Bosniaken
 Karte der bosniakischen Diaspora weltweit ⓘ
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| Gesamtbevölkerung | |
|---|---|
| 3 Millionen (geschätzt) | |
| Regionen mit großer Bevölkerungszahl | |
 Bosnien und Herzegowina
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1,769,592 |
 Vereinigte Staaten
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350,000 |
 Deutschland
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158,158 |
 Serbien
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145,278 |
 Österreich
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128,047 |
 Türkei
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112,000 |
 Schweden
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90,498 |
 Montenegro
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53,605 |
 Schweiz
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46,773 |
 Kroatien
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31,479 |
 Kosovo
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27,533 |
 Italien
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21,911 |
 Slowenien
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21,542 |
 Dänemark
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21,000 |
 Australien
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17,993 |
 Nord-Mazedonien
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17,018 |
 Norwegen
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16,338 |
 Finnland
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2,322 |
 Belgien
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2,182 |
 Europäische Union insgesamt
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400,000 |
| Sprachen | |
| Bosnisch | |
| Religion | |
| Überwiegend sunnitischer Islam | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Andere Südslawen, insbesondere bosnische Serben, bosnische Kroaten | |
| Teil einer Serie über ⓘ |
| Bosniaken |
|---|
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Bosniaken oder Bosniaken (bosnisch: Bošnjaci, sprich [boʃɲǎːtsi]; männlicher Singular: Bošnjak, feminin: Bošnjakinja) sind eine südslawische Volksgruppe, die in der südosteuropäischen historischen Region Bosnien beheimatet ist, die heute Teil von Bosnien und Herzegowina ist. ⓘ
Eine einheimische Minderheit von Bosniaken lebt in anderen Ländern des Balkans: insbesondere in der Region Sandžak in Serbien und Montenegro (wo Bosniaken eine regionale Mehrheit bilden), sowie in Kroatien und im Kosovo. Die Bosniaken zeichnen sich durch ihre historische Verbundenheit mit der historischen Region Bosnien und Herzegowina, ihre Zugehörigkeit zum Islam (seit dem 15. und 16. Jahrhundert), ihre Kultur und ihre bosnische Sprache aus. Seit 2017 sind Bosniaken auch als nationale Minderheit in Albanien anerkannt. Englischsprachige Menschen bezeichnen Bosniaken häufig als bosnische Muslime oder einfach als Bosnier, obwohl der letztgenannte Begriff auch alle Einwohner von Bosnien und Herzegowina (unabhängig von ihrer ethnischen Identität) bezeichnen oder sich auf die Bürger des Landes beziehen kann. ⓘ
Mehr als zwei Millionen Bosniaken leben auf dem Balkan, und schätzungsweise eine weitere Million hat sich in der ganzen Welt niedergelassen und lebt dort. Ethnische Säuberungen und Völkermord während des Bosnienkriegs (1992-95) haben sich auf die territoriale Verteilung der Bevölkerung ausgewirkt. Unter anderem aus diesem Grund gibt es eine bedeutende bosniakische Diaspora in einer Reihe von Ländern, darunter Österreich, Deutschland, die Türkei, Australien, Schweden, Kanada und die Vereinigten Staaten. ⓘ
Ethnonym
Laut dem Eintrag Bosniak im Oxford English Dictionary wurde Bosniak" erstmals 1680 vom englischen Diplomaten und Historiker Paul Rycaut als Bosnack im Englischen verwendet, was mit dem nachklassischen lateinischen Bosniacus (1682 oder früher), dem französischen Bosniaque (1695 oder früher) und dem deutschen Bosniak (1737 oder früher) übereinstimmt. Die moderne Schreibweise findet sich in der Penny Cyclopaedia V. 231/1 von 1836: "Die Einwohner Bosniens bestehen aus Bosniaken, einer Rasse slawonischen Ursprungs". In den slawischen Sprachen ist -ak ein übliches Suffix, das an Wörter angehängt wird, um ein maskulines Substantiv zu bilden, z. B. auch in den Ethnonymen der Polen (Polak) und Slowaken (Slovák). Bosniak" ist etymologisch gesehen gleichbedeutend mit seinem nicht-ethnischen Gegenstück "Bosnian" (das etwa zur gleichen Zeit über das mittelfranzösische Bosnien ins Englische gelangte): ein Eingeborener aus Bosnien. ⓘ
Aus der Sicht der Bosniaken sind bosanstvo (Bosnischsein) und bošnjaštvo (Bosniakentum) eng miteinander verbunden, da die Bosniaken ihre Identität mit Bosnien und Herzegowina verbinden. ⓘ
Der früheste Beleg für ein bosnisches Ethnonym ist der historische Begriff "Bošnjanin" (lateinisch: Bosniensis), der das Volk des mittelalterlichen bosnischen Königreichs bezeichnete. Im 15. Jahrhundert wurde das Suffix -(n)in durch -ak ersetzt, so dass die heutige Form Bošnjak (Bosniaken) entstand, die erstmals in der Diplomatie des bosnischen Königs Tvrtko II. bezeugt ist, der 1440 eine Delegation (Apparatu virisque insignis) an den polnischen König von Ungarn, Władysław Warneńczyk (1440-1444), entsandte und eine gemeinsame slawische Abstammung und Sprache zwischen Bosniaken und Polen behauptete. Das Miroslav Krleža Lexicographical Institute definiert Bosniak daher als "die Bezeichnung für die Untertanen der bosnischen Herrscher in der vorosmanischen Zeit, die Untertanen der Sultane in der osmanischen Zeit und die heutige Bezeichnung für das zahlreichste der drei konstituierenden Völker in Bosnien und Herzegowina. Bosniak, wie auch der ältere Begriff Bošnjanin (lat. Bosnensis), ist ursprünglich eine Bezeichnung für die Bewohner des mittelalterlichen bosnischen Staates". ⓘ
Die Bosniaken leiten ihr Ethnonym von Bosnien ab, das erstmals in De Administrando Imperio des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. in Kapitel 32 mit dem Titel "Über die Serben und die Länder, in denen sie heute leben" als horion ("kleines Land") von "Bosona" (Βοσωνα) erwähnt wird, was offenbar "getauftes Serbien" bedeutet. Sprachwissenschaftler haben traditionell vorgeschlagen, den Namen vom gleichnamigen Fluss Bosna abzuleiten; es wird angenommen, dass es sich dabei um ein vorslawisches Hydronym handelt, das möglicherweise im 1. Jahrhundert n. Chr. von dem römischen Historiker Marcus Velleius Paterculus unter dem Namen Bathinus flumen zum ersten Mal erwähnt wurde. Eine weitere grundlegende Quelle, die mit dem Hydronym Bathinus in Verbindung gebracht wird, ist die salonitische Inschrift des Statthalters von Dalmatien, Publius Cornelius Dolabella, in der es heißt, dass der Fluss Bathinum die Breuci von den Osseriates trennt. ⓘ
Einige Gelehrte bringen auch die römische Straßenstation Ad Basante, die erstmals in der Tabula Peutingeriana aus dem 5. Jahrhundert erwähnt wird, mit Bosnien in Verbindung. Laut dem englischen Mediävisten William Miller in seinem Werk Essays on the Latin Orient (1921) passten die slawischen Siedler in Bosnien "die lateinische Bezeichnung [...] Basante ihrem eigenen Idiom an, indem sie den Fluss Bosna und sich selbst Bosniaken nannten [...]". ⓘ
Dem Philologen Anton Mayer zufolge könnte der Name Bosna im Wesentlichen von illyrisch Bass-an-as(-ā) abgeleitet sein, was eine Ableitung der proto-indoeuropäischen Wurzel *bhoĝ- wäre, die "das fließende Wasser" bedeutet. Der kroatische Linguist und einer der weltweit führenden Experten für Onomastik, Petar Skok, vertrat die Ansicht, dass die chronologische Umwandlung dieses Hydronyms von der Römerzeit bis zu seiner endgültigen Slawisierung in folgender Reihenfolge erfolgte: *Bassanus> *Bassenus> *Bassinus> *Bosina> Bosьna> Bosna. ⓘ
Andere Theorien beziehen sich auf den seltenen lateinischen Begriff Bosina, der Grenze bedeutet, und auf mögliche slawische und thrakische Ursprünge. Theorien, die eine Verbindung des Namens Bosnien und damit der Bosniaken mit den frühen Slawen Nordeuropas befürworten, wurden zunächst von den Historikern des 19. Jahrhunderts Joachim Lelewel und Johann Kaspar Zeuss vorgeschlagen, die den Namen Bosnien von einem slawischen Ethnonym, Buzhans (lateinisch: Busani), ableiten, das in der Primärchronik und vom Geographus Bavarus in seiner Beschreibung der Städte und Länder nördlich der Donau erwähnt wird. Sowohl Lelewel als auch Zeuss zufolge siedelten die Buzhans in Bosnien. Die Theorie des slawischen Ursprungs des Namens Bosnien und seiner möglichen Verbindung mit dem slawischen Stamm der Buzhans wurde auch von jugoslawischen und bosnischen Historikern des 20. und 21. Jahrhunderts wie Marko Vego, Muhamed Hadžijahić und Mustafa Imamović vertreten. ⓘ
Während der osmanischen Herrschaft bezeichnete das Wort Bosniak alle Einwohner Bosniens; türkische Begriffe wie "Boşnak milleti", "Boşnak kavmi" und "Boşnak taifesi" (was in etwa "das bosnische Volk" bedeutet) wurden im Reich verwendet, um Bosnier in einem ethnischen oder "stammesmäßigen" Sinne zu beschreiben; Und tatsächlich berichtet der osmanische Reisende und Schriftsteller Evliya Çelebi in seinem Werk Seyahatname aus dem 17. Jahrhundert, dass die Menschen in Bosnien von Geburt an als Bosniaken (Bošnjaci) bekannt waren. Das Konzept der Nation war den Osmanen damals jedoch fremd - ganz zu schweigen von der Vorstellung, dass Muslime und Christen einer Militärprovinz ein gemeinsames überkonfessionelles Identitätsgefühl entwickeln könnten. Die Einwohner Bosniens nannten sich selbst mit verschiedenen Namen: von Bosniak, in der ganzen Bandbreite der Bedeutung des Wortes mit einer Grundlage als territoriale Bezeichnung, über eine Reihe von regionalen und konfessionellen Namen bis hin zu den heutigen nationalen Namen. Jahrhundert und insbesondere vor der österreichischen Besatzung im Jahr 1878, als die heutige tri-ethnische Realität von Bosnien und Herzegowina auf der Grundlage der Religionszugehörigkeit konfiguriert wurde, bezeichneten sich die christlichen Bosnier weder als Serben noch als Kroaten. Der Sozialanthropologe Tone Bringa stellt fest: "Weder bosniakische, noch kroatische oder serbische Identitäten können nur mit Bezug auf den Islam bzw. das Christentum vollständig verstanden werden, sondern müssen in einem spezifischen bosnischen Kontext betrachtet werden, der zu einer gemeinsamen Geschichte und Lokalität von Bosniern mit islamischem und christlichem Hintergrund geführt hat." ⓘ
Die slawischen Siedler, welche im Zuge der Landnahme der Slawen auf dem Balkan im heutigen Bosnien und Herzegowina siedelten, übernahmen den Namen ihrer neuen Heimat von den einheimischen Illyrern, im Gegensatz zu den Kroaten und Serben, welche die neue Heimat nach sich selbst benannten (Kroatien, Serbien). Die Illyrer nannten ihr Land nach dem Oberlauf des Flusses Bosna, dessen alter Name nicht mehr bekannt ist. Man geht aber davon aus, dass der Flussname auch bei den Illyrern die Wurzel „Bos“ enthielt. ⓘ
Die früheste heute bekannte Nennung des Flusses stammt aus dem Jahr 8 unserer Zeitrechnung von Velleius Paterculus im Rahmen seiner Beschreibung des Großen Aufstandes in den Jahren 6 bis 9, in der von der Niederlage der pannonischen Einheiten am 3. August des Jahres 8 in der Nähe des Flusses Bathinus flumen die Rede ist. Eine weitere lateinische Bezeichnung ist Basan. Diese Namen entstammen aber wie auch der Name Bosna der ursprünglichen illyrischen Bezeichnung. ⓘ
Die früheste Nennung des Landesnamens stammt von Konstantin Porphyrogenitus aus dem 10. Jahrhundert. (cwrinon Bosona). ⓘ
Bošnjani (Mittelalter)
Aus dem Landesnamen entstand später die Bezeichnung Bošnjani (Sg.: Bošnjanin; lat. Sg.: Bosnensis; ital. Pl.: Bosignani), mit der die Einwohner des Territoriums des frühen spätmittelalterlichen Bosniens bezeichnet wurden. Je nach politischem Motiv wurden die Bewohner der neu eroberten Gebiete auch als Bošnjani bezeichnet. Ob es einen Zusammenhang zwischen der Religionszugehörigkeit und dem Ethnonym gab, ist umstritten. ⓘ
