenken, könnte jedoch auch eine Ablehnung dieses in der Gesellschaft bereits bestehenden Brauchs widerspiegeln. Die Regelung der Leviratsehe in Dtn 25,5-10 zeigt, dass der Brauch auf einigen Widerstand gestoßen war. Das Gesetz im Deuteronomium, das einem Mann erlaubte, seine Pflicht zu verweigern, war ein Zugeständnis an die Abneigung gegen den Brauch. Weil Onan nicht bereit war, einen Sohn für seinen verstorbenen Bruder zu gebären, war Jahwe über Onan verärgert und tötete auch ihn (Gen 38,10). ⓘ

Judas Aufforderung beruht auf dem jüdischen Brauch des Levirats. Die demnach von Gott angeordnete Schwagerehe verpflichtete einen Bruder, seinem verstorbenen Verwandten einen männlichen Nachkommen zu schaffen, sofern jener nicht selbst dazu kam (Dtn 25,5–6 ). ⓘ

Onan starb aufgrund der Hinterlist – manche Ausleger sprechen auch von „Lieblosigkeit“ gegenüber Er oder „Gier nach dem Erbe des Bruders“ –, mit der er sich gegen die Leviratsehe auflehnte. ⓘ

Nachdem Juda ihr die Leviratsehe mit seinem jüngsten Sohn unter Vertröstungen verweigert, lässt Tamar sich, als Prostituierte verkleidet, von ihrem Schwiegervater schwängern (Gen 38,14–18 ) und wird so zu einer Stammmutter Jesu (Mt 1,3 ). ⓘ

Auslegung

Die Erzählung deutet darauf hin, dass die beschriebene Handlung Onans den göttlichen Zorn hervorgerufen hat. ⓘ

Frühe jüdische Ansichten

Eine im Talmud vertretene Meinung besagt, dass dies der Ursprung der Verhängung der Todesstrafe war. Die levitischen Vorschriften über den Samenerguss, ob durch Geschlechtsverkehr oder nicht, schreiben jedoch lediglich eine rituelle Waschung vor, und die rituelle Unreinheit bleibt bis zum Beginn des nächsten Tages am darauffolgenden Abend bestehen. ⓘ

Klassische christliche Ansichten

Frühchristliche Autoren haben manchmal den Schwerpunkt auf das Verschütten des Samens gelegt und darauf, dass der sexuelle Akt zu nichtkommerziellen Zwecken genutzt wird. Diese Auslegung wurde von mehreren frühchristlichen Apologeten vertreten. Hieronymus zum Beispiel argumentierte:

Aber ich frage mich, warum er, der Ketzer Jovinianus, uns Juda und Tamar als Beispiel vor Augen führt, es sei denn, dass ihm vielleicht sogar Huren Freude bereiten; oder Onan, der erschlagen wurde, weil er seinem Bruder seinen Samen missgönnte. Glaubt er etwa, dass wir jeden Geschlechtsverkehr gutheißen, außer zur Zeugung von Kindern?

- Hieronymus, Gegen Jovinian 1:19 (393 n. Chr.) ⓘ

Epiphanius von Salamis schrieb gegen die Ketzer, die den Koitus interruptus praktizierten, und nannte ihn die Sünde des Οnan:

Sie beschmutzen ihre Körper, ihren Geist und ihre Seelen mit Unkeuschheit. Einige von ihnen geben sich als Mönche aus, und ihre Gefährtinnen als weibliche Mönche. Und sie sind körperlich verdorben, weil sie ihren Appetit befriedigen, aber, um es höflich auszudrücken, durch die Tat von Onan, dem Sohn Judas. Denn wie Onan sich mit Tamar paarte und seinen Appetit stillte, aber den Akt nicht vollendete, indem er seinen Samen für den gottgegebenen [Zweck der] Fortpflanzung einpflanzte, und stattdessen sich selbst Schaden zufügte, so haben diese Leute ihre angeblichen [weiblichen Mönche] benutzt und diese Schande begangen. Denn Reinheit ist nicht ihre Sache, sondern eine heuchlerische Reinheit im Namen. Ihre Sorge beschränkt sich darauf, dafür zu sorgen, dass die Frau, die der vermeintliche [Asket] verführt hat, nicht schwanger wird - sei es, um kein Kind zu bekommen, sei es, um nicht entdeckt zu werden, denn sie wollen für ihre vermeintliche Enthaltsamkeit geehrt werden. Auf jeden Fall tun sie das, aber andere bemühen sich, dieselbe schmutzige Befriedigung nicht mit Frauen, sondern auf andere Weise zu erlangen, und verunreinigen sich mit ihren eigenen Händen. Auch sie ahmen den Sohn Judas nach, beschmutzen den Boden mit ihren verbotenen Praktiken und den Tropfen der schmutzigen Flüssigkeit und reiben ihre Ausscheidungen mit den Füßen in die Erde

- Epiphanius von Salamis, Boston, 2010, S. 131 ⓘ

Clemens von Alexandrien bezieht sich zwar nicht ausdrücklich auf Onan, doch spiegelt er in ähnlicher Weise eine frühchristliche Auffassung von der Abscheu vor dem Verschütten von Samen wider:

Aufgrund seiner göttlichen Einsetzung für die Fortpflanzung des Menschen soll der Same nicht vergeblich ausgestoßen werden, noch soll er beschädigt oder verschwendet werden.

- Clemens von Alexandrien, Der Kindererzieher 2:10:91:2 (191 n. Chr.) ⓘ

Ein Beischlaf, der nicht der Zeugung von Kindern dient, ist eine Verletzung der Natur.