Eines der ältesten Dokumente, das die Bezeichnung Bošnjani verwendet, stammt von Stjepan II. Kotromanić um das Jahr 1322, dort heißt es: „dobri Bošnjani“ (deutsch gute Bošnjane/Bosnier/Bosniaken). Das Ethnonym wurde zu dieser Zeit fast immer mit dem Adjektiv gut verbunden. ⓘ
Muslimani (Österreich-Ungarn)
Nach dem Okkupationsfeldzug und somit dem Beginn der Herrschaft Österreich-Ungarns wurde von den Besatzern der Begriff Muhamedanci oder Muhamedovci (Muhammedaner) verwendet, mit dem sich aber die Bosniaken nicht anfreunden konnten. Die Bevölkerung bezeichnete sich weiterhin als Bošnjak oder Turčin (Türke), wobei letzteres als Eigen- und Fremdbezeichnung von Muslimen auf dem ganzen Balkan verwendet wurde. Gleichzeitig kam der Begriff Musliman (Muslim) auf. Im Österreich-Ungarischen Militär wurde jedoch von je her der Begriff „Bosniaken“ verwendet. Im Jahre 1900 wurde dann offiziell Muhamedanci durch Musliman ersetzt, was die Bevölkerung dann auch akzeptierte. ⓘ
Herkunft
Die frühen Slawen, ein Volk aus Nordosteuropa, besiedelten das Gebiet von Bosnien und Herzegowina (und die angrenzenden Regionen) nach dem sechsten Jahrhundert (in der Völkerwanderungszeit). Sie setzten sich aus kleinen Stammesverbänden zusammen, die aus einer einzigen slawischen Konföderation stammten, die den Byzantinern als Sklaven bekannt war (während die verwandten Antes, grob gesagt, die östlichen Teile des Balkans besiedelten). ⓘ
Die neuere englischsprachige Forschung neigt dazu, die Rolle der Migrationen herunterzuspielen. So vermutet Timothy Gregory, dass "man sich heute allgemein darüber einig ist, dass die Menschen, die nach den slawischen "Invasionen" auf dem Balkan lebten, wahrscheinlich größtenteils dieselben waren wie die, die zuvor dort gelebt hatten, auch wenn die Bildung neuer politischer Gruppen und die Ankunft einer kleinen Zahl von Einwanderern die Menschen dazu veranlasste, sich als von ihren Nachbarn verschieden zu betrachten, Die archäologischen Funde zeichnen jedoch das Bild einer weit verbreiteten Entvölkerung, vielleicht einer taktischen Umsiedlung der byzantinischen Bevölkerung aus dem Hinterland der Provinzen in die Küstenstädte nach 620 n. Chr. ⓘ
In der Geschichtsschreibung des ehemaligen Jugoslawiens wird eine zweite Migration "serbischer" und "kroatischer" Stämme (die unterschiedlich in das 7. bis 9. Jahrhundert datiert wird) als die von Eliten angesehen, die sich einer zahlreicheren und "amorphen" slawischen Bevölkerung aufzwingen, doch muss ein solches Paradigma empirisch geklärt werden. ⓘ
In Quellen aus dem achten Jahrhundert werden frühe slawische Herrschaften erwähnt, wie die Guduscani in Norddalmatien, das Fürstentum der Slawen in Niederpannonien und das der Serben (Sorabos), die "einen Großteil Dalmatiens innehatten". ⓘ
Die früheste Erwähnung Bosniens als solches findet sich in De Administrando Imperio, verfasst vom byzantinischen Kaiser Konstantin Porphyrogenitus (reg. 913-959). Am Ende des Kapitels 32 ("Von den Serben und dem Land, in dem sie jetzt wohnen") behauptet Porphyrogenitus nach einer ausführlichen politischen Geschichte, dass der Fürst von Serbien sich stets Rom unterworfen hat, und zwar vorzugsweise den regionalen Rivalen Roms, den Bulgaren. Er gibt dann zwei Listen von kastra oikoumena (bewohnten Städten), die erste ist die "en tē baptismenē serbia" (in getauftem Serbien; sechs aufgelistet), die zweite ist "εἱς τὸ χορίον Βόσονα, τὸ Κάτερα καί τὸ Δεσνήκ / eis to chorion Bosona, to Katera kai to Desnēk" (im Gebiet von Bosona, [die Städte] Katera und Desnik). ⓘ
Für Tibor Zivkovic deutet dies darauf hin, dass Bosnien aus der Sicht der Byzantiner im zehnten Jahrhundert ein Gebiet innerhalb des Fürstentums Serbien war. Bemerkenswert ist die implizite Unterscheidung, die Porphyrogenitus zwischen dem "getauften Serbien" und dem Gebiet von Bosnien macht. ⓘ
In der Folgezeit war Bosnien zwar nominell verschiedenen Herrschern aus Kroatien und Duklja unterstellt, doch gegen Ende des zwölften Jahrhunderts bildete es eine unabhängige Einheit unter einem autonomen Herrscher, Ban Kulin, der sich selbst Bosnier nannte. ⓘ
Im 14. Jahrhundert entstand ein bosnisches Königreich, dessen Zentrum der Fluss Bosna bildete. Seine Bewohner nannten sich Bosnier, wenn sie nicht gerade lokale (Komitats-, Regional-) Namen verwendeten. ⓘ
Nach der Eroberung Bosniens durch das Osmanische Reich in der Mitte des 15. Jahrhunderts kam es zu einer raschen und umfassenden Konvertierungswelle vom Christentum zum Islam, so dass Anfang des 16. Jahrhunderts etwa zwei Drittel der Bosnier Muslime waren. Darüber hinaus wurde eine kleinere Anzahl von Konvertiten von außerhalb Bosniens im Laufe der Zeit in die gemeinsame bosniakische Einheit assimiliert. Dazu gehörten Kroaten (vor allem aus dem türkischen Kroatien), die Muslime Slawoniens, die nach dem österreichisch-türkischen Krieg nach Bosnien geflohen waren, serbische und montenegrinische Muhaciren (in Sandžak vor allem islamisierte Nachkommen der alten herzegowinischen und Hochlandstämme aus der Region Brda, wie Rovčani, Moračani, Drobnjaci und Kuči) sowie slawisierte Vlachen, Albaner und Deutsch-Sachsen. ⓘ
Genetik
Laut der 2013 durchgeführten autosomalen IBD-Untersuchung "der jüngsten genealogischen Abstammung der letzten 3.000 Jahre auf kontinentaler Ebene" haben die Sprecher der serbokroatischen Sprache eine sehr hohe Anzahl gemeinsamer Vorfahren, die auf die Migrationsperiode vor ca. 1.500 Jahren datiert werden, u. a. mit Polen und dem rumänisch-bulgarischen Cluster im Osten Europas. Man kommt zu dem Schluss, dass dies auf die hunnische und slawische Expansion zurückzuführen ist, bei der es sich um eine "relativ kleine Population handelte, die sich über ein großes geografisches Gebiet ausbreitete", insbesondere "die Expansion der slawischen Populationen in Regionen mit geringer Bevölkerungsdichte ab dem sechsten Jahrhundert", und dass es "in hohem Maße mit der modernen Verbreitung der slawischen Sprachen übereinstimmt". Die IBD-Analyse aus dem Jahr 2015 ergab, dass die Südslawen eine geringere Nähe zu den Griechen aufweisen als zu den Ost- und Westslawen sowie "gleichmäßige Muster des IBD-Austauschs zwischen Ost- und Westslawen - 'interslawischen' Populationen (Ungarn, Rumänen und Gagausen) - und den Südslawen, d. h. in einem Gebiet mit angenommenen historischen Wanderungsbewegungen, zu denen auch Slawen gehören". Die leichte Spitze der gemeinsamen IBD-Segmente zwischen Süd- und Ostwestslawen deutet auf eine gemeinsame "slawische Abstammung" hin. ⓘ
Eine Studie zur autosomalen Analyse von 90 Proben zeigte, dass die Populationen des westlichen Balkans eine genetische Einheitlichkeit aufweisen, die entsprechend ihrer geografischen Lage zwischen Südeuropa und Osteuropa liegt. Derselben Studie zufolge sind Bosnier (zusammen mit Kroaten) von der autosomalen DNA her den osteuropäischen Populationen am nächsten und überschneiden sich größtenteils mit den Ungarn. In der Analyse von 2015 bildeten die Bosnier mit den Kroaten und Slowenen einen westlichen südslawischen Cluster im Vergleich zu einem östlichen Cluster, der von Mazedoniern und Bulgaren gebildet wurde, wobei die Serben in der Mitte lagen. Der westliche Cluster (einschließlich der Bosnier) neigt zu Ungarn, Tschechen und Slowaken, während der östliche Cluster zu Rumänen und in gewissem Maße zu Griechen tendiert. Ausgehend von der Analyse der IBD-Verteilung haben die Populationen des Nahen Ostens höchstwahrscheinlich nicht zur Genetik der islamisierten Populationen auf dem westlichen Balkan, einschließlich der Bosniaken, beigetragen, da diese ähnliche Muster mit den benachbarten christlichen Populationen aufweisen. ⓘ
Y-DNA-Studien an Bosniaken (in Bosnien und Herzegowina) zeigen eine enge Verwandtschaft mit anderen benachbarten Südslawen. Die Y-DNA-Ergebnisse zeigen bemerkenswerte Häufigkeiten von I2 mit 43,50 % (insbesondere die Unterklade I2-CTS10228+), R1a mit 15,30 % (hauptsächlich die beiden Unterkladen R1a-CTS1211+ und R1a-M458+), E-V13 mit 12,90 % und J-M410 mit 8,70 %. Y-DNA-Studien, die für die mehrheitlich von Bosniaken bevölkerte Stadt Zenica und den Kanton Tuzla durchgeführt wurden, zeigen jedoch einen drastischen Anstieg der beiden wichtigsten Haplogruppen I2 und R1a. Die Haplogruppe I2 erreicht 52,20 % in Zenica (Peričić et al., 2005) und 47 % im Kanton Tuzla (Dogan et al., 2016), während R1a in der jeweiligen Region auf 24,60 % und 23 % ansteigt. Die Haplogruppe I2a-CTS10228, die bei Bosniaken und anderen benachbarten südslawischen Populationen am häufigsten vorkommt, wurde in einer archäogenetischen Probe (Sungir 6) (~900 YBP) in der Nähe von Vladimir, Westrussland, gefunden, die zur Subklade I-CTS10228>S17250>Y5596>Z16971>Y5595>A16681 gehörte. Es wurde auch in Skelettresten mit Artefakten gefunden, die auf Anführer der ungarischen Eroberer des Karpatenbeckens aus dem 9. Jahrhundert hinweisen, die Teil der westeurasisch-slawischen Komponente der Ungarn waren. Laut Fóthi et al. (2020) deutet die Verteilung von Vorfahren-Subkladen wie I-CTS10228 unter den heutigen Trägern auf eine rasche Ausbreitung aus Südostpolen hin, die hauptsächlich mit den Slawen zusammenhängt, und die "größte demographische Explosion fand auf dem Balkan statt". Eine Hauptkomponentenanalyse der Häufigkeit von Y-chromosomalen Haplogruppen unter den drei ethnischen Gruppen in Bosnien und Herzegowina, Serben, Kroaten und Bosniaken, ergab, dass bosnische Serben und Bosniaken einander in der Y-DNA näher sind als bosnische Kroaten. ⓘ
Darüber hinaus zeigen mtDNA-Studien, dass die bosnische Bevölkerung teilweise Ähnlichkeiten mit anderen südeuropäischen Populationen aufweist (vor allem mit mtDNA-Haplogruppen wie pre-HV (heute bekannt als mtDNA-Haplogruppe R0), HV2 und U1), aber vor allem durch eine große Kombination von mtDNA-Subclustern gekennzeichnet ist, die auf eine Blutsverwandtschaft mit Mittel- und Osteuropäern wie den modernen deutschen, westslawischen, ostslawischen und finnischen Populationen hinweist. Besonders auffällig ist die beobachtete Ähnlichkeit zwischen bosnischen, russischen und finnischen Proben (mit mtDNA-Subclustern wie U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 und U5a-16114A). Die große Differenzierung zwischen bosnischen und slowenischen Proben von mtDNA-Subclustern, die auch in Mittel- und Osteuropa zu beobachten ist, könnte auf eine breitere genetische Heterogenität unter den Slawen hindeuten, die den westlichen Balkan im frühen Mittelalter besiedelten. Die 2019 durchgeführte Studie über die ethnischen Gruppen des Kantons Tuzla in Bosnien und Herzegowina (Bosniaken, Kroaten und Serben) ergab eine "enge genetische Ähnlichkeit zwischen den mütterlichen Genpools der ethnischen Gruppen des Kantons Tuzla", was "auf ähnliche Auswirkungen der väterlichen und mütterlichen Genflüsse auf die genetische Struktur der drei wichtigsten ethnischen Gruppen des modernen Bosnien und Herzegowina schließen lässt". ⓘ
Identität
Bosniaken werden im Allgemeinen als die südslawische Nation auf dem Gebiet des ehemaligen Jugoslawien definiert, deren Mitglieder sich mit Bosnien und Herzegowina als ihrem ethnischen Staat identifizieren und Teil einer solchen gemeinsamen Nation sind, und von denen die Mehrheit der Religion nach muslimisch ist. Dennoch haben führende Vertreter und Intellektuelle der bosniakischen Gemeinschaft unterschiedliche Vorstellungen davon, was es bedeutet, Bosniake zu sein. Einige verweisen auf ein islamisches Erbe, während andere den rein säkularen und nationalen Charakter der bosniakischen Identität und ihre Verbindung mit dem bosnischen Territorium und der bosnischen Geschichte betonen. Darüber hinaus können auch Menschen außerhalb von Bosnien und Herzegowina ihre eigenen persönlichen Interpretationen haben. Einige, wie der Montenegriner Abdul Kurpejović, erkennen eine islamische Komponente in der bosniakischen Identität an, meinen aber, dass sie sich ausschließlich auf die slawischen Muslime in Bosnien bezieht. Wieder andere betrachten alle slawischen Muslime im ehemaligen Jugoslawien (d. h. auch die Gorani) als Bosniaken. ⓘ