- Clemens von Alexandrien, Der Lehrer der Kinder 2:10:95:3 ⓘ

Römisch-katholische Ansichten

Die päpstliche Enzyklika Casti connubii (1930) beruft sich auf diesen biblischen Text, um die Lehre der katholischen Kirche gegen empfängnisverhütenden Sex zu untermauern. ⓘ

Frühe protestantische Ansichten

Unter Bezugnahme auf Onans Vergehen, Masturbation als Sünde zu bezeichnen, schrieb Johannes Calvin in seinem Kommentar zur Genesis, dass "das freiwillige Verschütten von Samen außerhalb des Geschlechtsverkehrs zwischen einem Mann und einer Frau eine ungeheuerliche Sache ist. Sich absichtlich vom Beischlaf zurückzuziehen, damit der Samen auf den Boden fällt, ist doppelt ungeheuerlich". Der Gründer des Methodismus, John Wesley, glaubte laut Bryan C. Hodge, "dass jede Verschwendung des Samens in einem unproduktiven sexuellen Akt, sei es in Form von Masturbation oder Koitus interruptus, wie im Fall von Onan, die Seelen derjenigen zerstört, die ihn praktizieren". Er schreibt seine Thoughts on the Sin of Onan (1767), die 1779 als A Word to Whom it May Concern vervielfältigt wurden, als Versuch, ein Werk von Samuel-Auguste Tissot zu zensieren. In dieser Schrift warnt Wesley vor den "Gefahren der Selbstverschmutzung", den schlimmen körperlichen und geistigen Auswirkungen der Masturbation, und schreibt viele solcher Fälle zusammen mit den Behandlungsempfehlungen auf. ⓘ

Unstimmigkeiten

Einigen Bibelkritikern zufolge, die diese Passage kontextbezogen lesen, ist die Beschreibung von Onan ein Ursprungsmythos, der sich auf Schwankungen in der Zusammensetzung des Stammes Juda bezieht, wobei der Tod von Onan das Aussterben einer Sippe widerspiegelt; Er und Onan werden daher als Vertreter jeweils einer Sippe angesehen, wobei Onan möglicherweise eine edomitische Sippe namens Onam repräsentiert, die in einer edomitischen Genealogie in der Genesis erwähnt wird. ⓘ

Die Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass es in der biblischen Geschichte von Onan weder um Masturbation noch um Empfängnisverhütung an sich oder um die "Verschwendung von Samen" geht, sondern um seine Weigerung, seine Verpflichtung aus der leviralen Ehe mit Tamar zu erfüllen, indem er den Coitus interruptus begeht. ⓘ

Der Text betont die soziale und rechtliche Situation, wobei Juda erklärt, was Onan zu tun hat und warum. Eine einfache Lesart des Textes ist, dass Onan getötet wurde, weil er sich weigerte, den Anweisungen zu folgen. Gelehrte haben argumentiert, dass der sekundäre Zweck der Erzählung über Onan und Tamar, zu der die Beschreibung von Onan gehört, darin bestand, entweder die Institution der Leviratsehe zu bekräftigen oder einen Mythos für ihren Ursprung zu präsentieren; Onans Rolle in der Erzählung ist demnach die des Bruders, der seine Pflichten missachtet, indem er dem Geschlechtsverkehr mit der Frau seines toten Bruders zustimmt, sich aber weigert, sie dadurch schwanger werden zu lassen. Emerton hält die Beweise dafür für nicht schlüssig, obwohl klassische rabbinische Autoren argumentierten, dass diese Erzählung den Ursprung der Leviratsehe beschreibt. ⓘ

John M. Riddle argumentiert, dass Epiphanius (viertes Jahrhundert) die Sünde des Onan als Coitus interruptus interpretierte". John T. Noonan Jr. meint, dass "der heilige Epiphanius den Text eindeutig als Verurteilung der Empfängnisverhütung auslegte, und zwar nur im Zusammenhang mit seiner antignostischen Polemik". ⓘ

Bibelgelehrte behaupten, dass sich die Geschichte nicht auf Masturbation, sondern auf Coitus interruptus bezieht. Bibelgelehrte behaupten sogar, dass die Bibel nicht behauptet, dass Masturbation sündhaft sei. ⓘ

Obwohl in der Geschichte von Onan keine Masturbation vorkommt, fanden einige Theologen laut Peter Lewis Allen "ein gemeinsames Element" im Koitus interruptus (auch bekannt als Onanie) und in der Masturbation sowie im Analverkehr und anderen Formen von nicht ehelichen und nicht vaginalen sexuellen Handlungen, die als unrechtmäßige Handlungen gelten. ⓘ

Onanie

In vielen modernen Sprachen - zum Beispiel im Hebräischen (אוננות, onanút), im Deutschen (Onanie), im Griechischen (αυνανισμός, avnanismós), im Japanischen (オナニー, onanī) und im Schwedischen (onani) - hat sich der Begriff Onanie für "Selbstbefriedigung" eingebürgert, basierend auf einer Interpretation der Onan-Geschichte. ⓘ

Das Wort "Onanismus" basiert nicht auf der biblischen Geschichte von Onan selbst, sondern auf einer Interpretation dieser biblischen Geschichte, und das Wort "Onanismus" findet sich in keiner Form in den biblischen Texten. Die etymologische Verbindung von "Onanie" (im Sinne von Selbstbefriedigung) mit dem Namen Onan ist also irreführend. ⓘ

Das Merriam-Webster Online-Wörterbuch definiert "Onanie" als ⓘ

(1) Selbstbefriedigung (2) Coitus interruptus (3) Selbstmissbrauch. ⓘ