Obwohl die offizielle Politik der österreichisch-ungarischen Regierung in Bosnien und Herzegowina die Förderung der bosniakischen Identität war, akzeptierten nur wenige muslimische Persönlichkeiten die Idee der bosniakischen Nationalität. ⓘ
In Jugoslawien wurde die bosniakische Volkszugehörigkeit im Gegensatz zum vorangegangenen österreichisch-ungarischen Reich nicht offiziell anerkannt. Als politischer Kompromiss wurde die jugoslawische Verfassung 1968 dahingehend geändert, dass der Begriff "Muslime" im nationalen (und nicht im religiösen) Sinne eingeführt wurde; damit wurde effektiv eine konstitutive Nation anerkannt, während die Anerkennung von "Bosniaken" oder "Bosniern" als ethnische oder nationale Bezeichnungen vermieden wurde. Zuvor hatte sich die große Mehrheit der bosnischen Muslime bei Volkszählungen in Jugoslawien entweder als ethnisch unentschlossener Muslim oder - in geringerem Maße - als unentschlossener Jugoslawe deklariert, da die anderen verfügbaren Optionen serbisch-muslimisch und kroatisch-muslimisch waren. Obwohl die Anerkennung als eigenständige Nation durch einen alternativen Namen erreicht wurde, wurde die Verwendung des Begriffs Muslim als ethnische Bezeichnung schon früh abgelehnt, da damit versucht wurde, die Bosniaken als religiöse Gruppe und nicht als ethnische Gruppe zu bezeichnen. ⓘ
Während des Zweiten Weltkriegs war Bosnien und Herzegowina Teil des Unabhängigen Staates Kroatien (NDH), und die Mehrheit der bosnischen Muslime betrachtete sich als ethnische Kroaten. ⓘ
Selbst in den frühen 1990er Jahren betrachtete sich die große Mehrheit der bosnischen Muslime als ethnische Muslime und nicht als Bosniaken. Einer Umfrage aus dem Jahr 1990 zufolge befürworteten nur 1,8 % der Bürger von Bosnien und Herzegowina die Idee einer bosniakischen nationalen Identität, während 17 % der Meinung waren, dass der Name alle Einwohner von Bosnien und Herzegowina umfasst. Ihre wichtigste politische Partei, die Partei der Demokratischen Aktion, lehnte die Idee der bosniakischen Identität ab und schaffte es, die Befürworter dieser Idee zu vertreiben. Die Befürworter der bosniakischen Nationalität gründeten ihre eigene politische Partei, die Organisation der muslimischen Bosniaken, und erhielten bei den Parlamentswahlen 1990 nur 1,1 % der Stimmen. ⓘ
Am 27. September 1993 jedoch, nachdem die führenden politischen, kulturellen und religiösen Vertreter der bosnischen Muslime eine Versammlung abgehalten und gleichzeitig den Owen-Stoltenberg-Friedensplan abgelehnt hatten, nahmen sie den bosniakischen Namen an und beschlossen, "unserem Volk seinen historischen und nationalen Namen Bosniaken zurückzugeben, uns auf diese Weise für unser Land Bosnien und seine staatsrechtliche Tradition, für unsere bosnische Sprache und alle geistigen Traditionen unserer Geschichte einzusetzen". Die Hauptgründe für die Annahme der bosniakischen Identität durch die SDA, nur drei Jahre nach dem Ausschluss der Anhänger dieser Idee aus ihren Parteireihen, waren jedoch außenpolitische Gründe. Eine der führenden Persönlichkeiten der SDA, Džemaludin Latić, der Herausgeber des offiziellen Parteiblatts, kommentierte die Entscheidung mit den Worten: "In Europa hat derjenige, der keinen nationalen Namen hat, kein Land" und dass "wir Bosniaken sein müssen, das, was wir sind, um in unserem Land zu überleben". Die Entscheidung, die bosniakische Identität anzunehmen, wurde weitgehend durch den Meinungswandel der ehemaligen kommunistischen Intellektuellen wie Atif Purivatra, Alija Isaković und derjenigen, die zu den Panislamisten gehörten, wie Rusmir Mahmutćehajić (der ein entschiedener Gegner der bosniakischen Identität war), beeinflusst, die alle in der Änderung des Namens in Bosniak eine Möglichkeit sahen, die bosnischen Muslime mit dem Land Bosnien und Herzegowina zu verbinden. ⓘ
In anderen ex-jugoslawischen Ländern mit einer bedeutenden slawisch-muslimischen Bevölkerung war die Annahme des bosniakischen Namens weniger konsequent. Die Auswirkungen dieses Phänomens lassen sich am besten an den Volkszählungen ablesen. So wurden bei der Volkszählung 2003 in Montenegro 48.184 Personen als Bosniaken und 28.714 Personen als Muslime nach Nationalität registriert. Obwohl die slawischen Muslime in Montenegro eine ethnische Gemeinschaft mit einer gemeinsamen Kultur und Geschichte bilden, ist diese Gemeinschaft uneins darüber, ob sie sich als Bosniaken (d. h. mit bosniakischer nationaler Identität) oder als Muslime nach Nationalität registrieren lassen soll. Bei der slowenischen Volkszählung 2002 wurden 8.062 Personen als Bosniaken registriert, was vermutlich (größtenteils) auf die Entscheidung vieler säkularer Bosniaken zurückzuführen ist, sich in erster Linie auf diese Weise zu identifizieren (eine Situation, die in gewisser Weise mit der jugoslawischen Option während der sozialistischen Zeit vergleichbar ist). Diese Menschen stellen jedoch eine Minderheit dar (selbst in Ländern wie Montenegro, wo dies ein wichtiges politisches Thema ist), während die große Mehrheit der slawischen Muslime im ehemaligen Jugoslawien den bosniakischen Nationalnamen angenommen hat. ⓘ
| Muslime in der SFR Jugoslawien ⓘ | |||||||||||||
| Republik | 1971 | 1981 | 1991 | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Bosnien und Herzegowina | 1,482,430 (39.6%) | 1,630,033 (39.5%) | 1,902,956 (43.5%) | ||||||||||
| Montenegro | 70,236 (13.3%) | 78,080 (13.4%) | 89,614 (14.6%) | ||||||||||
| Kroatien | 18,457 (0.4%) | 23,740 (0.5%) | 43,469 (0.9%) | ||||||||||
| Mazedonien | 1,248 (0.1%) | 39,512 (2.1%) | 35,256 (1.7%) | ||||||||||
| Slowenien | 3,197 (0.2%) | 13,425 (0.7%) | 26,867 (1.4%) | ||||||||||
| Serbien | 154,364 (1.8%) | 215,166 (2.3%) | 246,411 (2.5%) | ||||||||||
| Jugoslawien | 1,729,932 (8.4%) | 1,999,957 (8.9%) | 2,344,573 (10.0%) | ||||||||||
Verhältnis zum kroatischen und serbischen Nationalismus
Als Schmelztiegel für Konfrontationen zwischen verschiedenen Religionen, nationalen Mythologien und Konzepten von Staatlichkeit war ein Großteil der Geschichtsschreibung über Bosnien und Herzegowina seit dem 19. Jahrhundert Gegenstand konkurrierender serbischer und kroatischer nationalistischer Ansprüche, die Teil umfassenderer serbischer und kroatischer Hegemonialbestrebungen in Bosnien und Herzegowina waren und untrennbar mit der komplexen Natur des Bosnienkriegs am Ende des 20. Wie die Recherchen von Andras Riedlmayers für das Haager Tribunal zeigen: Was in Bosnien geschah, ist nicht nur Völkermord, die vorsätzliche Zerstörung der wesentlichen Grundlagen einer bestimmten Gemeinschaft oder Gruppe von Menschen innerhalb einer Gesellschaft [....]. Was in Bosnien geschah, wird auch als Soziozid beschrieben, die Ermordung einer fortschrittlichen, komplexen und aufgeklärten Gesellschaft, damit eine regressive, einfache und bigotte Gesellschaft an ihre Stelle treten konnte. ⓘ
Mitja Velikonja zufolge stellt Bosnien und Herzegowina "eine historische Einheit dar, die ihre eigene Identität und ihre eigene Geschichte hat". Robert Donia behauptet, dass Serbien und Kroatien im Mittelalter nur kurzzeitig Teile von Bosnien und Herzegowina besetzt hatten und daher keine ernsthaften historischen Ansprüche auf Bosnien erheben. Darüber hinaus stellt Donia fest, dass Bosnien zwar im Laufe der Jahrhunderte mit seinen serbischen und kroatischen Nachbarn interagierte, aber eine ganz andere Geschichte und Kultur als diese hatte. Der byzantinische Historiker John Kinnamos aus dem 12. Jahrhundert berichtet, dass Bosnien nicht dem Großgrafen von Serbien unterstellt war, sondern dass die Bosnier ihre eigene Lebensweise und Regierung hatten. Der Experte für mittelalterliche Balkangeschichte John V.A. Fine berichtet, dass die Bosnier (Bošnjani) mindestens seit dem 10. ⓘ
Es wird darauf hingewiesen, dass Autoren, die sich mit dem Nationalismus in Jugoslawien oder dem Bosnienkrieg befassen, dazu neigen, die bosnisch-muslimische Ideologie und Aktivität zu ignorieren oder zu übersehen und sie als Opfer anderer Nationalismen und nicht als selbst nationalistisch zu betrachten. ⓘ
Geschichte
Das Mittelalter
Ankunft der Slawen
Der westliche Balkan war vom byzantinischen Kaiser Justinian (reg. 527-565) von den "Barbaren" zurückerobert worden. Sklaven (Slawen) überfielen den westlichen Balkan, einschließlich Bosnien, im 6. Das Werk De Administrando Imperio (DAI; ca. 960) erwähnt Bosnien (Βοσωνα/Bosona) als "kleines Land" (oder "kleines Land", χοριον Βοσωνα/horion Bosona), das zu Byzanz gehörte und von slawischen Gruppen zusammen mit dem Fluss Bosna, Zahumlje und Travunija (beide mit Gebieten im heutigen Bosnien und Herzegowina) besiedelt worden war; Dies ist die erste Erwähnung einer bosnischen Entität; es handelte sich nicht um eine nationale, sondern um eine geografische Entität, die ausschließlich als integraler Bestandteil von Byzanz erwähnt wurde. Einige Gelehrte behaupten, dass die Einbeziehung Bosniens in Serbien lediglich den Status zur Zeit von DAI widerspiegelt. Fine, Jr. ist der Ansicht, dass das heutige westliche Bosnien und Herzegowina im Frühmittelalter zu Kroatien gehörte, während der Rest zwischen Kroatien und Serbien aufgeteilt war. ⓘ
Nach dem Tod des serbischen Herrschers Časlav (reg. ca. 927-960) scheint sich Bosnien vom serbischen Staat gelöst zu haben und wurde politisch unabhängig. Bulgarien unterwarf Bosnien an der Wende zum 10. Jahrhundert kurzzeitig, danach wurde es Teil des Byzantinischen Reiches. Im 11. Jahrhundert war Bosnien Teil des serbischen Staates Duklja. ⓘ
Im Jahr 1137 annektierte das Königreich Ungarn den größten Teil der Region Bosnien und verlor sie 1167 kurzzeitig an Byzanz, bevor es sie in den 1180er Jahren zurückeroberte. Vor 1180 (der Herrschaft von Ban Kulin) befanden sich Teile Bosniens kurzzeitig in serbischen oder kroatischen Einheiten. Anto Babić stellt fest, dass "Bosnien bei mehreren Gelegenheiten als ein Land von gleicher Bedeutung und auf der gleichen Stufe wie alle anderen [südslawischen] Länder dieses Gebiets erwähnt wird". ⓘ
Das Banat von Bosnien und die bosnische Kirche
Christliche Missionen, die von Rom und Konstantinopel ausgingen, waren seit dem neunten Jahrhundert auf den Balkan vorgedrungen und hatten den Katholizismus in Kroatien fest etabliert, während sich die Orthodoxie in Bulgarien, Mazedonien und schließlich im größten Teil Serbiens durchsetzte. Das dazwischen liegende Bosnien blieb aufgrund seines gebirgigen Geländes und der schlechten Verkehrsverbindungen ein Niemandsland. Jahrhundert waren die meisten Bosnier wahrscheinlich von einer nominellen Form des Katholizismus beeinflusst, der durch einen weit verbreiteten Analphabetismus und nicht zuletzt durch mangelnde Lateinkenntnisse der bosnischen Geistlichen gekennzeichnet war. Um diese Zeit herum wurde die bosnische Unabhängigkeit von der ungarischen Oberherrschaft während der Herrschaft (1180-1204) von Kulin Ban erreicht, dessen Herrschaft den Beginn einer religiös-politischen Kontroverse markierte, an der die einheimische bosnische Kirche beteiligt war. Die Ungarn, die durch die Unabhängigkeitsbestrebungen Bosniens frustriert waren, verunglimpften dessen lückenhaftes Christentum erfolgreich als Ketzerei und lieferten damit einen Vorwand, um ihre Autorität in Bosnien wieder geltend zu machen. Die ungarischen Bemühungen, die Loyalität und Zusammenarbeit der Bosnier zu gewinnen, indem sie versuchten, eine religiöse Gerichtsbarkeit über Bosnien zu errichten, schlugen jedoch fehl, was die Ungarn dazu veranlasste, das Papsttum zu einem Kreuzzug aufzufordern: Sie fielen schließlich in Bosnien ein und führten dort zwischen 1235 und 1241 Krieg. Gegen den hartnäckigen bosnischen Widerstand hatten die Ungarn nach und nach Erfolg und zogen sich schließlich, geschwächt durch einen mongolischen Angriff auf Ungarn, zurück. Auf Ersuchen der Ungarn wurde Bosnien vom Papst einem ungarischen Erzbischof unterstellt, der jedoch von den Bosniern abgelehnt wurde, woraufhin der ungarische Bischof aus Bosnien vertrieben wurde. Die Bosnier lehnten die Verbindung mit dem internationalen Katholizismus ab und gründeten ihre eigene unabhängige Kirche, die so genannte bosnische Kirche, die sowohl von der römisch-katholischen als auch von der orthodoxen Kirche als häretisch verurteilt wurde. Obwohl Wissenschaftler die Kirche traditionell als dualistisch, neomanichäisch oder bogomilisch bezeichnet haben (gekennzeichnet durch die Ablehnung eines allmächtigen Gottes, der Dreifaltigkeit, der Kirchengebäude, des Kreuzes, des Heiligenkults und der religiösen Kunst), haben einige, wie John Fine, die inländischen Beweise hervorgehoben, die auf die Beibehaltung der grundlegenden katholischen Theologie während des gesamten Mittelalters hinweisen. Die meisten Wissenschaftler sind sich einig, dass sich die Anhänger der Kirche mit einer Reihe von Namen bezeichneten: dobri Bošnjani oder Bošnjani ("gute Bosnier" oder einfach "Bosnier"), Krstjani (Christen), dobri mužje (gute Männer), dobri ljudi (gute Menschen) und boni homines (nach dem Beispiel einer dualistischen Gruppe in Italien). In katholischen Quellen werden sie als patarini (patarenes) bezeichnet, während die Serben sie Babuni (nach dem Berg Babuna) nannten, die serbische Bezeichnung für Bogomilen. Die Osmanen bezeichneten sie als kristianlar, während die Orthodoxen und Katholiken als gebir oder kafir bezeichnet wurden, was "Ungläubige" bedeutet. ⓘ
Expansion und das bosnische Königreich
Der bosnische Staat wurde unter der Herrschaft (ca. 1318-1353) von Ban Stephan II. von Bosnien erheblich gestärkt, der die Beziehungen zwischen Bosnien und dem ungarischen Königreich verbesserte und den bosnischen Staat ausbaute, indem er katholische und orthodoxe Gebiete im Westen und Süden einbezog; letzteres nach der Eroberung von Zahumlje (ungefähr die heutige Herzegowina) von der serbischen Nemanjić-Dynastie. In den 1340er Jahren wurden Franziskanermissionen gegen die angebliche "Ketzerei" in Bosnien ins Leben gerufen; zuvor hatte es in Bosnien selbst fast ein Jahrhundert lang keine Katholiken - oder zumindest keinen katholischen Klerus oder eine katholische Organisation - gegeben. Im Jahr 1347 war Stephan II. der erste bosnische Herrscher, der den Katholizismus akzeptierte, der von da an - zumindest nominell - die Religion aller mittelalterlichen Herrscher Bosniens war, mit Ausnahme von Stephan Ostoja von Bosnien (1398-1404, 1409-18), der weiterhin enge Beziehungen zur bosnischen Kirche unterhielt. Der bosnische Adel leistete in der Folgezeit häufig nominelle Eide, um "ketzerische Bewegungen" zu unterdrücken - in Wirklichkeit war der bosnische Staat jedoch bis zum Einmarsch der Osmanen in Bosnien im Jahr 1463 von religiöser Pluralität und Toleranz geprägt. ⓘ
In den 1370er Jahren hatte sich das Banat von Bosnien nach der Krönung von Tvrtko I. von Bosnien zum ersten bosnischen König im Jahr 1377 zum mächtigen Königreich Bosnien entwickelt, das sich weiter in die benachbarten serbischen und kroatischen Herrschaftsgebiete ausdehnte. Doch selbst mit der Entstehung des Königreichs bildete sich keine konkrete bosnische Identität heraus; religiöse Pluralität, unabhängig gesinnter Adel und ein zerklüftetes, gebirgiges Gelände verhinderten eine kulturelle und politische Einheit. Wie Noel Malcolm feststellte: "Alles, was man vernünftigerweise über die ethnische Identität der Bosnier sagen kann, ist dies: Sie waren die Slawen, die in Bosnien lebten." ⓘ
Islamisierung und Osmanisches Reich
"[...] Ebenso bitte ich dich; [...] Wenn die Bosniaken wüssten, dass sie in diesem Krieg nicht allein sein werden, würden sie tapferer kämpfen, und auch die Türken hätten nicht den Mut, meine Ländereien anzugreifen...; Mein Vater sagte deinem Vorgänger Nikolaus V. und den Venezianern den Fall Konstantinopels voraus. Man glaubte ihm nicht. [...] Nun prophezeie ich über mich selbst. Wenn ihr mir vertraut und mir helft, werde ich gerettet werden; wenn nicht, werde ich untergehen und viele werden mit mir ruiniert werden."
- Auszüge aus dem Brief von Stephan Tomašević an Papst Pius II.
Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1461 folgte Stephan Tomašević auf den Thron von Bosnien, einem Königreich, dessen Existenz zunehmend von den Osmanen bedroht wurde. Im selben Jahr schloss Stephan Tomašević ein Bündnis mit den Ungarn und bat Papst Pius II. um Hilfe angesichts einer drohenden osmanischen Invasion. Nach einem Streit über die jährlichen Tributzahlungen des bosnischen Königreichs an die Osmanen bat er 1463 die Venezianer um Hilfe. König Matthias Corvinus von Ungarn, Skenderbeg von Albanien und die Ragusaner hielten ihre Versprechen nicht ein, während die Venezianer die Bitten des Königs rundweg ablehnten.
Der kroatische Humanist und Dichter Marko Marulić, der als Vater der kroatischen Renaissance bekannt ist, schrieb zwischen 1493 und 1500 Molitva suprotiva Turkom (Gebet gegen die Türken) - ein Gedicht in 172 doppelt gereimten zwölftaktigen Strophen mit antitürkischem Thema, in dem er unter anderem die Bosnier zu den Völkern zählte, die sich den Osmanen widersetzten. Der Aufstieg der osmanischen Herrschaft auf dem Balkan veränderte das religiöse Bild von Bosnien und Herzegowina, da die Osmanen eine neue Religion, den Islam, mitbrachten. Auf dem gesamten Balkan konvertierten die Menschen sporadisch und in geringer Zahl; in Bosnien hingegen kam es zu einer raschen und umfassenden Bekehrung der lokalen Bevölkerung zum Islam, und zu Beginn des 16. Jahrhunderts waren etwa zwei Drittel der Bevölkerung Bosniens Muslime. Der slowenische Beobachter Benedikt Kuripečič stellte in den 1530er Jahren die ersten Berichte über die Religionsgemeinschaften zusammen. Den Aufzeichnungen für 1528 und 1529 zufolge gab es in den Sanjaks (osmanische Verwaltungseinheiten) von Bosnien, Zvornik und Herzegowina insgesamt 42 319 christliche und 26 666 muslimische Haushalte. In einem Bericht über Bosnien (ohne Herzegowina) aus dem Jahr 1624 von Peter Masarechi, einem apostolischen Besucher der römisch-katholischen Kirche in Bosnien im frühen siebzehnten Jahrhundert, werden die Bevölkerungszahlen mit 450.000 Muslimen, 150.000 Katholiken und 75.000 orthodoxen Christen angegeben. Im Allgemeinen sind sich die Historiker einig, dass die Islamisierung der bosnischen Bevölkerung nicht das Ergebnis gewaltsamer Bekehrungsmethoden war, sondern größtenteils friedlich und freiwillig erfolgte. Über die Gründe, die diese kollektive Akzeptanz des Islams unter den Bosniaken ermöglichten, wird in der Wissenschaft seit langem gestritten, wobei häufig die religiöse Dynamik des mittelalterlichen Bosniens angeführt wird. Peter Masarechi sieht vier grundlegende Gründe, die die intensivere Islamisierung in Bosnien erklären: die "häretische Vergangenheit" der Bosnier, die sie konfessionell schwach und fähig gemacht hatte, zum Islam überzutreten; das Beispiel vieler Bosnier, die durch die devşirme hohe Ämter erlangt hatten und als mächtige Männer in der Lage waren, ihre Verwandten und Bekannten zum Übertritt zu ermutigen; der Wunsch, den Lasten der Besteuerung und anderer Dienstleistungen zu entgehen, die von nicht-muslimischen Bürgern erhoben wurden; und schließlich ein ebenso starker Wunsch, den bekehrenden Aufdringlichkeiten der Franziskanermönche unter der orthodoxen Bevölkerung zu entgehen. ⓘ
Der Orientalist Thomas Walker Arnold vertritt die Ansicht, dass die Bevölkerung aufgrund der damals in der Region vorherrschenden Ketzerei, die von den Katholiken unterdrückt wurde und gegen die Papst Johannes XXII. 1325 sogar einen Kreuzzug unternahm, für die osmanischen Türken empfänglicher war, und zwar aus rein religiösen Gründen. Tatsächlich gab es in der Tradition der bosnischen Christen mehrere Praktiken, die dem Islam ähnelten, wie zum Beispiel das fünfmalige Beten am Tag (das Beten des Vaterunsers). Mit der Zeit wurden zögerliche Schritte zur Annahme des Islam unternommen. Zunächst war diese Islamisierung mehr oder weniger nominell. In Wirklichkeit war es ein Versuch, die beiden Religionen miteinander zu versöhnen. Es war ein langwieriger und schleichender Prozess, bis sie ihren Glauben endgültig aufgaben. Jahrhundertelang galten sie nicht als vollwertige Muslime, und sie zahlten sogar Steuern wie Christen. Dieser Islamisierungsprozess war im 17. Jahrhundert noch nicht abgeschlossen, wie ein aufmerksamer englischer Beobachter, Paul Rycaut, in The Present State of the Ottoman Empire im Jahr 1670 feststellte: "Aber diejenigen dieser Sekte, die auf seltsame Weise Christentum und Mohammedanismus miteinander vermischen, sind viele der Souldiers, die an den Grenzen von Serbien und Bosnien leben; sie lesen das Evangelium in der slawonischen Sprache...; außerdem sind sie neugierig, die Geheimnisse des Alchoran [Koran] und das Gesetz in arabischer Sprache zu lernen. [...] Die Potures [Muslime] von Bosnien gehören dieser Sekte an, zahlen aber Steuern wie die Christen; sie verabscheuen Bilder und das Zeichen des Kreuzes; sie beschneiden sich und bringen die Autorität des Beispiels Christi dafür."
Viele Kinder christlicher Eltern wurden von ihren Familien getrennt und zu Mitgliedern des Janitscharenkorps erzogen (diese Praxis war als devşirme-System bekannt, "devşirmek" bedeutet "sammeln" oder "rekrutieren"). Dank ihrer Ausbildung (sie wurden in Kunst, Wissenschaft, Mathematik, Poesie, Literatur und vielen der im Osmanischen Reich gesprochenen Sprachen unterrichtet) wurden Serbisch, Kroatisch und Bosnisch zu einer der diplomatischen Sprachen an der Pforte. Die darauf folgende osmanische Periode war durch eine Veränderung der Landschaft gekennzeichnet, die sich in einer allmählichen Umgestaltung der Siedlungen mit der Einführung von Basaren, Militärgarnisonen und Moscheen äußerte. Der Übertritt zum Islam brachte erhebliche Vorteile mit sich, darunter den Zugang zu den osmanischen Handelsnetzen, zu bürokratischen Positionen und zur Armee. Infolgedessen wurden viele Bosnier zu Beylerbeys, Sanjak-Beys, Mullahs, Qadis, Pashas, Muftis, Janitscharenkommandeuren, Schriftstellern usw. in Istanbul, Jerusalem und Medina ernannt. Unter ihnen waren wichtige historische Persönlichkeiten: Prinz Sigismund von Bosnien (später Ishak Bey Kraloğlu), Hersekzade Ahmed Pascha, Isa-beg Ishaković, Gazi Husrev-beg, Damat Ibrahim Pascha, Ferhad Pascha Sokolović, Lala Mustafa Pascha und Sarı Süleyman Pascha. Mindestens sieben Wesire waren bosnischer Herkunft, von denen der bekannteste Sokollu Mehmed Pascha war (der unter drei Sultanen als Großwesir diente: Suleiman dem Prächtigen, Selim II. und Murad III.) Während der osmanischen Herrschaft wurden in Bosnien auch zahlreiche architektonische Investitionen getätigt und viele neue Städte wie Sarajevo und Mostar gegründet und ausgebaut. Dies ist vor allem auf das hohe Ansehen zurückzuführen, das die Bosniaken in den Augen der Sultane und der Türken genossen. Bosnien wurde auch zu einem strategischen Stützpunkt, von dem aus die Osmanen ihre Armeen zu Eroberungs- und Plünderungszügen nach Norden und Westen aufbrechen ließen. Die Türken betrachteten Bosnien als "Bastion des Islam", und seine Bewohner dienten als Grenzwächter (serhatlije). Die Anwesenheit von Bosniern im Osmanischen Reich hatte bedeutende soziale und politische Auswirkungen auf das Land: Sie schuf eine Klasse mächtiger Staatsbeamter und ihrer Nachkommen, die mit den feudal-militärischen Spahis in Konflikt gerieten und allmählich auf deren Land eindrangen, was die Abkehr von der Feudalherrschaft hin zu Privatbesitz und Steuerbauern beschleunigte und in Bosnien eine einzigartige Situation schuf, in der die Herrscher einheimische, zum Islam konvertierte Einwohner waren. Obwohl geografisch in Europa gelegen, wurde Bosnien als kulturell weit entfernt wahrgenommen. Aufgrund der starken islamischen Prägung des Landes während der osmanischen Zeit wurde Bosnien als orientalischer als der Orient selbst wahrgenommen, als ein "authentischer Osten in Europa". Der englische Archäologe Arthur Evans, der Bosnien und die Herzegowina in den 1870er Jahren bereiste, behauptete, dass "Bosnien das auserwählte Land des mohammedanischen [muslimischen] Konservatismus bleibt [...] der Fanatismus hat seine tiefsten Wurzeln unter seiner abtrünnigen Bevölkerung geschlagen und spiegelt sich sogar in der Kleidung wider".
Die osmanische Herrschaft wirkte sich auf die ethnische und religiöse Zusammensetzung von Bosnien und Herzegowina noch in anderer Weise aus. Eine große Zahl bosnischer Katholiken zog sich in die noch nicht eroberten katholischen Gebiete Kroatiens, Dalmatiens und Sloweniens zurück, die damals von der Habsburger Monarchie bzw. der Republik Venedig kontrolliert wurden. Um die entvölkerten Gebiete im nördlichen und westlichen Eyalet von Bosnien wieder aufzufüllen, förderten die Osmanen die Einwanderung einer großen Zahl von robusten, militärisch ausgebildeten Siedlern aus Serbien und der Herzegowina. Viele dieser Siedler waren Vlachen, Angehörige einer nomadischen, vorslawischen Balkanbevölkerung, die sich eine lateinische Sprache angeeignet hatte und auf Viehzucht, Pferdezucht, Fernhandel und Kampf spezialisiert war. Die meisten waren Mitglieder der serbisch-orthodoxen Kirche. Vor der osmanischen Eroberung hatte diese Kirche nur sehr wenige Mitglieder in den bosnischen Gebieten außerhalb der Herzegowina und des östlichen Streifens des Drina-Tals; es gibt keine eindeutigen Hinweise auf orthodoxe Kirchengebäude in Zentral-, Nord- oder Westbosnien vor 1463. Mit der Zeit nahm der größte Teil der vlachischen Bevölkerung eine serbische Identität an. ⓘ
Die osmanischen Militärreformen, die einen weiteren Ausbau der zentral gesteuerten Armee (Nizam), neue Steuern und einen Ausbau der osmanischen Bürokratie vorsahen, hatten erhebliche Auswirkungen auf Bosnien und Herzegowina. Diese Reformen schwächten den besonderen Status und die Privilegien der bosniakischen Aristokratie, und die Bildung einer modernen Armee gefährdete die Privilegien der bosnisch-muslimischen Militärs und der lokalen Fürsten, die beide eine größere Unabhängigkeit von Konstantinopel forderten. Barbara Jelavich stellt fest: "Die Muslime in Bosnien und Herzegowina [...] wurden zunehmend desillusioniert von der osmanischen Regierung. Die zentralisierenden Reformen griffen direkt in ihre Privilegien ein und schienen keine kompensierenden Vorteile zu bieten. [...]" ⓘ
Bosnischer Nationalismus
Das Nationalbewusstsein entwickelte sich in Bosnien und Herzegowina unter den drei ethnischen Gruppen im 19. Jahrhundert, wobei die entstehenden nationalen Identitäten durch das Millet-System der osmanischen Gesellschaft beeinflusst wurden (in der "Religion und Nationalität eng miteinander verflochten und oft Synonyme waren"). Während der osmanischen Herrschaft gab es eine klare Unterscheidung zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen. Es gab verschiedene Steuerklassen und Kleidungsstücke, aber erst im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert "entwickelten sich die Unterscheidungen zu ethnischen und nationalen Formen der Identifikation", so Soeren Keil. Die angrenzenden Länder Serbien und Kroatien erhoben folglich Anspruch auf Bosnien und Herzegowina; eine Kombination aus Religion, ethnischer Identität und territorialem Anspruch bildete die Grundlage für die drei unterschiedlichen Nationen. ⓘ
Mitglieder der illyrischen Bewegung des 19. Jahrhunderts, allen voran der Franziskaner Ivan Franjo Jukić, dessen Bosnischsein schon aus seinem Pseudonym "Slawophiler Bosniak" (Slavoljub Bošnjak) hervorgeht, betonten jedoch die Bosniaken (Bosniaken) neben Serben und Kroaten als einen der "Stämme", die die "illyrische Nation" bilden. ⓘ
Beeinflusst von den Ideen der Französischen Revolution und der Illyrischen Bewegung setzte sich die Mehrheit der bosnischen Franziskaner für die Freiheit, Brüderlichkeit und Einheit aller Südslawen ein und betonte gleichzeitig eine einzigartige bosniakische Identität, die sich von der serbischen und kroatischen Identität unterscheidet. Wie Denis Bašić feststellte, war der Status eines Bosniaken im 19. Jahrhundert jedoch ein sozialer Status, der nur der muslimischen bosnischen Aristokratie zustand. Dementsprechend schreibt Ivan Franjo Jukić 1851, dass "die Bettler und andere muslimische Herren [slawischsprachige muslimische Bauern] Poturice [die Türkisierten] oder Ćose [die Bärtigen] nennen, während die Christen sie Balije nennen [ein vulgärer Begriff, der aus der osmanischen Zeit stammt und sich auf gelegentliche bosnisch-muslimische Nomaden bezog, die in bergigen Gebieten lebten. Heute gilt er als die abfälligste Bezeichnung für Bosniaken]." Manchmal wurde der Begriff Turčin (Türke) für bosnische und andere slawische Muslime verwendet, um die religiöse und nicht die ethnische Zugehörigkeit zu bezeichnen. Der italienische Diplomat M. A. Pigafetta schrieb 1585, dass bosnische christliche Konvertiten zum Islam sich weigerten, als "Türken", sondern als "Muslime" bezeichnet zu werden. Klement Božić, ein Dolmetscher am preußischen Konsulat in Bosnien im 19. Jahrhundert, stellte fest, dass "die bosnischen Christen ihre muslimischen Landsleute als 'Türken' und muslimische Ausländer als 'Osmanen' bezeichnen; noch wird jemals ein muslimischer Bosniake zu einem Osmanen sagen, dass er ein Türke ist, oder ihn seinen Bruder nennen. [...] Ein bosniakischer Muslim kann die Osmanen nicht tolerieren, und er [der Osmane] verachtet den Bosniaken". Conrad Malte-Brun, ein französisch-dänischer Geograph, stellt in seiner Universalgeographie von 1829 fest, dass der Begriff Ungläubige unter den Muslimen in Konstantinopel gebräuchlich ist, um die Muslime in Bosnien zu bezeichnen; ferner erklärt er, dass die Bosniaken von den Kriegern der nördlichen Rasse abstammen und dass ihre Barbarei auf eine intellektuelle Trennung vom übrigen Europa zurückzuführen ist, weil ihnen die Aufklärung des Christentums fehlt. Der kroatische Schriftsteller Matija Mažuranić schrieb 1842, dass "in Bosnien die Christen es nicht wagen, sich Bosniaken zu nennen. Die Mohammedaner betrachten sich nur als Bosniaken, und die Christen sind nur die bosniakischen Leibeigenen (raya) oder, um das andere Wort zu gebrauchen, Vlachs." Die muslimischen Stadtbewohner, Handwerker und Gewerbetreibenden, also diejenigen, die keine Leibeigenen waren, sondern frei, d.h. steuerbefreit, nannten sich ebenfalls Bosniaken und ihre Sprache bošnjački (türk. boşnakça). Der französische Diplomat und Gelehrte Massieu de Clerval, der Bosnien 1855 besuchte, stellte in seinem Bericht fest, dass die "bosnischen Griechen [d. h. orthodoxe Christen], Muslime und Katholiken zusammen und oft in sehr guter Harmonie leben, wenn nicht ausländische Einflüsse Fanatismus und die Frage des religiösen Stolzes wecken". ⓘ
Jukićs Schüler und Mitbruder Antun Knežević war ebenfalls einer der wichtigsten Protagonisten der multireligiösen bosniakischen Identität, und sogar noch lauter als Bruder Jukić. Davor war es der Franziskaner Filip Lastrić (1700-1783), der als erster über die Gemeinsamkeit der Bürger im bosnischen Eyalet schrieb, unabhängig von ihrer Religion. In seinem Werk Epitome vetustatum provinciae Bosniensis (1765) behauptete er, dass alle Einwohner der bosnischen Provinz (eyalet) "ein Volk" mit derselben Abstammung seien. ⓘ
Österreichisch-ungarisches Reich
Der Konflikt weitete sich rasch aus und zog mehrere Balkanstaaten und Großmächte in Mitleidenschaft, so dass die Osmanen schließlich durch den Vertrag von Berlin (1878) gezwungen waren, die Verwaltung des Landes an Österreich-Ungarn abzutreten. Nach dem Aufstand in der Herzegowina (1875-78) ging die Bevölkerung bosnischer Muslime und orthodoxer Christen in Bosnien zurück. Die Zahl der orthodoxen Christen (534.000 im Jahr 1870) sank um 7 Prozent, während die Zahl der Muslime um ein Drittel zurückging. Bei der österreichischen Volkszählung von 1879 wurden in Bosnien und Herzegowina insgesamt 449.000 Muslime, 496.485 orthodoxe Christen und 209.391 Katholiken erfasst. Die Verluste betrugen 245.000 Muslime und 37.500 orthodoxe Christen. ⓘ
Im 20. Jahrhundert gründeten die bosnischen Muslime mehrere Kultur- und Wohlfahrtsverbände, um ihre kulturelle Identität zu fördern und zu bewahren. Die bekanntesten Vereine waren Gajret, Merhamet, Narodna Uzdanica und später Preporod. Auch die bosnisch-muslimische Intelligenz scharte sich in den 1860er Jahren um die Zeitschrift Bosnia, um die Idee einer einheitlichen bosniakischen Nation zu fördern. Diese bosniakische Gruppe sollte mehrere Jahrzehnte lang aktiv bleiben, wobei die Kontinuität der Ideen und die Verwendung des bosniakischen Namens erhalten blieben. Von 1891 bis 1910 gaben sie eine Zeitschrift in lateinischer Schrift mit dem Titel Bošnjak (Bosniak) heraus, die das Konzept des Bosniakismus (Bošnjaštvo) und die Offenheit gegenüber der europäischen Kultur propagierte. Seit dieser Zeit übernahmen die Bosniaken die europäische Kultur unter dem breiteren Einfluss der Habsburger Monarchie. Gleichzeitig behielten sie die besonderen Merkmale ihrer bosnisch-islamischen Lebensweise bei. Auf diese ersten, aber wichtigen Initiativen folgte eine neue Zeitschrift namens Behar, deren Gründer Safvet-beg Bašagić (1870-1934), Edhem Mulabdić (1862-1954) und Osman Nuri Hadžić (1869-1937) waren. ⓘ
Nach der Besetzung von Bosnien und Herzegowina im Jahr 1878 befürwortete die österreichische Verwaltung unter Benjamin Kallay, dem österreichisch-ungarischen Gouverneur von Bosnien und Herzegowina, offiziell das "Bosniakentum" als Grundlage für eine multikonfessionelle bosnische Nation, die sowohl Christen als auch Muslime umfassen sollte. Mit dieser Politik wurde versucht, Bosnien und Herzegowina von seinen Nachbarn (dem orthodoxen Serbien und dem katholischen Kroatien, aber auch den Muslimen des Osmanischen Reiches) zu isolieren und die Konzepte der serbischen und kroatischen Nationalität zu negieren, die sich in den orthodoxen bzw. katholischen Gemeinschaften des Landes bereits durchzusetzen begonnen hatten. Das Konzept der bosnischen Nation war jedoch nur unter den bosnischen Muslimen fest verankert, während es von den serbischen und kroatischen Nationalisten heftig bekämpft wurde, die stattdessen die bosnischen Muslime als ihre eigenen beanspruchen wollten, was von den meisten von ihnen abgelehnt wurde. ⓘ
Nach Kallays Tod im Jahr 1903 ging die offizielle Politik langsam dazu über, die dreiethnische Realität in Bosnien und Herzegowina zu akzeptieren. Das Scheitern der österreichisch-ungarischen Bestrebungen, eine bosniakische Identität unter den Katholiken und Orthodoxen zu fördern, führte schließlich dazu, dass sich fast ausschließlich bosnische Muslime dieser Identität anschlossen, so dass das "Bosniakentum" als bosnisch-muslimische ethnische Ideologie von nationalistischen Persönlichkeiten übernommen wurde. ⓘ
Im November 1881, als die bosnisch-herzegowinische Infanterie eingeführt wurde, erließ die österreichisch-ungarische Regierung ein Wehrgesetz, das alle bosnischen Muslime zum Dienst in der kaiserlichen Armee verpflichtete, was im Dezember 1881 und im Laufe des Jahres 1882 zu weit verbreiteten Unruhen führte; die Österreicher wandten sich an den Mufti von Sarajewo, Mustafa Hilmi Hadžiomerović (geb. 1816), der bald darauf eine Fatwa erließ, in der er "die Bosniaken aufforderte, das Militärgesetz zu befolgen." Auch andere wichtige muslimische Gemeindeführer wie Mehmed-beg Kapetanović Ljubušak, der spätere Bürgermeister von Sarajewo, appellierten an junge muslimische Männer, im habsburgischen Militär zu dienen. ⓘ
1903 wurde die Gajret-Kulturgesellschaft gegründet, die die serbische Identität unter den slawischen Muslimen in Österreich-Ungarn (dem heutigen Bosnien und Herzegowina) förderte und die Muslime als Serben ohne ethnisches Bewusstsein betrachtete. Die Ansicht, die Muslime seien Serben, ist wahrscheinlich die älteste der drei ethnischen Theorien unter den bosnischen Muslimen selbst. Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurden bosnische Muslime zum Dienst in der österreichisch-ungarischen Armee eingezogen; einige zogen es vor, zu desertieren, anstatt gegen ihre slawischen Landsleute zu kämpfen, während einige Bosniaken nach der Ermordung von Erzherzog Franz Ferdinand aus offensichtlicher Wut bosnische Serben angriffen. Die österreichisch-ungarischen Behörden in Bosnien und Herzegowina inhaftierten und lieferten etwa 5 500 prominente Serben aus, von denen 700 bis 2 200 im Gefängnis starben. 460 Serben wurden zum Tode verurteilt, und es wurde eine überwiegend bosniakische Sondermiliz, das so genannte Schutzkorps, aufgestellt, das die Verfolgung der Serben durchführte. Neven Anđelić schreibt Man kann nur erahnen, welche Art von Gefühlen damals in Bosnien vorherrschte. Es gab Feindseligkeit und Toleranz zugleich. ⓘ
Jugoslawien und der Zweite Weltkrieg
Nach dem Ersten Weltkrieg wurde das Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen (später als Königreich Jugoslawien bekannt) gegründet. Darin wurden die bosnischen Muslime neben den Mazedoniern und Montenegrinern nicht als eigene ethnische Gruppe anerkannt. Dem ersten provisorischen Kabinett gehörte jedoch ein Muslim an. ⓘ
Politisch wurde Bosnien und Herzegowina in vier Banovinas aufgeteilt, in denen die Muslime jeweils die Minderheit bildeten. Nach dem Cvetković-Maček-Abkommen wurden 13 Bezirke von Bosnien und Herzegowina in die Banovina von Kroatien und 38 Bezirke in den geplanten serbischen Teil Jugoslawiens eingegliedert. Bei der Berechnung der Aufteilung wurden die Muslime völlig außer Acht gelassen, was die bosnischen Muslime dazu veranlasste, die Bewegung für die Autonomie von Bosnien-Herzegowina zu gründen. Darüber hinaus betrafen die im Februar 1919 verkündeten Bodenreformen 66,9 % des Bodens in Bosnien und Herzegowina. Da der alte Landbesitz überwiegend bosnisch-muslimisch war, gab es Widerstand gegen die Landreformen. Gewalt gegen Muslime und die gewaltsame Beschlagnahmung ihrer Ländereien waren die Folge. Den bosnischen Muslimen wurde eine Entschädigung angeboten, die jedoch nie in vollem Umfang realisiert wurde. Das Regime wollte 255.000.000 Dinar als Entschädigung über einen Zeitraum von 40 Jahren mit einem Zinssatz von 6 % zahlen. Die Zahlungen begannen 1936 und sollten 1975 abgeschlossen sein. 1941 brach jedoch der Zweite Weltkrieg aus, und es wurden nur 10 % der geplanten Entschädigungen überwiesen. ⓘ
Während des Zweiten Weltkriegs verabschiedeten die bosnisch-muslimischen Eliten und Persönlichkeiten in verschiedenen Städten Resolutionen oder Memoranden, in denen sie kroatisch-nazistische Kollaborationsmaßnahmen, Gesetze und Gewalt gegen Serben öffentlich anprangerten: Prijedor (23. September), Sarajevo (die Resolution der Muslime von Sarajevo vom 12. Oktober), Mostar (21. Oktober), Banja Luka (12. November), Bijeljina (2. Dezember) und Tuzla (11. Dezember). Die Resolutionen verurteilten die Ustascha in Bosnien und Herzegowina sowohl für ihre Misshandlung von Muslimen als auch für ihre Versuche, Muslime und Serben gegeneinander aufzuhetzen. In mehreren Memoranden aus vielen Städten wurde erklärt, dass die Muslime seit dem Beginn des Ustascha-Regimes die gesetzlosen Aktivitäten einiger Ustascha, einiger kroatischer Regierungsbehörden und verschiedener illegaler Gruppen gegen die Serben fürchteten. ⓘ
Ein Teil der bosnischen muslimischen Bevölkerung stellte sich jedoch auf die Seite der Ustaše. Die Muslime stellten etwa 12 % des öffentlichen Dienstes und der Streitkräfte des Unabhängigen Staates Kroatien. Einige von ihnen beteiligten sich auch an den Gräueltaten der Ustascha, während bosnische Muslime in Einheiten der nationalsozialistischen Waffen-SS für Massaker an Serben in Nordwest- und Ostbosnien verantwortlich waren, vor allem in Vlasenica. Zu dieser Zeit wurden von serbischen und montenegrinischen Tschetniks mehrere Massaker an bosnischen Muslimen verübt. ⓘ
Es wird geschätzt, dass 75.000 Muslime im Krieg ums Leben kamen, obwohl die Zahl auch bis zu 86.000 oder 6,8 Prozent der Vorkriegsbevölkerung betragen haben könnte. Eine Reihe von Muslimen schloss sich den jugoslawischen Partisanenkräften an und machte sie zu einer wahrhaft multiethnischen Truppe". Während des gesamten Krieges waren die jugoslawischen Partisanen in Bosnien und Herzegowina zu 23 Prozent muslimisch. Dennoch drangen die serbisch dominierten jugoslawischen Partisanen oft in bosnisch-muslimische Dörfer ein und töteten bosnisch-muslimische Intellektuelle und andere potenzielle Gegner. Im Februar 1943 genehmigten die Deutschen die 13. Waffengebirgsdivision der SS Handschar (1. Kroatische) und begannen mit der Rekrutierung.
Während der sozialistischen Zeit in Jugoslawien wurden die Muslime weiterhin als religiöse Gruppe und nicht als ethnische Gruppe behandelt. Bei der Volkszählung von 1948 gab es für die Muslime in Bosnien und Herzegowina drei Möglichkeiten: "serbisch-muslimisch", "kroatisch-muslimisch" und "ethnisch nicht deklarierter Muslim". Bei der Volkszählung von 1953 wurde die Kategorie "Jugoslawisch, ethnisch nicht deklariert" eingeführt, und die überwältigende Mehrheit derjenigen, die sich als solche bezeichneten, waren Muslime. Aleksandar Ranković und andere serbische Kommunisten lehnten die Anerkennung der bosnisch-muslimischen Nationalität ab. Die muslimischen Mitglieder der kommunistischen Partei setzten ihre Bemühungen fort, Tito dazu zu bringen, ihre Position für die Anerkennung zu unterstützen. Die bosnischen Muslime wurden 1961 als ethnische Gruppe, nicht aber als Nationalität anerkannt, und 1964 sicherte der vierte Kongress der bosnischen Partei den bosnischen Muslimen das Recht auf Selbstbestimmung zu. Bei dieser Gelegenheit erklärte einer der führenden kommunistischen Politiker, Rodoljub Čolaković, dass "unsere muslimischen Brüder" den Serben und Kroaten gleichgestellt seien und dass sie nicht gezwungen würden, "sich als Serben und Kroaten zu deklarieren". Nach dem Sturz von Ranković änderte Tito seine Ansicht und erklärte, dass die Muslime und ihre nationale Identität anerkannt werden sollten. 1968 wurde in der Serbischen Republik und von serbischen Nationalisten wie Dobrica Ćosić gegen diesen Schritt protestiert. Im Jahr 1971 wurden die Muslime vollständig als Nationalität anerkannt und in der Volkszählung wurde die Option "Muslime nach Nationalität" hinzugefügt. ⓘ
Bosnienkrieg
Während des Krieges kam es zu ethnischen Säuberungen und Völkermord an den Bosniaken. Der Krieg veranlasste Hunderttausende von Bosniaken zur Flucht aus dem Land. Der Krieg verursachte auch viele drastische demografische Veränderungen in Bosnien. Im Jahr 1991, ein Jahr vor dem offiziellen Ausbruch des Krieges, waren Bosniaken in fast ganz Bosnien verbreitet. Infolge des Krieges konzentrierten sich die Bosniaken in Bosnien hauptsächlich in den Gebieten, die während des Unabhängigkeitskrieges von der bosnischen Regierung gehalten wurden. Heute stellen die Bosniaken die absolute Mehrheit in Sarajevo und dem dazugehörigen Kanton, im größten Teil des nordwestlichen Bosniens um Bihać sowie in Zentralbosnien, im Distrikt Brčko, in Goražde, Podrinje und in Teilen der Herzegowina. ⓘ
Zu Beginn des Bosnienkriegs griffen die Truppen der Armee der Republika Srpska die bosnisch-muslimische Zivilbevölkerung in Ostbosnien an. Sobald die Städte und Dörfer sicher in ihrer Hand waren, gingen die bosnisch-serbischen Streitkräfte - Militär, Polizei, paramilitärische Einheiten und manchmal auch bosnisch-serbische Dorfbewohner - nach demselben Muster vor: Häuser und Wohnungen wurden systematisch geplündert oder niedergebrannt, Zivilisten wurden zusammengetrieben oder gefangen genommen und dabei manchmal geschlagen oder getötet. Männer und Frauen wurden getrennt, wobei viele der Männer massakriert oder in Lagern festgehalten wurden. Die Frauen wurden in verschiedenen Gefangenenlagern festgehalten, wo sie unter unerträglich unhygienischen Bedingungen leben mussten und auf vielfältige Weise misshandelt wurden, unter anderem wurden sie wiederholt vergewaltigt. Bosnisch-serbische Soldaten oder Polizisten kamen in diese Gefangenenlager, wählten eine oder mehrere Frauen aus, holten sie heraus und vergewaltigten sie. ⓘ
Die bosnischen Serben hatten aufgrund der schwereren Waffen, die ihnen von der jugoslawischen Volksarmee zur Verfügung gestellt wurden, die Oberhand (obwohl sie über weniger Personal verfügten) und kontrollierten die meisten Gebiete, in denen die Serben eine relative Mehrheit hatten, aber auch Gebiete, in denen sie sowohl auf dem Land als auch in den Städten eine bedeutende Minderheit darstellten, mit Ausnahme der größeren Städte Sarajevo und Mostar. Die militärische und politische Führung der bosnischen Serben wurde vom Internationalen Strafgerichtshof für das ehemalige Jugoslawien (ICTY) am häufigsten wegen Kriegsverbrechen angeklagt, von denen viele nach dem Krieg in Prozessen des ICTY bestätigt wurden. Der größte Teil der Hauptstadt Sarajevo wurde überwiegend von den Bosniaken gehalten. In den 44 Monaten der Belagerung variierte die Intensität des Terrors gegen die Einwohner Sarajevos, doch das Ziel blieb dasselbe: der Zivilbevölkerung Leid zuzufügen, um die bosnischen Behörden zu zwingen, die Forderungen der bosnischen Serben zu akzeptieren. ⓘ
Rolle der Intellektuellen
Die Bewegung zur Anerkennung der Slawischen Muslime als eigenständiger Volksgruppe begann in den späten 1960ern und Anfang der 1970er. Aus dieser entwickelten sich zwei Strömungen: Eine wurde von Kommunisten und anderen säkularisierten Muslimen wie Džemal Bijedić geführt, die die muslimische Identität in Bosnien-Herzegowina zu einer definitiv nicht-religiösen umwandeln wollten (der sog. säkulare „Muslimische Nationalismus“), und eine davon getrennte, die die islamische Identität in den Vordergrund stellte. ⓘ
Zur ersten Strömung gehörten Wissenschaftler wie Atif Purivatra, der sich seit Ende der 1960er intensiv und auf akademischem Niveau mit der Frage der Nationalität der bosnischen Muslime auseinandersetzte. Ein prominentes Beispiel für die Sichtweisen der zweiten, konservativ-panislamischen Strömung ist die „Islamische Deklaration“, eine programmatische Schrift, die in den 1960er Jahren von Alija Izetbegović verfasst und im Todesjahr Nassers (1970) als Buch herausgegeben wurde. Izetbegović stand mit seinen Ansichten im Gegensatz zu Purivatra. Er unterhielt Kontakte zu den Muslimbruderschaften im Ausland und forderte einen panislamischen föderativen Staat. Die Anhänger dieser Bewegung wandten sich gegen Mischehen und traten für Alkoholverbote und die Verschleierung der Frauen ein. Izetbegović erklärte, dass es keinen Frieden zwischen den Muslimen und nichtmuslimischen Institutionen geben könne. Er verurteilte den säkularen Nationalismus als trennendes Instrument und bezeichnete den Kommunismus als inadäquates System. Izetbegović wurde in der Folge 1983 zu 14 Jahren Haft wegen „Aufrufs zur Zerstörung Jugoslawiens“ verurteilt, 1988 aber zur Entschärfung des Kosovo-Konflikts freigelassen. ⓘ
Geografische Verteilung
Diaspora
Es gibt eine bedeutende bosniakische Diaspora in Europa, der Türkei und in Nordamerika, z. B. in den Vereinigten Staaten und Kanada. ⓘ
- Türkei: Die Gemeinschaft in der Türkei hat ihren Ursprung vor allem im Exodus der Muslime aus dem bosnischen Eyalet, der im 19. und frühen 20. Jahrhundert infolge des Zusammenbruchs der osmanischen Herrschaft auf dem Balkan stattfand. Nach Schätzungen, die 2008 vom Nationalen Sicherheitsrat der Türkei in Auftrag gegeben wurden, sind bis zu 2 Millionen türkische Bürger bosniakischer Abstammung. Bosniaken leben hauptsächlich in der Marmara-Region im Nordwesten. Die größte bosniakische Gemeinschaft in der Türkei befindet sich in Istanbul; der Stadtteil Yenibosna (früher Saraybosna, nach Sarajevo) erlebte nach der Gründung der Republik Türkei eine rasche Migration aus dem osmanischen Balkan. Nennenswerte bosniakische Gemeinden gibt es in İzmir, Karamürsel, Yalova, Bursa und Edirne.
- Vereinigte Staaten: Die ersten bosnischen Einwanderer kamen in den 1860er Jahren. Nach einer Schätzung aus dem Jahr 2000 gibt es etwa 350 000 Amerikaner bosnischer Abstammung. Bosniaken waren schon früh führend an der Gründung der muslimischen Gemeinde in Chicago beteiligt. Im Jahr 1906 gründeten sie die Džemijetul Hajrije (The Benevolent Society) of Illinois, um die religiösen und nationalen Traditionen der Gemeinschaft zu bewahren und gegenseitige Hilfe bei Beerdigungen und Krankheit zu leisten. Die Organisation gründete 1913 Ortsgruppen in Gary, Indiana, und 1916 in Butte, Montana, und ist damit die älteste muslimische Organisation in den Vereinigten Staaten. Es gibt zahlreiche bosniakische Kultur-, Sport- und Religionsvereine. Bosnischsprachige Zeitungen und andere Zeitschriften werden in vielen Bundesstaaten herausgegeben; die größte in den Vereinigten Staaten ist die in St. Louis erscheinende Zeitung "Sabah". Auf dem Höhepunkt der bosnischen Präsenz in St. Louis lebten 70.000 Bosnier in der Stadt.
- Kanada: Laut der Volkszählung von 2001 gibt es 25.665 Personen mit bosnischer Abstammung. Die große Mehrheit der bosnischen Kanadier wanderte während und nach dem Bosnienkrieg nach Kanada aus, obwohl die bosnische Migration bis ins 19. Traditionelle Wohn- und Kulturzentren für Menschen aus Bosnien und Herzegowina befinden sich in Toronto, Montreal und Vancouver. Zahlreiche bosniakische Kultur-, Sport- und Religionsvereine, bosnischsprachige Zeitungen und andere Zeitschriften werden in vielen Staaten veröffentlicht. Die größte bosnische Organisation in Kanada ist der Congress of North American Bosniaks. ⓘ
Eine große bosniakische Diaspora besteht in der Türkei. Es leben heute je nach Quelle fünf, sieben, acht oder gar zwölf Millionen Nachfahren von Bosniaken in der Türkei. Von der Okkupation bis zum Beginn des Ersten Weltkriegs (1878 bis 1914) sind nach Angaben Österreich-Ungarns aus Bosnien und Herzegowina 61.114 Bosniaken ausgewandert, was aber nicht den Tatsachen entsprach. Alleine schon in der Periode 1900 bis 1905 waren es 72.000 Bosniaken nach den Angaben des osmanischen Komitees für die Platzierung der Flüchtlinge, in der gleichen Periode waren es nach Österreich-Ungarns Angaben lediglich 13.750. Schätzungen gehen von 150.000 Auswanderern während der Herrschaft Österreich-Ungarns aus, es gibt auch Publizisten die von 300.000 Bosniaken sprechen, was aber von den meisten Historikern als Übertreibung betrachtet wird. ⓘ
Kultur
Sprache
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Die meisten Bosniaken sprechen die bosnische Sprache, eine südslawische Sprache der westsüdslawischen Untergruppe. Die bosnische Standardsprache wird als eine Varietät des Serbokroatischen betrachtet, da sie mit dem Kroatischen und Serbischen, die alle auf dem schtokavischen Dialekt beruhen, gegenseitig verständlich ist. Daher werden im Englischen gelegentlich Umschreibungen wie Serbo-Kroatisch-Bosnisch (SCB) oder Bosnisch/Kroatisch/Serbisch (BCS) verwendet. ⓘ
Auf der Ebene der Umgangssprache sind die Bosniaken sprachlich homogener als Serben oder Kroaten, die neben dem Schtokawischen auch andere Dialekte sprechen. Was den Wortschatz betrifft, so zeichnet sich das Bosnische im Vergleich zu den anderen serbokroatischen Varietäten durch eine größere Anzahl osmanisch-türkischer (sowie arabischer und persischer) Lehnwörter (sogenannte Orientalismen) aus. ⓘ
Das erste offizielle Wörterbuch der bosnischen Sprache wurde 1992 veröffentlicht. Kirchenslawisch ist mindestens seit dem Königreich Bosnien bezeugt; die Charta von Ban Kulin, die in kyrillischer Schrift verfasst ist, bleibt eines der ältesten schriftlichen südslawischen Staatsdokumente. ⓘ
Die moderne bosnische Sprache verwendet im Wesentlichen das lateinische Alphabet. Das kyrillische Alphabet (im Volksmund als bosnisches Kyrillisch oder Bosančica bezeichnet) wurde jedoch schon viel früher verwendet, wie aus mittelalterlichen Urkunden und auf monumentalen Grabsteinen (stećci) hervorgeht, die überall in der Landschaft verstreut sind. Eines der wichtigsten Dokumente ist die Charta von Ban Kulin, die von bosnischen Autoren als eines der ältesten offiziellen Dokumente angesehen wird, die in bosnischer Kyrillisch geschrieben sind. Mit der Einführung des Islams im 15. Jahrhundert wurde die kyrillische Schrift weitgehend durch die Arebica (Matufovica), eine bosnische Variante der perso-arabischen Schrift, ersetzt, zunächst in der Elite, dann in der Bevölkerung, und war bis ins 19. ⓘ
Bosniaken sprechen zumeist Bosnisch, eine standardsprachliche Form jenes štokavischen Dialekts, auf dem auch Kroatisch und Serbisch basieren und die heute innerhalb Bosniens offiziell als eigenständige Sprache betrachtet und als solche ausgebaut wird. Sie weist im Vergleich zu den anderen Standardvarietäten des Serbokroatischen Unterschiede in Phonologie und Morphologie sowie teilweise in Syntax, Rechtschreibung und außerdem im Wortschatz auf, wobei letzteres am offensichtlichsten ist. ⓘ
Der bosnische Wortschatz weist etwas größere Einflüsse der türkischen, persischen und der arabischen Sprache auf, welche durch das Osmanische ins Bosnische Einzug fanden. Bei der Volkszählung 2013 in Bosnien und Herzegowina bezeichneten 1.866.585 Einwohner und damit die Bevölkerungsmehrheit ihre Sprache als Bosnisch. ⓘ
Folklore
Es gibt viele Anzeichen dafür, dass heidnische Praktiken in Bosnien und Herzegowina zunächst in das Christentum und später in den Islam übernommen wurden - zum Beispiel die Nutzung von Berggipfeln als Ort der Anbetung und die Namen heidnischer Götter wie Perun und Thor, die in der mündlichen Überlieferung bis ins 20. Auch slawische Traditionen, wie Drachen, Feen und Vila, sind präsent. Feen werden in bosniakischen Epen, Gedichten und Volksliedern häufig erwähnt. Sehr bekannt sind die "gorske vile", die Feen aus den Bergen, die auf sehr grünen Wiesen tanzen. Der Kult des nachheidnischen Perun hat als Tag des Elias, des Donners, überlebt, der ein weiteres wichtiges Ereignis für die bosnischen Muslime war. Muhamed Hadžijahić erwähnt: "In der muslimischen Feier dieses Feiertages sehen wir Spuren alter heidnischer Traditionen, die mit dem Kult der Sonne und des Regens zusammenhängen." Diese Tradition ist unter bosnischen Muslimen als Aliđun und unter den Serben als Ilijevdan bekannt. Vorslawische Einflüsse sind weit weniger verbreitet, aber dennoch vorhanden. Bestimmte Elemente des paläobalkanischen Glaubens wurden ebenfalls gefunden. Eine dieser Traditionen, die aus der vorslawischen Zeit stammen könnte, ist die bosniakische Tradition, einen mit einem Seil verbundenen Pferdeschädel in den Fluss Bosna zu werfen, um die Dürre zu bekämpfen. Die Djevojačka pećina, die Höhle des Mädchens, ist ein traditioneller Ort für das "Regengebet" in der Nähe von Kladanj im Nordosten Bosniens, wo sich bosnische Muslime versammeln, um für die Seele des Mädchens zu beten, dessen Grab sich angeblich am Eingang der Höhle befindet. Diese Tradition ist vorislamischen Ursprungs und ist ein Ort, an dem die Anhänger der mittelalterlichen bosnischen Kirche ihre Wallfahrt abhielten. Ein weiterer bosnisch-muslimischer Wallfahrtsort ist Ajvatovica in der Nähe von Prusac in Zentralbosnien und Herzegowina. Es handelt sich um die größte traditionelle, religiöse und kulturelle Veranstaltung des Islams in Europa, bei der gläubige bosnische Muslime dem Gründer der heiligen Stätte, Ajvaz-dedo, gedenken und ihm danken, dessen vierzigtägige Gebete von Allah erhört wurden und aus einem Felsen, der auf wundersame Weise aufgespalten worden war, dringend benötigtes Wasser kam. Auch wenn die Pilgerfahrt nach Ajvatovica an die Bekehrung zum Islam in Bosnien im 16, ⓘ
Nationalhelden sind in der Regel historische Figuren, deren Leben und Fähigkeiten im Kampf hervorgehoben werden. Dazu gehören Figuren wie Ban Kulin, der Gründer des mittelalterlichen Bosniens, der einen legendären Status erlangt hat. Der Historiker William Miller schrieb 1921, dass "das Volk ihn noch heute als einen Liebling der Feen und seine Herrschaft als ein goldenes Zeitalter betrachtet"; ⓘ
Traditionen und Bräuche
Die Bosniaken sind stolz auf ihre melancholischen Volkslieder, die "Sevdalinka", die wertvollen mittelalterlichen Filigranarbeiten, die von alten Handwerkern aus Sarajevo hergestellt werden, und auf eine Vielzahl traditioneller Weisheiten, die mündlich an die jüngeren Generationen weitergegeben und in den letzten Jahren in einer Reihe von Büchern niedergeschrieben wurden. Eine weitere weit verbreitete Tradition ist der "Muštuluk", bei dem jeder Überbringer einer guten Nachricht ein Geschenk erhält. ⓘ
Zu den ländlichen Volkstraditionen in Bosnien gehören die geschrieenen, mehrstimmigen Ganga und Ravne Pjesme (flache Lieder) sowie Instrumente wie die Holzflöte und die šargija. Die Gusle, ein auf dem gesamten Balkan verbreitetes Instrument, wird auch zur Begleitung alter südslawischer epischer Gedichte verwendet. Der vielseitigste und geschickteste Gusle-Spieler bosniakischer Abstammung war der montenegrinische Bosniake Avdo Međedović (1875-1953). ⓘ
Die Sevdalinka ist wahrscheinlich die charakteristischste und erkennbarste bosniakische Musik. Sie ist eine Art emotionales, melancholisches Volkslied, das oft traurige Themen wie Liebe und Verlust, den Tod eines geliebten Menschen oder Liebeskummer beschreibt. Sevdalinkas wurden traditionell mit einer Saz, einem türkischen Saiteninstrument, vorgetragen, das später durch das Akkordeon ersetzt wurde. Das modernere Arrangement besteht jedoch - zum Spott einiger Puristen - in der Regel aus einem Sänger, der vom Akkordeon begleitet wird, sowie aus Snare Drums, Kontrabass, Gitarren, Klarinetten und Geigen. Sevdalinkas gibt es nur in Bosnien und Herzegowina. Sie entstanden im osmanischen Bosnien als städtische bosnische Musik mit oft orientalischen Einflüssen. Im frühen 19. Jahrhundert leistete die bosnische Dichterin Umihana Čuvidina mit ihren Gedichten über ihre verlorene Liebe, die sie sang, einen wichtigen Beitrag zur Sevdalinka. Zu den Dichtern, die im Großen und Ganzen zum reichen Erbe der Bosniaken beigetragen haben, gehören unter anderem Derviš-paša Bajezidagić, Abdullah Bosnevi, Hasan Kafi Pruščak, Abdurrahman Sirri, Abdulvehab Ilhamija, Mula Mustafa Bašeskija, Hasan Kaimija, Ivan Franjo Jukić, Safvet-beg Bašagić, Musa Ćazim Ćatić, Mak Dizdar, sowie viele prominente Prosaschriftsteller, wie Enver Čolaković, Skender Kulenović, Abdulah Sidran, Nedžad Ibrišimović, Zaim Topčić und Zlatko Topčić. Historische Zeitschriften wie Gajret, Behar und Bošnjak sind einige der bekanntesten Publikationen, die in großem Maße zur Bewahrung der bosniakischen Identität im späten 19. und frühen 20. Die bosnische Literatur ist allgemein für ihre Balladen bekannt: Das Trauerlied der edlen Frau des Hasan Aga (oder besser bekannt als Hasanaginica), Smrt Omera i Merime (Omer und Merimas Tod) und Smrt braće Morića (Der Tod der Brüder Morić). Die Hasanaginica wurden von Generation zu Generation in mündlicher Form weitergegeben, bis sie schließlich 1774 von dem italienischen Anthropologen Alberto Fortis in seinem Buch Viaggio in Dalmazia ("Reise nach Dalmatien") aufgeschrieben und veröffentlicht wurden. ⓘ
Religion
Die bosnischen Muslime (Bosniaken) sind traditionell und überwiegend sunnitische Muslime. Historisch gesehen hat auch der Sufismus eine wichtige Rolle unter den bosnischen Muslimen gespielt, die eher sunnitische Hauptströmungen wie die Naqshbandiyya, Rifa'i und Qadiriyya bevorzugten. Es gibt auch Bosniaken, die als konfessionslose Muslime und kulturelle Muslime eingestuft werden können. Die bosnische islamische Gemeinschaft wurde auch von anderen Strömungen innerhalb des Islams als der in Bosnien und Herzegowina vorherrschenden Hanafi-Schule beeinflusst, insbesondere seit dem Krieg in den 1990er Jahren. Die Stellung des Sufismus in Bosnien während der osmanischen Ära war rechtlich dieselbe wie in anderen Teilen des Reiches. Die bosnischen Sufis brachten Literatur hervor, oft in orientalischen Sprachen (Arabisch und Türkisch), einige wenige schrieben jedoch auch auf Serbokroatisch, wie Abdurrahman Sirri (1785-1846/47) und Abdulwahāb Žepčewī (1773-1821). Ein weiterer Sufi aus Bosnien war Scheich Hali Hamza, dessen Lehren als im Widerspruch zur offiziellen Auslegung des Islam stehend angesehen wurden. Seine Anhänger hamzevije bildeten eine religiöse Bewegung, die oft als eine Sekte bezeichnet wird, die eng mit der tariqa der bajrami-melami verwandt ist. Ein weiterer prominenter bosniakischer Sufi war Hasan Kafi Pruščak, ein Sufi-Denker und die bedeutendste Figur der wissenschaftlichen Literatur und des intellektuellen Lebens der Bosniaken im 16. ⓘ
In einer Meinungsumfrage von 1998 bezeichneten sich 78,3 % der Bosniaken in der Föderation Bosnien und Herzegowina als religiös. Im Vergleich zu anderen muslimischen Gruppen werden bosnische Muslime oft als gemäßigt, säkular und europäisch orientiert beschrieben. Die Bosniaken wurden als "kulturelle Muslime" oder "progressive Muslime" bezeichnet. ⓘ
Kjell Magnusson weist darauf hin, dass die Religion bei den Prozessen, die die nationalen Bewegungen und die Bildung der neuen Staaten auf dem Balkan nach dem Rückzug der Osmanen prägten, eine wichtige Rolle spielte, da die Osmanen die Völker nach ihrer Religionszugehörigkeit unterschieden. Obwohl die Religion im täglichen Leben der ethnischen Gruppen in Bosnien und Herzegowina heute nur noch eine untergeordnete Rolle spielt, sind die folgenden Stereotypen immer noch recht verbreitet, nämlich dass die Serben orthodox, die Kroaten katholisch und die Bosniaken muslimisch sind; diejenigen einheimischen Bosnier, die christlich blieben und nicht zum Islam konvertierten, identifizierten sich im Laufe der Zeit als ethnische Serben oder Kroaten, was dazu beiträgt, die offensichtliche ethnische Mischung in Bosnien-Herzegowina zu erklären. Dennoch gibt es einige wenige Personen, die gegen das oben beschriebene Muster verstoßen und aktiv andere Religionen praktizieren, was häufig auf Mischehen zurückzuführen ist. ⓘ
Familiennamen und Vornamen
Es gibt einige bosniakische Nachnamen ausländischer Herkunft, die darauf hinweisen, dass der Gründer der Familie aus einem Ort außerhalb Bosnien und Herzegowinas stammt. Viele dieser bosniakischen Familiennamen sind albanischen, vlachischen, türkischen oder arabischen Ursprungs. Beispiele für solche Nachnamen sind Arnautović (von Arnaut - türkisches Ethnonym für Albaner), Vlasić (vom Volk der Vlachen), Tatarević (vom Volk der Tataren) und Arapović (von Arap - türkisches Ethnonym für Araber). Es gibt auch einige Nachnamen, von denen man annimmt, dass sie vorslawischen Ursprungs sind. Einige Beispiele für solche Nachnamen könnten illyrischen oder keltischen Ursprungs sein, wie die Nachnamen Mataruga und Motoruga. ⓘ
Die Vornamen der Bosniaken haben meist arabische, persische oder türkische Wurzeln, wie Osman, Mehmed, Muhamed, Mirza, Alija, Ismet, Kemal, Hasan, Ibrahim, Irfan, Mustafa, Ahmed, Husein, Hamza, Haris, Halid, Refik, Tarik, Faruk, Abdulah, Amer, Sulejman, Mahir, Enver und viele andere. Auch südslawische Vornamen wie "Zlatan" oder "Zlatko" sind vor allem bei den nicht religiösen Bosniaken zu finden. Bemerkenswert ist jedoch, dass aufgrund der Struktur der bosnischen Sprache viele der muslimischen Vornamen zu eindeutig bosniakischen Vornamen umgewandelt wurden. Einige der orientalischen Vornamen wurden abgekürzt. Zum Beispiel: Huso kurz für Husein, Ahmo kurz für Ahmed, Meho kurz für Mehmed. Ein Beispiel dafür sind die bosniakischen Witzfiguren Mujo und Suljo, deren Vornamen eigentlich bosniakische Kurzformen von Mustafa und Sulejman sind. Noch präsenter ist die Umwandlung von Vornamen, die im Arabischen oder Türkischen auf ein Geschlecht beschränkt sind, auf das andere Geschlecht. Im Bosnischen wird durch einfaches Weglassen des Buchstabens "a" der traditionell weibliche Name "Jasmina" in den beliebten männlichen Namen "Jasmin" umgewandelt. In ähnlicher Weise führt das Hinzufügen eines "a" zu dem typisch männlichen "Mahir" zu dem weiblichen "Mahira". ⓘ
Symbole
Das traditionelle Symbol der Bosniaken ist ein Fleur-de-Lis-Wappen, das mit sechs goldenen Lilien verziert ist, die auch Lilium bosniacum, eine in der Region heimische Lilie, genannt werden. Dieses bosniakische Nationalsymbol ist vom Wappen des mittelalterlichen Königreichs Bosnien abgeleitet und wurde insbesondere im Zusammenhang mit der Herrschaft des bosnischen Königs Tvrtko I. von Bosnien verwendet. Einigen Quellen zufolge geht das bosnische Wappen mit den sechs goldenen Lilien auf das französischstämmige Haus der Kapetinger von Anjou zurück. Der Angehörige dieser Dynastie, Ludwig I. von Ungarn, war mit Elisabeth von Bosnien verheiratet, der Tochter von Stephan II. von Bosnien, und so nahm Tvrtko I. die heraldische Lilie als Symbol des bosnischen Königtums an, als Zeichen der familiären Beziehungen zwischen den Anjou und dem bosnischen Königshaus. Es ist auch wahrscheinlich, dass die Bosnier die Lilie in ihrem Wappen als Belohnung für ihre Parteinahme für die Anjou übernommen haben bzw. dass sie sie erhalten haben. ⓘ
Dieses Emblem wurde 1992 als Symbol der bosnischen Nationalität wiederbelebt und bildete von 1992 bis 1998 die Flagge der Republik Bosnien und Herzegowina. Obwohl die Staatsinsignien 1999 auf Wunsch der beiden anderen Volksgruppen ersetzt wurden, zeigt die Flagge der Föderation Bosnien und Herzegowina weiterhin eine Fleur-de-Lis neben dem kroatischen Schachbrett. Die bosnische Lilie findet sich auch auf den Flaggen und Wappen vieler Kantone, Gemeinden, Städte und Gemeinden. Sie wird immer noch als offizielles Abzeichen des bosniakischen Regiments der Streitkräfte von Bosnien und Herzegowina verwendet. Die Fleur-de-lis ist auch als Ornament in Moscheen und auf muslimischen Grabsteinen zu finden. Der schwedische Historiker Senimir Resić erklärt, dass das Emblem der Fleur-de-lis (das das christliche Mittelalter symbolisiert), das 1992 zum Nationalsymbol der Bosniaken wurde, in dieser Zeit des Krieges und der Islamophobie die Aufmerksamkeit der westlichen Welt auf die christliche und mittelalterliche europäische Vergangenheit der bosnischen Muslime lenken sollte. ⓘ
Eine andere bosniakische Flagge stammt aus der osmanischen Zeit und zeigt eine weiße Mondsichel und einen Stern auf grünem Grund. Die Flagge war auch das Symbol des kurzlebigen unabhängigen Bosniens im 19. Jahrhundert und des bosnischen Aufstandes gegen die Türken unter der Führung von Husein Gradaščević. ⓘ
Siedlungsgebiet
Zum Siedlungsgebiet der Bosniaken gehört heute überwiegend Bosnien und Herzegowina, vor allem dessen Teilrepublik Föderation Bosnien und Herzegowina, und einige kleine Abschnitte an dessen Grenze sowie Teile des Sandžak zwischen Serbien und Montenegro und kleine Teile im Kosovo. ⓘ
Bis zum Bosnienkrieg 1992 stellten die Bosniaken vor allem die Stadtbevölkerung des Landes, sie siedelten vor allem im Zentrum und im Osten sowie in der Region Bihać im Westen. ⓘ
Nach den „ethnischen Säuberungen“ während des Krieges, als Bosniaken vor allem aus den von der Republika Srpska kontrollierten Gebieten entlang der Drina vertrieben wurden und dem Völkermord an den Bosniaken in Srebrenica konzentrieren sie sich inzwischen auf die Region um die Städte Sarajevo, Zenica und Tuzla und den Raum Bihać. Die Region Bihać ist deckungsgleich mit dem Kanton Una-Sana, welcher mit 94,3 % den höchsten Anteil von Bosniaken an der gesamten Einwohnerzahl aufweist. Das kulturelle Zentrum der Bosniaken ist Sarajevo. ⓘ
Nachfolgestaaten Jugoslawiens
Durch die ökonomisch bedingte Binnenwanderung während der jugoslawischen Periode entstand eine bosniakische Diaspora in Slowenien und Kroatien. Es gibt aber in Kroatien auch vereinzelt Bosniaken, die seit der Osmanischen Herrschaft dort leben, diese gehören zu den wenigen übrig gebliebenen Bosniaken, die nicht nach dem Ende der Osmanischen Herrschaft bzw. dem Rückzug des Eyâlet Bosnien ausgewandert sind. Der Krieg auf dem Balkan in der ersten Hälfte der 1990er Jahre sorgte zudem für erhebliche Flüchtlingsbewegungen. ⓘ
| Regionen | Bosniaken | Jahr der Erhebung ⓘ | ||
|---|---|---|---|---|
 Bosnien und Herzegowina
|
1.860.347 | 50,11 % | 2013 | |
 Serbien
|
145 278 | 2,02 % | 2011 | |
 Montenegro
|
53 605 | 8,65 % | 2011 | |
 Kroatien
|
31.479 | 0,73 % | 2011 | |
 Kosovo → Bosniaken im Kosovo
|
27.553 | 1,58 % | 2011 | |
 Slowenien
|
21.542 | 1,10 % | 2002 | |
 Nordmazedonien
|
17.018 | 0,84 % | 2002 | |
Andere Staaten
Seit den 1960er Jahren kamen Bosniaken als Gastarbeiter in westeuropäische Staaten, in den 1990er Jahren als Kriegsflüchtlinge auch in die USA, nach Kanada und Australien. ⓘ
In Deutschland entstanden erste bosniakische Gemeinden bereits in den 1960er und 1970er Jahren, als zahlreiche Gastarbeiter aus Jugoslawien nach Deutschland kamen. Viele der in Deutschland lebenden Bosniaken sind während des Bosnienkrieges zugewandert. Seit 1994 bzw. 2007 gibt es den Dachverband Islamische Gemeinschaft der Bosniaken in Deutschland. ⓘ